然而，今天寺院中向大众开放读经阅藏的阅藏堂、阅藏楼毕竟很少，寺院外这样的场所就更少了。其实，早在民国年间，就已经有居士在寺庙外建立“阅经室”，让信众读经的尝试了，还得到了印光祖师的大力支持。

佛教大藏經是屬於全人類的智慧寶庫，如果大眾需要讀經閲藏，任何人任何機構都可以採用任何大衆能夠接受甚至喜聞樂見的方式讀經閲藏，沒有理由也沒有可能設立禁限。

修禅宗者赞禅宗，修净土者赞净土，不如是不能生人正信，起人景仰。但宜善会其义，不可以词害意。（复永嘉某居士书三）

若是当年这些青年儒生，有机会系统闻熏佛法，对佛法的次第有所了解，依照经教踏实修行，结局可能就不一样了。

当时的出家人，才只有不到十分之一者识字，更不用说在家人了。我们就可以知道当时的高僧大德为什么不会提倡大众阅藏了：不是不想这样做，而是根本没条件！

《楞严经》说的是，成就菩提的“过程”好像“矿里出金”，出来了就不会变回去。而通过对《楞严经》之前经文的把握，可以看出，这里并没说，真的有一个叫做“菩提”的实体物质，藏在某个地方等着我们去发掘。

用五戒来解五常，是菩萨顺应因缘来度儒家文化中众生的善巧方便，有其时代对机性。今天儒家文化基本已经式微，菩萨们应努力顺应当代因缘，另创方便，接引现代不信儒家的广大众生了。

若以世俗价值衡量和剪裁佛法，求同（与世间善法共）存异（与世间善法不共）已是买椟还珠，若以世间善法等同佛法，舍弃出世间善法，则是熄智慧灯，瞎人天眼，毁坏佛法。

在这部经的最后，佛再次对阿难说：“吾前世时，行此四事，展转受福，自致得佛，吾以是故，重说四事。阿难！汝当广为诸天帝王臣民说之，所作善行，自得其福，终不唐捐。吾将灭度，四事累汝。”

当然，也有人看了印老的书，对佛教有了信心。但这并不能掩盖印老作品对佛教造成的危害。总不能说，听了印老而信佛的都是印老的功德，听了印老而不信佛的都是别人自己的过错吧？这样的逻辑未免太霸道了。

宗舜法师：民国佛教最重要的四个关键词：佛教、中国、人生、时代——从太虚大师"新佛教"观看民国佛教大师的精神特质(2)

今為擁護佛子大乘之信心，排除「大乘聖典非佛親說」之倒見，致受無理之譏謗。師雖據理護教心胸坦然，亦不與機謗者一般見識。然念初學之人，或受網路流言所惑，而於大乘佛法退失信心，故作此書以昭告大眾。

我虽一向景仰你生平为佛学的用心与过人成就，也清楚知道你生平淡薄名利、不计较毁誉，但近来台湾教界有关“八敬法”的争论问题，不论正反双方，其立论根据竟然都取决于你老人家的看法，却出现了完全不同的解释。

构,其实质源自于某种超越境域在汉语语境里的自我形构与现身在场,那么,汉语迄今为止再一次极为本质性的重构则始于近代以来的西学东渐,藉此重构,

5，因为印顺法师信仰大乘佛教，认为小乘佛经对佛法道理阐发还不够透彻，所以，他对于那些他自己认为是佛亲口说的经典评价倒并不太高，而更推崇那些他认为是后来佛子们编造的大乘经典。

Official

相比印顺法师著作中批评太虚大师思想被赞为爱真理胜过爱师，大航法师不赞同印顺法师的思想，却被个别印顺法师的学生看作大逆不道，这实在是有点双重标准。

从佛世的优波提舍（论议，Upadeśa）开始，到后来佛陀的贤圣弟子的阿毗达磨（对法，Abhidharma）的开展，形成了三藏中的论藏（Abhidharma-

甚至还可以在网上、路边、餐馆门前发放奉斋券，请原本不认识的人吃素，能有时间现场和被邀请者一起吃素固然好，哪怕没有时间去现场，通过微信群发红包转账交款，也一样可以请客吃素，方便至极，无远弗届……

《佛教义学研究》以书代刊，宗旨是基于佛教本位来研究和表达佛教，而与佛教学术研究建设性相互增上，共同建设佛教学问空间。欢迎佛教义学者赐稿。

放生当然是大乘菩萨行的具体表现，在中国佛教史上得到发扬光大，功德无量。然而，由于现代社会的时节因缘改变，传统的买物放生障碍太多了，很难像传统社会中发挥其救生护生，感化大众戒杀素食、皈依学佛的作用了。

因此，恕我實在無法為了認同導師一人思想而放棄自己一生追求的信仰，如果因這個信念的堅持而被批評是「欺師滅祖」、「偽弟子」、「偽學生」，我皆能坦然接受，不會有任何怨言。

我们再看看古代的画。这幅唐代的《宫乐图》，里面有一群宫女在奏乐，每人身边的桌子上都有一个黑色小碗，中间一个大锅一样的器皿，还有一个长柄勺。这是煎好茶汤在分茶的场面，是唐代饮茶的一幅实证画。

欢迎光临心斋老蒋的茶馆。敬请关注：反思科学、弘扬中医、禅茶素食、慈悲动保、深入经藏、无诤之辩。

免费流通书籍是素餐馆目前常见的现象。流通的书籍，不外乎宣传素食利益的宣传小册子、高僧大德开示乃至佛经。这大大提高了素餐馆的文化品位，让食客们不仅品尝了味美健康的素食，而有机会饱餐精神食粮，功德无量。

三、闭关阅藏人员在关内只能阅读《大藏经》（常住备有），不得看其他书籍，不得参禅打坐、念佛养息，更不可出弄其他声响(包括念佛机)。

印光大师的观点很清楚，放生不过是劝人戒杀素食的前方便而已，劝人素食才是关键。说奉斋是放生，一点都没有夸大奉斋的作用，而恰恰是回到了仿生的本意。

让不法分子遭到经济上的损失，受到处罚，以后不再从事非法的勾当，减少杀业，从而减少恶业，也减少今生来世的恶报，这算不算既救了动物又救了人，既遵守了国法又遵守佛佛法的大放生？

她是《财富》全球500强排行榜中国区代表，三十五只流浪猫的麻麻，播撒爱之种的世界动物日中国大使…（令类专访014）

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夏至护生节，到今年已经第三届了。护生节的创立，为什么要选在夏至这一天，道理很简单，就是不忍看着人们把杀害生命作为节日来庆祝。想要用慈悲的力量，把这个日子改造成宣传动物保护的节日。

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document.write("超越玉林，聚焦夏至，请客吃素救生命，慈悲动保中国梦！夏至护生节，不仅是针对玉林，更重要的是借机宣传关爱生命，慈悲动保，打造一个中国人自己的护生动保节！".replace(/\r/g,"").replace(/\n/g,"").replace(/\s/g,"

因为大众阅藏进入第二季（修正版）了，我们开始思考如何深化大众阅藏的推广。其中一个重要的方面就是短期闭关阅藏（请参考：东林寺有十天百万佛号闭关念佛，您愿意参加十天闭关阅藏吗？）

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密乘佛教中也有不食众生肉的明确要求。只是西藏地区空气稀薄、气候寒冷，几乎没有替代肉食的蔬菜瓜果，所以许多密乘修行人吃自然死亡的动物的肉。藏传佛教历史上也有许多坚持不吃肉的高僧大德。

我是江苏省宝应县宁国寺的一名僧人，法名释照莲，俗名李正生。我的任务是完成原宝应县佛教协会会长贤愿长老未竟的事业，就是将宝应县统战部（原）部长吴晓荻祸害宝应县佛教事业违法乱纪的行为依法受到法律惩处。

“庵在人在，庵亡僧亡”——这是多么沉痛的誓语！且不说她是一位比丘尼师父，单单一位86岁的老人，因何因缘不得不说出如此视死如归、痛彻肺腑的话语？就足以值得整个社会、尤其是大权在握的治理者们反思了。

好好学佛，依法不依人，好好读经阅藏，闻熏正法，如理思维，法随法行，这才是正道。对于炫耀神通来为你治病、求财的神棍、骗子，请速速远离，赶快报警，并在网络上揭露他们。

演讲录音随时都可以查证，你这样任意诬蔑，是不是很明白犯了“妄语”、“无根谤”的戒？！常怍法师、台湾的传法法师、郑主恩等既然公开毁谤，是不是也应该公开道歉，公开为大航法师厘清？

单从文中所列三项：1、一切男及不男属自属他皆不应行——这不是明确说明不能同性行欲么？2、除产门外所有余分皆名非支——同性行欲，必然是“邪”了！3、不依世礼故名非理——到现在同性婚姻依然是“非理”吧？

有不同性質的愛，戀情是基於貪欲的愛，還有基於慈悲的愛。佛教提倡基於慈悲的愛，而這種愛祗有通過淨化貪欲之愛獲得。

所以我们说，作为一个比丘，他一定是要剃发，要染衣，穿这个袈裟或者是跟俗服有区别的服装，并且他要住在寺院里面，不能够住在俗家，还有离欲，终身不能结婚。那么，这是对比丘的一个身份的鉴定。

6月9号扬州中级人民法院开庭审理，静修庵生死保卫战打响了，静修庵无上老师父誓死捍卫佛教，誓死保卫静修庵，性命交与龙天，色身交与常住。庵在人在，庵亡僧亡。

7，请客吃素，作为菩萨行，不仅是自己出钱出力来放生，更要劝导大家一起发心，共同参与奉斋放生。这就是菩提心的展现，又是在为众生做法布施，帮助众生长养慈悲心，启发菩提心，是自渡渡他的成佛资粮。

一，奉斋的实施如同普通放生一样，不必限于寺庙，可以突破现行政策的束缚，在更为广阔的空间弘扬佛法。对于许多在当地没有寺庙的法师来说，提供了一种接引众生学佛的方便手段。

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通过一期一期的闭关阅藏活动，寺庙方面也可以不断总结经验，改善生活条件，改进管理办法，逐步提高闭关阅藏的组织和管理能力，从而为闭关阅藏提供更好的服务，逐步建立起为长期闭关阅藏服务的能力。

明天（2017年5月31日），法界普供养阅藏大法会启动仪式即将在河北衡水天宁寺隆重举行。在为期21天的法会上，众多寺庙的高僧分13个坛口，将诵读全部佛经，祈求正法久住，法运昌隆，国泰民安，世界和平。

1，我们杀害别的动物来喂养自己喜欢的动物，在平等心方面是否有所缺憾？真的那么心安理得？猫作为伴侣动物，与人类的情感关系的确更密切，我们优先关心这样的动物是自然的。但是，仅仅停留在这一步仍然是不够的。