回答：应该说，既有犹太锡安主义者的立场，也有本能的反感，还有身居牛津大学的优越感。伯林不明白的是，牛津大学里一百个文学教授也抵不过一个陀思妥也夫斯基。

上次讲座聚焦于伯林对德国哲学的攻击，今天看看伯林如何谈论俄罗斯文学家和俄罗斯思想家。在谈及德国哲学时，伯林虽然也喜欢用刺猬和狐狸的比喻，但不是特别热衷。因为说黑格尔是刺猬说歌德是狐狸，并没有多大意义。但他面对俄罗斯文学的时候，这种比喻的褒贬意味就相当突出了。当他提及俄国那三位最令人瞩目的作家时说，屠格涅夫是狐狸，陀思妥也夫斯是刺猬，托尔斯泰则是想做刺猬的狐狸。为了把意思说得更明白，他解释道，所谓狐狸，就这些俄国作家而言，指的就是知识分子，有文化有教养的城市里的上层人物。自诩属于狐狸的伯林明确表示，他喜欢屠格涅夫，受不了陀思妥也夫斯基。按照伯林的划分，陀思妥也夫斯基显然不属于知识阶层，不是有文化有教养的城里雅人，而是贝多芬那样的粗野、暴虐之徒，伯林称之为残酷的天才，并且太基督教，太激烈云云。有着贵族家世的陀思妥也夫斯基在傲慢的伯林眼中不过是个斯拉夫乡下人罢了。伯林表面上拿陀思妥也夫斯基与屠格涅夫相比，骨子里却在在处处地显示着他那种身居牛津大学的优越感。此时此刻的伯林，显然忘记了他那个拉托维亚的出生地以及他的犹太家庭在当年俄罗斯的地位。当他说出屠格涅夫属于他伯林所属的知识阶层时，不言而喻地意指陀思妥也夫斯基不是；那个本来属于光荣的知识阶层的托尔斯泰，则被时不时地想做一把乡下人的念头困扰着。伯林踩着牛津大学的砖瓦，一脸的居高临下，颐指气使得不行。

听见吗？整整四十亿年，我们遭受着自然选择的苦难。突然，21世纪的曙光把我们照亮了：智慧设计！如同一轮朝日升起了！我们终于从四十亿年自然选择的苦难中得救了。

西贝柳斯的D大调小协绝不亚于勃拉姆斯，堪与布鲁赫的g小调第一小协比肩。尤其第三乐章，具有贝五交响曲最后乐章那样的感染力。独奏小提琴引出的那段弦乐合奏气势磅礴，有如滚滚人流从大街小巷涌向广场；此间突然几下短促的笛声，仿佛一个衣衫褴褛的女子刚刚结束了悲惨的岁月，昂起激动的脸看向前方，泪流满面地走在人群当中。一场历史的巨变，就在这样的一个瞬间，停格。第一次听到时，便是如此感受。此后每次倾听都一样的感动。那个瞬间云开雾散，阳光初照。阴影中的街巷，人声鼎沸的广场，反差强烈。或许这就是西贝柳斯的家国情怀吧。这部作品的小提琴独奏，首推奥伊斯特拉赫，然后便是海菲斯了。

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一、二百年以后，大约公元前七二一年，北方也有人用文字把摩西五书写下来。这个人现在也不可考了。由于这个书写版本把上帝称作伊罗兴（Elohim），所以被称作E典，或者伊典（The

可能是这些人都执念于群类，恐惧时间。

不知就里，惭愧，但是，第一首，想到死神，第二首，想到宇宙， 第三首，想到摇曳多姿的生命。

那已经是块丧失了言论自由的地方，不想再说什么了。相信这样的日子不会持续太久了。会有再相遇的那天。

问先生好！以前也是张迷，但读了卡夫卡，乔伊斯，普鲁斯特，贝克特，博尔赫斯之后，再读张爱玲，又是另一番认知了。胡兰成，不是一眼就看出其文矫揉造作令人恶心吗？

远山先生在文章的最后说“一部文明史，就是手的劳作史，手的血泪史，手的受虐待史，手的遭迫害史。”所以我的老婆从来不打算靠手吃饭，她的梦想是做甩手掌柜，靠我的手劳动吃饭，可怜我也是笨手笨脚呀！