华严经不知佛之富贵不读华严原文“佛子！诸佛世尊有十种大那罗延幢勇健法。何者为十？所谓：“一切诸佛，身不可坏，命不可断，世间毒药所不能中，一切世界水、火、风灾皆于佛身不能为害。一切诸魔、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人、毗舍阇、罗刹等，尽其势力，雨大金刚如须弥山及铁围山，遍于三千大千世界，一时俱下，不能令佛心有惊怖，乃至一毛亦不摇动，行、住、坐、卧初无变易。佛所住处四方远近，不令其下则不能雨；假使不制而从雨之，终不为损。若有众生为佛所持及佛所使，尚不可害，况如来身！是为诸佛第一大那罗延幢勇健法。佛子！一切诸佛以一切法界诸世界中须弥山王，及铁围山、大铁围山、大海、山林、宫殿、屋宅，置一毛孔，尽未来劫，而诸众生不觉不知，唯除如来神力所被。佛子！尔时，诸佛于一毛孔持于尔所一切世界，尽未来劫，或行、或住、或坐、或卧，不生一念劳倦之心。佛子！譬如虚空普持一切遍法界中所有世界而无劳倦，一切诸佛于一毛孔持诸世界亦复如是。是为诸佛第二大那罗延幢勇健法。“佛子！一切诸佛能于一念起不可说不可说世界微尘数步，一一步过不可说不可说佛刹微尘数国土，如是而行，经一切世界微尘数劫。佛子！假使有一大金刚山，与上所经一切佛刹其量正等。如是量等大金刚山，有不可说不可说佛刹微尘数，诸佛能以如是诸山置一毛孔。佛身毛孔与法界中一切众生毛孔数等，一一毛孔悉置尔许大金刚山，持尔许山游行十方，入尽虚空一切世界，从于前际尽未来际，一切诸劫无有休息，佛身无损亦不劳倦，心常在定无有散乱。是为诸佛第三大那罗延幢勇健法。“佛子！一切诸佛一坐食已，结跏趺坐，经前后际不可说劫，入佛所受不思议乐，其身安住，寂然不动，亦不废舍化众生事。佛子！假使有人于遍虚空一一世界悉以毛端次第度量，诸佛能于一毛端处结跏趺坐，尽未来劫；如一毛端处，一切毛端处悉亦如是。佛子！假使十方一切世界所有众生，一一众生其身大小悉与不可说佛刹微尘数世界量等，轻重亦尔，诸佛能以尔所众生置一指端，尽于后际所有诸劫；一切指端皆亦如是，尽持尔许一切众生入遍虚空一一世界，尽于法界悉使无余，而佛身心曾无劳倦。是为诸佛第四大那罗延幢勇健法。“佛子！一切诸佛能于一身化现不可说不可说佛刹微尘数头，一一头化现不可说不可说佛刹微尘数舌，一一舌化出不可说不可说佛刹微尘数差别音声──法界众生靡不皆闻，一一音声演不可说不可说佛刹微尘数修多罗藏，一一修多罗藏演不可说不可说佛刹微尘数法，一一法有不可说不可说佛刹微尘数文字句义；如是演说，尽不可说不可说佛刹微尘数劫；尽是劫已，复更演说，尽不可说不可说佛刹微尘数劫；如是次第，乃至尽于一切世界微尘数，尽一切众生心念数。未来际劫犹可穷尽，如来化身所转法錀无有穷尽。所谓：智慧演说法錀、断诸疑惑法錀、照一切法法錀、开无碍藏法錀、令无量众生欢喜调伏法錀、开示一切诸菩萨行法錀、高升圆满大智慧日法錀、普然照世智慧明灯法錀、辩才无畏种种庄严法錀。如一佛身以神通力转如是等差别法錀，一切世法无能为喻。如是，尽虚空界一一毛端分量之处，有不可说不可说佛刹微尘数世界，一一世界中念念现不可说不可说佛刹微尘数化身，一一化身皆亦如是，所说音声文字句义，一一充满一切法界，其中众生皆得解了，而佛言音无变、无断、无有穷尽。是为诸佛第五大那罗延幢勇健法。“佛子！一切诸佛皆以德相庄严胸臆，犹若金刚不可损坏，菩提树下结跏趺坐。魔王军众其数无边，种种异形甚可怖畏，众生见者靡不惊慑，悉发狂乱或时致死。如是魔众遍满虚空，如来见之，心无恐怖，容色不变，一毛不竖，不动不乱，无所分别，离诸喜怒，寂然清净，住佛所住，具慈悲力，诸根调伏，心无所畏，非诸魔众所能倾动，而能摧伏一切魔军，皆使回心，稽首归依，然后复以三轮教化，令其悉发阿耨多罗三藐三菩提意永不退转。是为诸佛第六大那罗延幢勇健法。“佛子！一切诸佛有无碍音，其音普遍十方世界，众生闻者自然调伏。彼诸如来所出音声，须弥卢等一切诸山不能为障，天宫、龙宫、夜叉宫，乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等一切诸宫所不能障，一切世界高大音声亦不能障。随所应化，一切众生靡不皆闻，文字句义悉得解了。是为诸佛第七大那罗延幢勇健法。“佛子！一切诸佛心无障碍，于百千亿那由他不可说不可说劫，恒善清净。去、来、现在一切诸佛同一体性，无浊、无翳，无我、无我所，非内、非外，了境空寂，不生妄想；无所依，无所作，不住诸相，永断分别；本性清净，舍离一切攀缘忆念，于一切法常无违诤；住于实际，离欲清净，入真法界，演说无尽；离量、非量所有妄想，绝为、无为一切言说，于不可说无边境界悉已通达；无碍无尽智慧方便，成就十力一切功德庄严清净，演说种种无量诸法，皆与实相不相违背；于诸法界三世诸法，悉等无异，究竟自在；入一切法最胜之藏，一切法门正念不惑，安住十方一切佛刹而无动转；得不断智，知一切法究竟无余，尽诸有漏，心善解脱，慧善解脱，住于实际，通达无碍，心常正定；于三世法及以一切众生心行，一念了达，皆无障碍。是为诸佛第八大那罗延幢勇健法。“佛子！一切诸佛同一法身、境界无量身、功德无边身、世间无尽身、三界不染身、随念示现身、非实非虚平等清净身、无来无去无为不坏身、一相无相法自性身、无处无方遍一切身、神变自在无边色相身、种种示现普入一切身、妙法方便身、智藏普照身、示法平等身、普遍法界身、无动无分别非有非无常清净身、非方便非不方便非灭非不灭随所应化一切众生种种信解而示现身、从一切功德宝所生身、具一切诸佛法真如身、本性寂静无障碍身、成就一切无碍法身、遍住一切清净法界身、分形普遍一切世间身、无攀缘无退转永解脱具一切智普了达身，是为诸佛第九大那罗延幢勇健法。译文“佛子啊！诸佛有十种大那罗延幢力士勇猛强健不坏的威力大法。是哪十种呢？就是：诸佛的佛身不可破坏，性命不可断绝，世间所有的毒药都不能伤害。一切世界的水、火、风灾等都不能加害佛身，一切诸魔、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人、舭舍阇、罗刹等，即使穷尽所有的势力，雨下大如须弥山及铁围山的金刚铁石，遍布三千大千世界，一时俱下，也不会令佛陀惊慌恐怖，乃至于连一根汗毛亦无法倾动。佛陀仍然行、住、坐、卧，就像什么事都没发生一般，毫无改变。佛所安住的处所及四方远近，都不会降下金刚铁石，假使不制止而让它降下，佛陀还是毫发无伤。如果为佛陀所护持，及被佛陀所使唤的众生，都无法加害了，何况是如来自身？以上就是诸佛第一大那罗延幢勇健法。“佛子啊！诸佛能以一切法界诸世界中须弥山王及铁围山、大铁围山、大海、山林、宫殿、屋宅置于一毛孔中，穷尽未来劫，而众生却从不知觉，除了如来神力所加被者外。“佛子啊！这时，诸佛在一毛孔中持于尔所一切世界，穷尽未来劫，或行，或住，或坐，或卧，不会心生一念疲劳倦怠。“佛子啊！譬如虚空能总持遍法界的所有世界，而毫无疲劳倦怠；诸佛在一毛孔中总持所有世界时也是这样。以上就是诸佛第二大那罗延幢勇健法。“佛子啊！诸佛一念之间就能起动不可说不可说世界微尘数的步伐，每一步都可跨过不可说不可说的佛国刹土微尘数国土，如此行走经历一切世界微尘数的时劫。佛子啊！假使有一座大金刚山，与以上佛陀所经过的一切佛国刹土数目相等。如是数量的大金刚山，有不可说不可说佛国刹土微尘数的诸佛，都能以如是诸山置于一毛孔中。佛身的毛孔与法界中一切众生的毛孔数量相等，每一个毛孔都有着前数那么多的大金刚山，持着这些山游行十方，进入穷尽虚空的一切世界。从前际一直到穷尽未来际一切诸劫，无有休息。而佛的身体还是毫无任何的损伤，亦不疲劳厌倦，心念常住在定境，毫不散乱。以上就是诸佛第三大那罗延幢勇健法。“佛子啊！诸佛端坐受食之后，结跏趺坐，经前后际不可说的时劫，证人佛所受的不思议大乐。他的身心虽然寂静安住，但却也不废舍度化众生的事业。“佛子啊！假使有人遍布虚空一切世界，都以一根汗毛的尖端，一根一根次第相续度量。诸佛也能结跏趺坐于一毛端处，穷尽未来劫。如同在一毛端处，在一切毛端处也都如此。“佛子啊！假使十方一切世界，每个众生的身形大小，都与不可说佛国刹土微尘数世界相等，轻重也相等。诸佛也能将这些众生安置于一个指端，穷尽后际的所有诸劫，一切指端也都是如此。护持一切众生进入遍虚空一一世界，穷尽法界，都无剩余，而佛身心仍丝毫不曾疲劳倦怠。以上就是诸佛第四大那罗延幢勇健法。“佛子啊！诸佛能以一身化现不可说不可说佛国刹土微尘数的头，每一头又能化现不可说不可说佛国刹土微尘数的舌头。每一片舌头又能化现不可说不可说佛国刹土微尘数差别的音声，法界众生没有不听闻的。而且每一音声又都演说不可说不可说佛国刹土微尘数的修多罗法藏，每一修多罗藏又演不可说不可说佛国刹土微尘数的法。每一法又有不可说不可说佛国刹土微尘数的文句义理。如是演说，穷尽不可说不可说佛国刹土微尘数劫。穷尽这些劫之后，又再演说，穷尽不可说不可说佛国刹土微尘数劫。如是次第相续，乃至穷尽于一切世界微尘数，穷尽一切众生心念数。未来际劫等虽可穷尽，但如来化身所转动的法轮却无有穷尽。就是演说智慧的法轮，断除种种疑惑的法轮，照耀一切法的法轮，开启无碍宝藏的法轮，令无量众生欢喜调伏的法轮，开示诸菩萨行的法轮，圆满大智慧日的法轮，辩才无畏的种种庄严法轮，如一佛身以神通力转动如是等差别无二的法轮，一切世间法无能譬喻。就像这样，穷尽虚空界一一毛端分量之处，也有不可说不可说佛国刹土微尘数的世界。每一个世界又念念示现不可说不可说佛国刹土微尘数化身。每一化身也都是如此。所说音声、文字句义，无不充满一切法界，身处其中的众生无不解脱了悟，而佛言语音声仍然无变无断，无有穷尽。以上就是诸佛第五大那罗延幢勇健法。“佛子啊！诸佛皆以万德之相庄严他的胸臆，犹若金刚不可损坏。他在菩提树下结跏趺坐时，魔王以无边的军队，种种怪异、使人恐怖畏惧的外形，来到佛陀身边。如果有人看见他们的话，一定会惊骇震慑、狂乱叫喊不已，有的人甚至会因此吓死。像这样的魔众虽然遍满虚空，但如来却丝毫不觉恐怖，依然神色自若。不会觉得毛骨悚然，不会心旌动摇，混乱紧张，都没什么分别。因为他已远离各种喜怒的情绪，寂然清净。安住佛所在的住所，具足慈悲大力，调伏诸根，心中毫无畏惧。所以魔众根本无法倾动或摧毁降伏他。所以他能使一切魔军都回归本心，稽首归依。然后再以身、语、意三轮教化他们，使他们都发起无上正等正觉，永远不退转。以上就是诸佛第六大那罗延幢勇健法。“佛子啊！诸佛有无碍音，他的音声普遍十方世界。凡是听闻的人，无不自然调伏。那些如来所发出的音声，是须弥卢等一切诸山不能障碍的，天宫、龙宫、夜叉宫，以及乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等一切的王宫，也都不能障碍，一切世界的高大音声也不能障碍。所以，他能随着处所因应教化，一切众生没有一个不是听闻到文字句义就全部获得了解的。以上就是诸佛第七大那罗延幢勇健法。“佛子啊！诸佛心无障碍，所以在过去百千亿那由他不可说不可说的时劫中，恒常善调清净，与过去、未来、现在一切诸佛同一体性。没有污浊、没有障翳、无我、无我所、非内、非外，了达一切外境都是性空寂灭。不生妄想，无所依止，无所造作，不住各种外相，永远断除分别。他的本性清净，舍离一切攀缘忆念。于一切法常无违诤，所以能安住在真如实际，离欲清净，进人真实的法界，演说无尽。远离计量、非计量等所有妄想，断绝有为、无为等一切言说，通达不可说的无边境界。他的智慧方便无碍无尽，所以能成就一切十力功德，庄严清净，演说种种无量诸法，都不违背实相。等同法界三世诸法，究竟自在。他能进入一切法最殊胜的宝藏，正念一切法门。所以从不迷惑，并且能恒常安住在十方佛国刹土无有动转。他又得证不间断的智慧，知一切法究竟无余。因此已除尽各种有漏烦恼，所有的心念无不善巧解脱。具足智慧而得解脱，安住于真如实际，通达无碍，心常正定。对于三世法以及一切众生心行，都能在一念间了知通达，没有障碍。以上就是诸佛第八大那罗延幢勇健法。“佛子啊！诸佛如来具足种种身，就是同一的法身；境界无量的妙身；功德无边的妙身；世间无尽的妙身；不染三界的妙身；随念示现的妙身；非实非虚的平等清净身；无来无去无为的不坏身；一相无相的法自性身；无处所无方位的遍一切身；神变自在的无边色相身；种种示现的普人一切身；妙法方便身；智慧宝藏普照身；示法平等身；普遍法界身；无动作无分别、非有非无的常清净身；非方便非不方便，非灭非不灭，随着所应度化一切众生种种信解而示现身；从一切功德宝所生身；具一切诸佛法的真如身；本性寂静无障碍身；成就一切无碍法身；遍住一切清净法界身；分形普遍一切世间身；无攀缘、无退转，永远解脱，具足一切智普遍了知通达身。以上就是诸佛第九大那罗延幢勇健法。寺院位置往期精彩《华严经》（185）卷第四十七：佛不思议法品第三十三之二《华严经》（184）卷第四十七：佛不思议法品第三十三之二《华严经》（183）卷第四十六：佛不思议法品第三十三之一欢迎投稿：dashengzhulinsi@163.com五台山大圣竹林寺原创内容版权归原作者所有

华严经不知佛之富贵不读华严原文“佛子！一切诸佛或住阿兰若处而作佛事；或住寂静处而作佛事；或住空闲处而作佛事；或住佛住处而作佛事；或住三昧而作佛事；或独处园林而作佛事；或隐身不现而作佛事；或住甚深智而作佛事；或住诸佛无比境界而作佛事；或住不可见种种身行，随诸众生心乐欲解，方便教化无有休息，而作佛事；或以天身，求一切智而作佛事；或以龙身、夜叉身、乾闼婆身、阿修罗身、迦楼罗身、紧那罗身、摩睺罗伽、人、非人等身，求一切智而作佛事；或以声闻身、独觉身、菩萨身，求一切智而作佛事；或时说法，或时寂默，而作佛事；或说一佛，或说多佛，而作佛事；或说诸菩萨一切行、一切愿，为一行愿而作佛事；或说诸菩萨一行、一愿，为无量行愿而作佛事；或说佛境界即世间境界而作佛事；或说世间境界即佛境界而作佛事；或说佛境界即非境界而作佛事；或住一日，或住一夜，或住半月，或住一月，或住一年，乃至住不可说劫，为诸众生而作佛事。是为第八广大佛事。“佛子！一切诸佛是生清净善根之藏，令诸众生于佛法中生净信解，诸根调伏，永离世间；令诸菩萨于菩提道，具智慧明，不由他悟。或现涅槃而作佛事；或现世间皆悉无常而作佛事；或说佛身而作佛事；或说所作皆悉已办而作佛事；或说功德圆满无缺而作佛事；或说永断诸有根本而作佛事；或令众生，厌离世间，随顺佛心，而作佛事；或说寿命终归于尽而作佛事；或说世间无一可乐而作佛事；或为宣说尽未来际供养诸佛而作佛事；或说诸佛转净法錀，令其得闻生大欢喜，而作佛事；或为宣说诸佛境界，令其发心而修诸行，而作佛事；或为宣说念佛三昧，令其发心常乐见佛，而作佛事；或为宣说诸根清净，勤求佛道，心无懈退，而作佛事；或诣一切诸佛国土，观诸境界种种因缘而作佛事；或摄一切诸众生身皆为佛身，令诸懈怠放逸众生悉住如来清净禁戒，而作佛事。是为第九广大佛事。“佛子！一切诸佛入涅槃时，无量众生悲号涕泣，生大忧恼，递相瞻顾而作是言：‘如来世尊有大慈悲，哀愍饶益一切世间，与诸众生为救为归。如来出现难可值遇，无上福田于今永灭。’即以如是，令诸众生悲号恋慕，而作佛事。复为化度一切天人、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等故，随其乐欲，自碎其身以为舍利，无量无数不可思议，令诸众生起净信心，恭敬尊重，欢喜供养，修诸功德，具足圆满。复起于塔，种种严饰，于诸天宫、龙宫、夜叉宫，乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等诸宫殿中，以为供养。牙齿、爪发咸以起塔，令其见者皆悉念佛、念法、念僧，信乐不回，诚敬尊重，在在处处布施供养、修诸功德；以是福故，或生天上，或处人间，种族尊荣，财产备足，所有眷属悉皆清净，不入恶趣，常生善道，恒得见佛，具众白法，于三有中速得出离，各随所愿获自乘果，于如来所知恩报恩，永与世间作所归依。佛子！诸佛世尊虽般涅槃，仍与众生作不思议清净福田、无尽功德最上福田，令诸众生善根具足、福德圆满。是为第十广大佛事。“佛子！此诸佛事无量广大、不可思议，一切世间诸天及人及去来今声闻、独觉皆不能知，唯除如来威神所加。“佛子！诸佛世尊有十种无二行自在法。何等为十？所谓：一切诸佛悉能善说，授记言辞，决定无二；一切诸佛悉能随顺众生心念，令其意满，决定无二；一切诸佛悉能现觉一切诸法，演说其义，决定无二；一切诸佛悉能具足去、来、今世诸佛智慧，决定无二；一切诸佛悉知三世一切刹那即一刹那，决定无二；一切诸佛悉知三世一切佛刹入一佛刹，决定无二；一切诸佛悉知三世一切佛语即一佛语，决定无二；一切诸佛悉知三世一切诸佛，与其所化一切众生，体性平等，决定无二；一切诸佛悉知世法及诸佛法性无差别，决定无二；一切诸佛悉知三世一切诸佛所有善根同一善根，决定无二。是为十。“佛子！诸佛世尊有十种住，住一切法。何等为十？所谓：一切诸佛住觉悟一切法界；一切诸佛住大悲语；一切诸佛住本大愿；一切诸佛住不舍调伏众生；一切诸佛住无自性法；一切诸佛住平等利益；一切诸佛住无忘失法；一切诸佛住无障碍心；一切诸佛住恒正定心；一切诸佛住等入一切法，不违实际相。是为十。“佛子！诸佛世尊有十种知一切法尽无有余。何等为十？所谓：知过去一切法尽无有余；知未来一切法尽无有余；知现在一切法尽无有余；知一切言语法尽无有余；知一切世间道尽无有余；知一切众生心尽无有余；知一切菩萨善根上、中、下种种分位尽无有余；知一切佛圆满智及诸善根不增不减尽无有余；知一切法皆从缘起尽无有余；知一切世界种尽无有余；知一切法界中如因陀罗网诸差别事尽无有余。是为十。“佛子！诸佛世尊有十种力。何等为十？所谓：广大力、最上力、无量力、大威德力、难获力、不退力、坚固力、不可坏力、一切世间不思议力、一切众生无能动力。是为十。译文“佛子啊！诸佛或安住阿兰若处而作佛事；或安住寂静处而作佛事；或安住空闲处而作佛事；或安住佛陀住处而作佛事；或安住三昧而作佛事；或独处园林而作佛事；或隐身不现而作佛事；或安住甚深智慧而作佛事；或安住诸佛无比境界而作佛事；或安住不可见种种身行，随诸众生心中的欲乐，方便教化不曾稍歇而作佛事；或为了勤求一切的智慧，示现天人身形而作佛事；或为了求取一切智慧而示现龙王的身形、夜叉的身形、乾闼婆的身形、阿修罗的身形、迦楼罗的身形、紧那罗的身形、摩喉罗伽的身形、人非人等的身形而作佛事；或为了求取一切智而示现声闻的身形、独觉的身形，菩萨的身形勤作佛事。或有时说法，或有时寂静默然而作佛事；或演说一佛的事迹，或说多佛的事迹而作佛事；或演说诸菩萨的一切行、一切愿，为一行愿而作佛事；或演说诸菩萨一行、一愿，为无量的行愿而作佛事；或演说诸佛的境界即是世间的境界而作佛事；或演说世间的境界即诸佛的境界而作佛事；或演说诸佛的境界即非境界而作佛事；或安住一曰、或安住一夜、或安住半月、或安住一月、或安住一年、乃至安住不可说劫，为诸众生而作佛事。以上就是第八广大佛事。“佛子啊！诸佛是出生清净善根的宝藏，因此能使各类众生对佛法心生清净的信解，诸根调伏，永远出离世间。并且能使诸位菩萨具足菩提道的智慧光明，不必经由他人教导就能自行开悟。或示现涅槃而作佛事；或示现世间完全无常而作佛事；或宣说佛身而作佛事；或宣说所作皆已完全成办而作佛事；或宣说功德圆满无缺而作佛事；或宣说永远断绝一切存有轮回的根本而作佛事；或使众生厌离世间，随顺佛心而作佛事；或宣说寿命终究归于穷尽而作佛事；或宣说世间实无一事可喜而作佛事；或为大众宣说穷尽未来际供养诸佛而作佛事；或宣说诸佛转动净法轮，使得闻的人都心生欢喜而作佛事；或为宣说诸佛境界，让众生发心修习诸行而作佛事；或为了宣说念佛三昧，使众生发起乐于见佛的心而作佛事；或为了宣说诸根清净，精勤求取佛道，心无懈怠退转而作佛事；或为了拜见诸佛国土，观察种种境界因缘而作佛事；或为了摄受众生身为佛身，令懈怠放逸的众生安住如来清净禁戒而作佛事。以上就是第九广大佛事。“佛子啊！诸佛进入涅槃圆寂的境界时，众生无不悲号涕泣，忧伤苦恼不已。他们都相互顾视而说：‘如来世尊慈悲广大，能哀悯饶益一切世间，救度所有的众生，让众生有所依止。如来世尊的出现实在是太难得了，现在这位无上的福田就要永远离开我们了。’如来就用使所有众生如此悲哀号叫、哀恋敬慕的方法而作佛事；又为了度化一切天人、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等故，随其所乐，便粉碎a己的身体化为多得不可计数的舍利，然后用这些舍利使众生心生净信、恭敬尊重、欢喜供养，修习种种功德，具足圆满。又起建种种庄严的舍利塔，妙饰于诸天宫、龙宫、夜叉宫、乾闼婆宫、阿修罗宫、迦楼罗宫、紧那罗宫、摩喉罗伽宫，人与非人等种种宫殿中，以为供养。如来世尊的牙齿、爪发也都供奉塔中，这都是为了使看见的人都能念佛、念法、念僧，信心欣乐，永不退转动摇。虔敬尊重，随时随地都布施供养，修行各种功德。因为这种福德，不管他们来世受生天上，或是处于人间，种族都尊荣显耀，财库丰足。所有眷属都完全清净，不入恶趣，常生善道。时常得见诸佛，具足许多清净洁白的善法。得以迅速出离欲界、色界、无色界的三有轮回，并且能随着自己所发愿乘果报。在如来的处所了知如来的恩德，并加以回报，永远作为世间的归依。“佛子啊！诸佛世尊虽然已经进入涅槃，仍然让众生作不思议清净福田、无尽功德最上福田，令诸众生具足善根，福德圆满。以上就是第十广大佛事。“佛子啊！这各种佛事广大无量，不可思议。一切世间诸天及人，及三世声闻、独觉皆不能了知，除了如来威神力所加被者。“佛子啊！诸佛世尊有十种具足无畏决定无二行、无碍自在的法。是哪十种呢？一，诸佛都能善巧宣说授记菩萨的言辞，决定无二；二，诸佛都能随顺众生的心念，使他们心意圆满，决定无二；三，诸佛都能示现觉知一切诸法，演说意义，决定无二；四，诸佛都能具足过去、未来、现在诸佛智慧，决定无二；五，诸佛完全了知三世一切刹那即一刹那，决定无二；六，诸佛完全了知三世一切佛国刹土进人一佛国刹土，决定无二；七，诸佛完全了知三世一切的佛语即一句佛语，决定无二；八，诸佛完全了知三世一切诸佛与他所教化的一切众生体性平等，决定无二；九，诸佛完全了知世间法以及诸佛的法性无差别，决定无二；十，诸佛完全了知三世诸佛的所有善根都等同一善根，决定无二。“佛子啊！诸佛世尊因为安住十种境界，所以能安住一切法。是哪十种呢？一，诸佛安住在觉悟一切法界的境界；二，诸佛安住在大悲语的境界；三，诸佛安住根本大愿；四，诸佛安住在不舍离调伏众生；五，诸佛安住在无自性法中；六，诸佛安住在平等利益；七，诸佛安住在总持无忘失的法；八，诸佛安住在无障碍的心意；九，诸佛安住在永恒正定的三昧心；十，诸佛安住在平等趣人一切法，且不违背真如实相。“佛子啊！诸佛世尊有十种了知一切法尽无有余的境界。是哪十种呢？一，了知过去一切法，尽无有余；二，了知未来一切法，尽无有余；三，了知现在一切法，尽无有余；四，了知一切言语法，尽无有余；五，了知一切世间道，尽无有余；六，了知一切众生心，尽无有余；七，了知一切菩萨善根上、中、下的种种分位，尽无有余；八，了知一切佛的圆满智及种种善根不增不减，尽无有余；九，了知一切法皆从缘起，尽无有余；十，了知一切世界的种类，尽无有余；十一，了知一切法界犹如因陀罗网的种种差别事，尽无有余。“佛子啊！诸佛有十种广大威力、最上威力、无量威力、大威德力、难获得威力、不退转威力、坚固威力、不可坏威力、一切世间不思议威力、一切众生无能动威力。寺院位置往期精彩《华严经》（184）卷第四十七：佛不思议法品第三十三之二《华严经》（183）卷第四十六：佛不思议法品第三十三之一《华严经》（182）卷第四十六：佛不思议法品第三十三之一欢迎投稿：dashengzhulinsi@163.com五台山大圣竹林寺原创内容版权归原作者所有

华严经不知佛之富贵不读华严原文“佛子！诸佛世尊有十种广大佛事，无量无边，不可思议，一切世间诸天及人皆不能知，去、来、现在所有一切声闻、独觉亦不能知，唯除如来威神之力。何等为十？所谓：“一切诸佛于尽虚空遍法界一切世界兜率陀天，皆现受生，修菩萨行，作大佛事，无量色相，无量威德，无量光明，无量音声，无量言辞，无量三昧，无量智慧，所行境界摄取一切人、天、魔、梵、沙门、婆罗门、阿修罗等，大慈无碍，大悲究竟，平等饶益一切众生，或令生天，或令生人，或净其根，或调其心，或时为说差别三乘，或时为说圆满一乘，普皆济度，令出生死，是为第一广大佛事。“佛子！一切诸佛从兜率天降神母胎，以究竟三昧观受生法如幻、如化、如影、如空、如热时焰，随乐而受，无量无碍，入无诤法，起无著智，离欲清净，成就广大妙庄严藏，受最后身，住大宝庄严楼阁而作佛事，或以神力而作佛事，或以正念而作佛事，或现神通而作佛事，或现智日而作佛事，或现诸佛广大境界而作佛事，或现诸佛无量光明而作佛事，或入无数广大三昧而作佛事，或现从彼诸三昧起而作佛事。佛子！如来尔时在母胎中，为欲利益一切世间种种示现而作佛事。所谓：或现初生，或现童子，或现在宫，或现出家，或复示现成等正觉，或复示现转妙法錀，或示现于入般涅槃，如是皆以种种方便，于一切方、一切网、一切族、一切种、一切世界中而作佛事。是为第二广大佛事。“佛子！一切诸佛一切善业皆已清净，一切生智皆已明洁，而以生法诱导群迷，令其开悟，具行众善。为众生故，示诞王宫，一切诸佛于诸色欲宫殿妓乐皆已舍离，无所贪染，常观诸有空无体性，一切乐具悉不真实，持佛净戒究竟圆满；观诸内宫妻妾、侍从生大悲愍，观诸众生虚妄不实起大慈心，观诸世间无一可乐而生大喜，于一切法心得自在而起大舍；具佛功德，现生法界，身相圆满，眷属清净，而于一切皆无所著；以随类音为众演说，令于世法深生厌离，如其所行示所得果，复以方便随应教化；未成熟者令其成熟，已成熟者令得解脱，为作佛事令不退转；复以广大慈悲之心，恒为众生说种种法，又为示现三种自在，令其开悟，心得清净。虽处内宫，众所咸睹，而于一切诸世界中施作佛事；以大智慧，以大一精一进，示现种种诸佛神通，无碍无尽。恒住三种巧方便业，所谓：身业究竟清净、语业常随智慧而行、意业甚深无有障碍，以是方便利益众生。是为第三广大佛事。“佛子！一切诸佛示处种种庄严宫殿，观察厌离，舍而出家，欲使众生了知世法皆是妄想、无常、败坏，深起厌离，不生染著，永断世间贪爱烦恼，修清净行，利益众生。当出家时，舍俗威仪，住无诤法，满足本愿无量功德，以大智光灭世痴闇，为诸世间无上福田，常为众生赞佛功德，令于佛所植诸善本，以智慧眼见真实义；复为众生赞说出家，清净无过，永得出离，长为世间智慧高幢。是为第四广大佛事。“佛子！一切诸佛具一切智，于无量法悉已知见，菩提树下成最正觉，降伏众魔，威德特尊。其身充满一切世界，神力所作无边无尽，于一切智所行之义皆得自在，修诸功德悉已圆满。其菩提座具足庄严，周遍十方一切世界，佛处其上转妙法錀，说诸菩萨所有行愿，开示无量诸佛境界，令诸菩萨皆得悟入，修行种种清净妙行。复能示导一切众生令种善根，生于如来平等地中，住诸菩萨无边妙行，成就一切功德胜法，一切世界、一切众生、一切佛刹、一切诸法、一切菩萨、一切教化、一切三世、一切调伏、一切神变、一切众生心之乐欲，悉善了知而作佛事。是为第五广大佛事。“佛子！一切诸佛转不退法轮，令诸菩萨不退转故；转无量法轮，令一切世间咸了知故；转开悟一切法轮，能大无畏师子吼故；转一切法智藏法轮，开法藏门，除暗障故；转无碍法轮，等虚空故；转无著法轮，观一切法非有无故；转照世法轮，令一切众生净法眼故；转开示一切智法轮，悉遍一切三世法故；转一切佛同一法轮，一切佛法不相违故。一切诸佛以如是等无量无数百千亿那由他法轮，随诸众生心行差别而作佛事不可思议。是为第六广大佛事。“佛子！一切诸佛入于一切王都城邑，为诸众生而作佛事，所谓；人王都邑、天王都邑，龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、罗刹王、毗舍阇王，如是等王一切都邑。入城门时，大地震动，光明普照，盲者得眼，聋者得耳，狂者得心，裸者得衣，诸忧苦者悉得安乐；一切乐器不鼓自鸣，诸庄严具若著、不著咸出妙音，众生闻者无不欣乐。一切诸佛色身清净，相好具足，见者无厌，能为众生作于佛事。所谓：若顾视，若观察，若动转，若屈伸，若行，若住，若坐，若卧，若默，若语，若现神通，若为说法，若有教敕，如是一切皆为众生而作佛事。一切诸佛普于一切无数世界种种众生心乐海中，劝令念佛，常勤观察，种诸善根，修菩萨行；叹佛色相微妙第一，一切众生难可值遇，若有得见而兴信心，则生一切无量善法，集佛功德普皆清净。如是称赞佛功德已，分身普往十方世界，令诸众生，悉得瞻奉，思惟观察，承事供养，种诸善根，得佛欢喜，增长佛种，悉当成佛。以如是行而作佛事，或为众生示现色身，或出妙音，或但微笑，令其信乐，头顶礼敬，曲躬合掌，称扬赞叹，问讯起居而作佛事。一切诸佛以如是等无量无数不可言说不可思议种种佛事，于一切世界中，随诸众生心之所乐，以本愿力、大慈悲力、一切智力，方便教化，悉令调伏。是为第七广大佛事。译文“佛子啊！诸佛世尊有十种广大的佛事，无量无边，不可思议。一切世间诸天、人皆不能完全了知，过去、未来、现在所有一切的声闻、独觉亦不能了知，只有如来的威神之力才能了知。是哪十种呢？“诸佛于尽虚空遍法界一切世界的兜率陀天示现受生，修菩萨行，普作佛事，色相无量、威德无量、光明无量、音声无量、言辞无量、三昧无量、智慧无量。他所行的境界能够摄取所有的人、天、魔、梵以及沙门、婆罗门、阿修罗等，他的大慈之心无有障碍，大悲之心圆满究竟。所以能平等地饶益一切众生，或使他们生于天上，或使他们生于人中，或清净他们的根性，或调伏他们的心念，或时常为他们宣说声闻、缘觉、菩萨三乘的差别，或时常为他们说圆满的一乘，普遍救度众生，使他们出离生死大海。以上就是第一广大佛事。“佛子啊！诸佛从兜率天宫下生投入母胎，以究竟的禅定三昧观察入胎受生法如幻象、如化现、如影、如虚空、如火焰。因此能随顺自己的喜乐而受生，境界无量无碍。进入无诤法，生起无执着的智慧。远离一切的众欲而得清净，成就广大微妙庄严的宝藏。接受最后一生的生身，安住大宝庄严的楼阁而成作佛陀的事业。或是以神力兴作佛陀的事业，或是以正念兴作佛陀的事业，或是示现神通力兴作佛陀的事业，或是示现宛如日光普照的智慧兴作佛陀的事业，或是示现诸佛广大的境界兴作佛陀的事业，或是示现诸佛无量光明兴作佛陀的事业，或证入无数广大三昧兴作佛陀的事业，或示现从无数广大的三昧中起定兴作佛陀的事业。“佛子！如来这时在母胎中，为了利益世间，便以种种示现兴作佛陀的事业。像所谓的或是示现初出生的样子，或是示现童子，或是示现身处皇宫，或是示现出家，或再示现成等正觉，或又示现转妙法轮，或是示现入般涅槃等，无不以种种方便，在一切方所、一切的世界网、一切世界的旋转、一切的世界种、在一切世界中兴作佛陀的事业。以上就是诸佛第二广大的佛陀事业。“佛子啊！诸佛已清净一切的善业，生命的智慧光明洁净。所以能示现生命循循善诱迷惑的众生，使他们开悟，实行各种善业。诸佛为了救度众生，虽然示现诞生宫中，其实诸佛早已舍离各种色欲、宫殿、妓乐，无所贪染。他常观察一切存有都是空无体性的，一切的玩乐器具都虚妄不真实。所以能受持清净戒律，并且成就圆满的境界。他观察宫中所有的妻妾、侍从，而心生悲悯；他又观察众生的虚妄不实，而心生大慈；又观察世间实无有一事可乐，而心生大喜，他在一切法中，心意自在而完全舍离，因此具足诸佛功德，现生法界。“虽然他的身相圆满，眷属清净，但他对于这一切早无所执着。他只是以随顺众生根器的圆满一音为大众演说，让他们对世间法心生厌离，就如同他的作为及示现胜果。他更以方便善巧的力量随着因缘相应教化众生。对因缘未成熟的众生，则使他们圆满成熟。而对已成熟的众生，则使他们得到解脱。为了兴作佛陀的事业，使他们不退转，他又以广大慈悲之心，常为众生说种种法，示现二种自在，好让众生都得以开悟，心得清净。虽然大家都看见菩萨身处宫中，但实际上他却在十方世界施作佛陀的事业。以大智慧、大精进，无碍无尽地示现种种诸佛神通并且恒常安住在身、口、意善巧方便的净业，这就是身业究竟清净，语业常能随顺智慧而行，意业甚深圆满，没有任何障碍。以这些方便利益众生，这就是第三广大佛事。“佛子啊！诸佛虽然示现身处种种庄严的宫殿，但他观察这些庄严的宫殿之后却心生厌离，舍弃这一切而出家。因为他为了使众生了知世间法皆是妄想，无常且容易败坏，所以心生厌离，不生起任何染着，永远断除世间种种贪爱烦恼，修清净行，利益众生。他出家时已经完全舍弃俗家的威仪形相，安住无诤法中。一心满足本愿的无量功德，因此能以大智光明灭除世间的痴暗，作世间的无上福田。恒常为众生称赞佛陀的功德，使他们在佛陀的处所，能深植善根，并以慧眼彻见真实义。他又为众生赞说出家功德，清净无过，使众生永远得以出离世间，长为世间擎起智慧的高幢。以上就是第四广大的佛陀事业。“佛子啊！诸佛具足一切智，因此能明白了知无量的法门，并在菩提树下成就正等正觉，降伏众魔。他的威德尊胜无比，身形充满于一切世界，这都是由于他示现神通，使身相变得广大无边。他对一切智所行的义理也都自在无碍。他所修的种种功德都已圆满。菩提座庄严具足，周遍十方世界，并且还不断勤修种种清净妙行。另外，他也开示导引众生，让他们种下善根，出生如来的平等境地，安住诸菩萨无边妙行。所以，他能成就一切的功德胜法、一切的世界、一切的众生、一切的佛国刹土、一切的诸法、一切的菩萨、一切的教化、一切的三世、一切的调伏、一切的神通变化、一切众生心所乐欲等，都明内了知而兴作佛陀的事业。以上就是第五广大佛事。“佛子啊！诸佛转动不退失的法轮，是为了使菩萨众修习无上道永不退转；转动无量的法轮，是为了使世人了知佛性；转动一切开悟的法轮，是因为他能够大无畏地作狮子吼，演说佛法；转动一切法的智慧宝藏法轮，是为了开启法藏之门，灭除黑暗障碍：转动无碍法轮，是因为他等同虚空；转动无着法轮，因为他观察一切法非有亦非无：转动照明世间的法轮，是为了使众生获得清净的法眼；转动开示一切智慧的法轮，是因为他能遍满一切=世法；转动与佛相同的所有法轮，是因为一切佛法都不相违背。诸佛都以如此等无量无数百千亿那由他的法轮，随顺众生的种种心行差别，而兴作佛陀不可思议的事业。以上就是第六广大佛事。“佛子啊！诸佛之所以进入所有的王都城邑，都是为了众生成作佛陀的事业。也就是人王的都邑、天王的都邑。龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩喉罗伽王、罗刹王、毗舍阇王，如是等一切王的都邑。当佛陀进入城门时，大地震动，光明普照。肓的人得以明见，耳聋的人得以恢复听觉，癫狂的人得以心安，赤裸的人得到衣裳，所有忧苦的人都得到安乐。一切乐器不必加以鼓动就会自动鸣奏，而所有的庄严宝具不管是披着或是不披着的，都发出美妙的音乐，听闻的人无不欣喜莫名。“诸佛色身清净，相好具足，见到的人都无有厌烦。因此能为众生兴作佛陀的事业。所谓的：诸佛不管是盼顾目视，或是观察、动转、屈伸、行走、安住，或是坐着、卧着、沉默、言语、示现神通，或说法，或教导敕令，如是一切都是为了众生兴作佛事。“诸佛从往昔一切无数世界种种众生心生喜乐的大海中，劝请他们念佛。常常精勤观察，种下各种善根，修菩萨行。赞叹佛陀的色相最为微妙第一，众生难可得遇。所以，凡是看见的人，必定会兴起信心，出生无量的善法。积集佛陀的功德，使这些功德善法普皆清净。他如此地称赞诸佛的功德之后，更变化分身前往十方世界，让众生瞻仰侍奉。思惟观察，承事供养，种植各种善根，得到佛陀的欢喜。增长诸佛的种性，决定将来成就佛果。他以如是种种行持而成作佛事，譬如说，为众生示现色身，或发出妙音，或只是微笑，让人心生信心喜乐，头顶礼敬、曲躬合掌、称扬赞叹、问讯起居而成作佛事。所以，诸佛能以如此等无量无数不可言说、不可思议的种种佛事，在一切世界，随诸众生心之所乐，以本愿的力量、大慈悲的力量、一切智慧的力量，方便教化众生，使他们调伏。以上就是第七广大佛事。寺院位置往期精彩《华严经》（183）卷第四十六：佛不思议法品第三十三之一《华严经》（182）卷第四十六：佛不思议法品第三十三之一《华严经》（181）卷第四十六：佛不思议法品第三十三之一欢迎投稿：dashengzhulinsi@163.com五台山大圣竹林寺原创内容版权归原作者所有

华严经不知佛之富贵不读华严原文「佛子！诸佛世尊有十种无量不思议圆满佛法。何等为十？所谓：一切诸佛一一净相皆具百福；一切诸佛皆悉成就一切佛法；一切诸佛皆悉成就一切善根；一切诸佛皆悉成就一切功德；一切诸佛皆能教化一切众生；一切诸佛皆悉能为众生作主；一切诸佛皆悉成就清净佛刹；一切诸佛皆悉成就一切智智；一切诸佛皆悉成就色身相好，见者获益，功不唐捐；一切诸佛皆具诸佛平等正法；一切诸佛作佛事已，莫不示现入于涅槃。是为十。「佛子！诸佛世尊有十种善巧方便。何等为十？一切诸佛了知诸法皆离戏论，而能开示诸佛善根，是为第一善巧方便。一切诸佛知一切法悉无所见、各不相知、无缚无解、无受无集、无成就，自在究竟到于彼岸，然于诸法真实而知不异不别，而得自在、无我无受、不坏实际，已得至于大自在地，常能观察一切法界，是为第二善巧方便。一切诸佛永离诸相，心无所住，而能悉知不乱不错，虽知一切相皆无自性，而如其体性悉能善入，而亦示现无量色身，及以一切清净佛土种种庄严无尽之相，集智慧灯灭众生惑，是为第三善巧方便。一切诸佛住于法界，不住过去、未来、现在，如如性中无去、来、今三世相故，而能演说去、来、今世无量诸佛出现世间，令其闻者普见一切诸佛境界，是为第四善巧方便。一切诸佛身、语、意业，无所造作，无来无去，亦无有住，离诸数法，到于一切诸法彼岸，而为众法藏，具无量智，了达种种世、出世法，智慧无碍，示现无量自在神力，调伏一切法界众生，是为第五善巧方便。一切诸佛知一切法不可见，非一、非异，非量、非无量，非来、非去，皆无自性，亦不违于世间诸法；一切智者，无自性中见一切法，于法自在，广说诸法，而常安住真如实性，是为第六善巧方便。一切诸佛于一时中知一切时，具净善根，入于正位而无所著，于其日月、年劫、成坏，如是等时不住不舍，而能示现若昼若夜、初中后时、一日、七日、半月、一月、一年、百年、一劫、多劫、不可思劫、不可说劫，乃至尽于未来际劫，恒为众生转妙法轮，不断不退，无有休息，是为第七善巧方便。一切诸佛恒住法界，成就诸佛无量无畏及不可数辩、不可量辩、无尽辩、无断辩、无边辩、不共辩、无穷辩、真实辩、方便开示一切句辩、一切法辩，随其根性及以欲解，以种种法门说不可说不可说百千亿那由他修多罗，初、中、后善，皆悉究竟，是为第八善巧方便。一切诸佛住净法界，知一切法本无名字，无过去名，无现在名，无未来名；无众生名，无非众生名；无国土名，无非国土名；无法名，无非法名；无功德名，无非功德名；无菩萨名，无佛名；无数名，无非数名；无生名，无灭名；无有名，无无名；无一名，无种种名。何以故？诸法体性不可说故。一切诸法无方无处，不可集说，不可散说，不可一说，不可多说，音声莫逮，言语悉断，虽随世俗种种言说，无所攀缘，无所造作，远离一切虚妄想著，如是究竟到于彼岸。是为第九善巧方便。一切诸佛知一切法本性寂静，无生故非色，无戏论故非受，无名数故非想，无造作故非行，无执取故非识，无入处故非处，无所得故非界，然亦不坏一切诸法，本性无起如虚空故。一切诸法皆悉空寂，无业果，无修习，无成就，无出生，非数、非不数，非有、非无，非生、非灭，非垢、非净，非入、非出，非住、非不住，非调伏、非不调伏，非众生、非无众生，非寿命、非无寿命，非因缘、非无因缘，而能了知正定、邪定及不定聚一切众生，为说妙法令到彼岸，成就十力、四无所畏，能师子吼，具一切智，住佛境界，是为第十善巧方便。佛子！是为诸佛成就十种善巧方便。」译文“佛子啊！诸佛世尊有十种无量不可思议的圆满佛法。是哪十种呢？一，诸佛所有的清净相貌都具足百福庄严；二，诸佛能完全圆满成就一切佛法；三，诸佛都能完全圆满成就一切的善根；四，诸佛能完全圆满成就一切的功德；五，诸佛能教化一切的众生；六，诸佛能做一切众生的主导；七，诸佛能圆满成就清净的佛国刹土；八，诸佛能圆满成就一切佛智；九，诸佛能完全圆满成就妙好的色身相貌，使见到的人无不获利、功不唐捐；十，诸佛具足诸佛的平等正法；十一，诸佛成作佛事之后，没有不示现进入涅槃的。就是这十种无量不可思议的圆满佛法。“佛子啊！诸佛世尊有十种善巧方便。是哪十种呢？一，诸佛了知诸法都远离戏论，而能开示诸佛的善根。二，诸佛了知一切法都是性空而无所见，诸法之间各不相知。无有缚着，也无解脱。无有摄受，也无聚集。体性空寂如幻，无修无证也毫无成就的自在究竟。到达涅槃彼岸，但是却完全了知诸法本然无差异，也无分别的真实体性，而证得自在，证得无我，也无感受差别，不败坏实际的法相，已经达到大自在的境地，常能观察一切法界。三，一切诸佛永离诸相，心无所住。所以能完全了知，不混乱也不错失。虽然了知一切众相都无自性，还是能随顺体性，完全地善巧趣入。同时示现无量的色身，以及一切清净佛土种种庄严的无尽相貌，聚集智慧的明灯，灭除众生的迷惑。四，诸佛安住法界，不安住过去、未来、现在。因为不变不异，真如之理的体性并没有所谓的过去、未来与现在。因此，能演说三世无量诸佛出现世间。因此，听闻的人无不见到诸佛的境界。五，诸佛的身、语、意业都没有任何的造作，无来也无去，亦没有安住。已远离所有的诸多法相，到达诸法的彼岸。因此能成为大众的法藏，具足无量的智慧，了知通达种种世间、出世间的佛法。他智慧无碍，且能示现无量的自在神力，调伏法界一切众生。六，诸佛了知一切法都是性空不可见的，非一也非异，非计量也非不计量，非来也非去，都是空无自性的，但却也不违背世间的诸法。因此，一切智者在无自性中能彻见诸法，得到法自在。虽广说诸法，却常安住真如体性。七，诸佛能于一个时劫中了知一切的时劫，因为他具足清净的善根，能趣入佛法的正位无所染者。不止住也不舍弃法界日、月、年、劫的成坏，因此能够示现所谓的白昼、黑夜等的初时、中时与往后的时间。乃至于一日、七日、半个月、一个月、一年、百年、一劫、多劫、不可思议的时劫、不可说的时劫、乃至于穷尽未来际的时劫，都能恒常为众生转动微妙的法轮，从不间断退失或歇息。八，诸佛恒常安住法界，成就诸佛无量、无畏及不可数的辩才，不可量的辩才，无尽的辩才，无间断的辩才，无边的辩才，不共的辩才，无穷的辩才，真实的辩才，善巧方便开示一切语句的辩才。善巧方便幵示一切法义的辩才，因此他能随着众生的根性及志欲理解，用种种法门宣说不可说不可说百千亿那由他数种类的修多罗经典。这些演说不管是初际、中际与后际都十分圆满究竟。九，诸佛安住清净的法界时，宛如诸法本来就没有名字称谓。过去没有名字，现在没有名字，未来也没有名字。没有众生之名，也不是没有众生之名；没有国土之名，也不是没有国土的名字；没有法名，也不是没有法名；没有功德之名，也不是没有功德之名；没有菩萨名也没有佛名；没有数量的名称，也不是没有数量的名称；没有所谓的生，也没有所谓的灭；但不是有名，也不是无名；不是只有一名，也不是有很多种名称。为什么呢？因为诸法本来就没有方向，没有处所；不可以说聚集，也不可说分散；不可以说是一，也不可以说是多。这自性的所在是音声所无法表达的，也不是以言语可以了知的。所以，诸佛菩萨虽然随顺世俗种种而言说，但是却从不攀缘、造作。并且远离一切妄想执着，如是究竟到达涅槃彼岸。十，诸佛了知一切法的本性寂静，因为本然无生，所以说非色；因为无任何戏论，所以说非受；因为无名词计数，所以说非想；因为无有为造作，所以说非行；因为无有执取，所以说非识；因为无有趣入处，所以说非处；因为无所得，所以说非界。然而也不会毁坏一切的诸法，这是因为本性无生起造作，宛如虚空。因为一切诸法完全空寂，没有业果，也没有任何的修习，没有成就；也没有出生。非数，也非不数；非有，也非无；非生，也非灭；非垢，也非净；非入，也非出；非住，也非不住；非调伏，也非不调伏；非众生，也非无众生；非寿命，也非无寿命；非因缘，也非无因缘。但却能了知一切的正定、邪定以及不定境界的积聚，为众生宣说妙法，使他们都能到达彼岸，成就诸佛的十力、四无所畏。能作师子吼广大演说佛法，具足一切智慧，安住诸佛的境界。佛子啊！这就是诸佛圆满成就的十种善巧方便。”寺院位置往期精彩《华严经》（182）卷第四十六：佛不思议法品第三十三之一《华严经》（181）卷第四十六：佛不思议法品第三十三之一《华严经》（180）卷第四十六：佛不思议法品第三十三之一欢迎投稿：dashengzhulinsi@163.com五台山大圣竹林寺原创内容版权归原作者所有

华严经不知佛之富贵不读华严原文「佛子！诸佛世尊有十种最胜无上庄严。何等为十？一切诸佛皆悉具足诸相随好，是为诸佛第一最胜无上身庄严。一切诸佛皆悉具足六十种音，一一音有五百分，一一分无量百千清净之音以为严好，能于法界一切众中无诸恐怖，大师子吼演说如来甚深法义，众生闻者靡不欢喜，随其根欲悉得调伏，是为诸佛第二最胜无上语庄严。一切诸佛皆具十力、诸大三昧、十八不共庄严意业，所行境界通达无碍，一切佛法咸得无余，法界庄严而为庄严，法界众生心之所行，去、来、现在各各差别，于一念中悉能明见，是为诸佛第三最胜无上意庄严。一切诸佛皆悉能放无数光明，一一光明有不可说光明网以为眷属，普照一切诸佛国土，灭除一切世间黑闇，示现无量诸佛出兴，其身平等悉皆清净，所作佛事咸不唐捐，能令众生至不退转，是为诸佛第四最胜无上光明庄严。一切诸佛现微笑时，皆于口中放百千亿那由他阿僧祇光明，一一光明各有无量不思议种种色，遍照十方一切世界，于大众中发诚实语，授无量无数不思议众生阿耨多罗三藐三菩提记，是为诸佛第五离世痴惑最胜无上现微笑庄严。一切诸佛皆有法身清净无碍，于一切法究竟通达，住于法界无有边际，虽在世间不与世杂，了世实性，行出世法，言语道断，超蕴、界、处，是为诸佛第六最胜无上法身庄严。一切诸佛皆有无量常妙光明，不可说不可说种种色相以为严好为光明藏，出生无量圆满光明，普照十方无有障碍，是为诸佛第七最胜无上常妙光明庄严。一切诸佛皆有无边妙色、可爱妙色、清净妙色、随心所现妙色、映蔽一切三界妙色、到于彼岸无上妙色，是为诸佛第八最胜无上妙色庄严。一切诸佛皆于三世佛种中生，积众善宝，究竟清净，无诸过失，离世讥谤，一切法中最为殊胜清净妙行之所庄严，具足成就一切智智，种族清净无能讥毁，是为诸佛第九最胜无上种族庄严。一切诸佛以大慈力庄严其身，究竟清净无诸渴爱，身行永息，心善解脱，见者无厌，大悲救护一切世间；第一福田、无上受者，哀愍利益一切众生，悉令增长无量福德、智慧之聚，是为诸佛第十最胜无上大慈大悲功德庄严。是为十。「佛子！诸佛世尊有十种自在法。何等为十？所谓：一切诸佛于一切法悉得自在，明达种种句身、味身，演说诸法辩才无碍，是为诸佛第一自在法。一切诸佛教化众生未曾失时，随其愿乐为说正法，咸令调伏无有断绝，是为诸佛第二自在法。一切诸佛能令尽虚空界无量无数种种庄严，一切世界六种震动，令彼世界或举或下、或大或小、或合或散，未曾恼害于一众生，其中众生不觉不知、无疑无怪，是为诸佛第三自在法。一切诸佛以神通力悉能严净一切世界，于一念顷普现一切世界庄严，此诸庄严经无数劫说不能尽，悉皆离染，清净无比，一切佛刹严净之事，皆令平等入一刹中，是为诸佛第四自在法。一切诸佛见一众生应受化者，为其住寿，经不可说不可说劫，乃至尽未来际，结跏趺坐，身心无倦，专心忆念，未曾废忘，方便调伏而不失时；如为一众生，为一切众生悉亦如是，是为诸佛第五自在法。一切诸佛悉能遍往一切世界一切如来所行之处，而不暂舍一切法界；十方各别，一一方有无量世界海，一一世界海有无量世界种，佛以神力一念咸到，转于无碍清净法轮，是为诸佛第六自在法。一切诸佛为欲调伏一切众生，念念中成阿耨多罗三藐三菩提，而于一切佛法非已现觉，亦非当觉，亦不住于有学之地，而悉知见，通达无碍，无量智慧，无量自在，教化调伏一切众生，是为诸佛第七自在法。一切诸佛能以眼处作耳处佛事，能以耳处作鼻处佛事，能以鼻处作舌处佛事，能以舌处作身处佛事，能以身处作意处佛事，能以意处于一切世界中住世、出世间种种境界，一一境界中能作无量广大佛事，是为诸佛第八自在法。一切诸佛，其身毛孔一一能容一切众生，一一众生其身悉与不可说诸佛刹等而无迫隘，一一众生步步能过无数世界，如是展转尽无数劫，悉见诸佛出现于世，教化众生，转净法轮，开示过去、未来、现在不可说法；尽虚空界一切众生诸趣受身，威仪、往来及其所受种种乐具皆悉具足，而于其中无所障碍，是为诸佛第九自在法。一切诸佛于一念顷现一切世界微尘数佛，一一佛皆于一切法界众妙莲华广大庄严世界莲华藏师子座上成等正觉，示现诸佛自在神力；如于众妙莲华广大庄严世界，如是于一切法界中不可说不可说种种庄严、种种境界、种种形相、种种示现、种种劫数清净世界；如于一念，如是于无量无边阿僧祇劫一切念中，一念一切现，一念无量住，而未曾用少方便力，是为诸佛第十自在法。译文“佛子啊！诸佛世尊有十种最殊胜的无上庄严。是哪十种呢？一，具足三十二相、八十种随形等相好庄严，这是诸佛最殊胜无上的身相庄严。二，具足六十种妙音，每一妙音又有五百分支的妙音。每一支分的妙音又有无量百千种清净妙音伴随，庄严妙好。诸佛并能用大师子吼的妙音演说如来的甚深法义，所以法界众生听闻之后，都不会心生恐怖，只会更加欢喜。并且能随着各自的根器与欲求受诸佛教化调伏，这是诸佛最殊胜无上的语言庄严。三，具足十力一切的大三昧与十八种不共同的庄严意业，所行的境界无不通达无碍。能无余证得所有的佛法，因此能用法界的庄美威严庄严自身。所有法界众生的心念所行，不管是过去、未来与现在各种差别，都能在一念之间完全明见，这就是诸佛最殊胜无上的意业庄严。四，诸佛放出的无数光明中，每一道光明都伴随不可说的光明网，普照诸佛的国土，灭除世间的黑暗，示现无量诸佛的出生与兴起。他们的法身平等清净，所兴作的佛法事业都功不唐捐。因此，能让众生达到不退转境，这就是诸佛最殊胜无上的光明庄严。五，诸佛微笑时，口中都会放出百千亿那由他阿僧祇数的光明。每一光明中又有无量不可思议的种种色彩，遍照十方世界。在大众中发出诚实的言语，授记无量不可思议的众生，这就是诸佛离于世间愚痴迷惑最殊胜无上的微笑庄严。六，诸佛法身清净无碍，因此能究竟通达一切法，安住在无有边际的法界。虽然身在世间，却不染着世间。因为他早已了知世间的真实体性，实行出世间的佛法。超越断除一切言语道法，也超越了五蕴、十八界、十二处等内在的身心、外在的世界与身心的觉受等，这就是诸佛最殊胜无上的法身庄严。七，诸佛无量恒常妙好的光明，都是以不可说不可说的种种色相庄严，才成为大光明的宝藏：因此能生出无量的圆满光明，普照十方，没有障碍。这就是诸佛最殊胜无上的常妙光明庄严。八，诸佛具足无边的微妙色相、可爱的微妙色相、清净的微妙色相、随心所显现的微妙色相，映蔽一切欲界、色界、无色界三界的微妙色相，到达解脱彼岸的无上微妙色相，这就是诸佛最殊胜无上的微妙色相庄严。九，诸佛受生于过去、现在、未来三世的佛种，累积各种善业宝藏，究竟清净，没有任何过失。远离世间的讥笑毁谤，所以能用最殊胜清净的妙行自我庄严，具足成就一切佛智。他的种族清净，没有人能诋毁他，这就是诸佛最殊胜无上的种族庄严。十，诸佛以大慈的力量庄严自身，究竟清净。没有任何渴爱，永远止息所有的造作。心中早已善巧解脱，凡见到的人无不欢喜，毫无厌倦。因此他能用大悲救护世间，成为世间第一的福田，普受最尊贵的供养。他哀悯利益众生，希望众生都能增长无量福德，聚集智慧，这就是诸佛最殊胜无上的大慈大悲功德庄严。以上就是诸佛十种最殊胜的无上庄严。“佛子啊！诸佛世尊有十种自在之法。是哪十种呢？一，诸佛对一切法都得自在，明了通达所有文句的法义意味。因此能够演说诸法，辩才无碍。二，诸佛未曾错失教化众生的时节因缘，因此能随顺众生的心愿意乐，为他们宣说诸佛正法，使他们调伏柔顺，相续不断。三，诸佛能庄严无量无边的虚空界，使一切世界产生六种震动。让这些世界不管是被举起、放下，或变大，或缩小，或聚合，或离散时，都不会烦恼伤害任何众生。众生甚至察觉不到，也不会怀疑或感到奇怪。四，诸佛能以神通力庄严清净所有世界，一念之间就能普遍示现所有世界的庄严。这些庄严，完全远离杂染，清净无比。所以，即使经过无数劫的演说也不能穷尽，所以诸佛能使一切佛国刹土的庄严清净之事，都平等地摄入一个刹土。五，诸佛即使只有见到一个应受教化的众生，也会为这个人住寿，继续示现人间。经过不可说不可说的时劫，乃至穷尽未来，都还是端正地结跏趺坐，身心无有疲倦，专心忆念，不曾荒废忘失。因为他始终善巧方便地调伏治理众生，从不错失时机。就像他对这个众生一般，他对一切众生也是如此。六，诸佛虽能遍往一切世界，一切如来所行的处所，但也不会舍弃一切法界。十方法界虽然各各有别，每一个方向又有无量的世界海，每一个世界海又有无量的世界，但佛陀都能以神力在一念之间立刻到达，并且转动无碍的清净法轮。七，诸佛为了调伏教化众生，念念都能证得无上正等正觉，而对于一切佛法并非已经现前觉知，也不是应当在未来觉知，也不是止住尚在修学的有学阶段。而是能完全知见一切佛法，通达无碍，具足无量智慧、无量自在，教化调伏众生。八，诸佛能用眼处成作耳处的佛事，能用耳处成作鼻处的佛事，能用鼻处成作舌处的佛事，能用舌处成作身处的佛事，能用身处成作意处的佛事，能用意处安住一切世界，生出世界的种种境界。并能在每一个境界都成作广大的佛事。九，诸佛身上的每一个毛孔，都能容纳一切众生。而其中每一个众生的身体即使等同不可说的各个佛国刹土，也不会感觉逼迫、狭隘。即使真有这样身相的众生，他一步就能越过无数的世界，如是前行，辗转穷尽无数的时劫。他在这段时间中，能完全彻见请佛出现世间，教化众生。转动清净的法轮，开示过去、未来、现在的不可说之法门。如此穷尽虚空的一切的众生，在六道各趣出生受身。他们示现各种威仪的外表，行动往来，具足受用的各种玩乐器具。即使在毛孔中，都毫无障碍。十，诸佛能在一念之间示现一切世界微尘数的佛陀，每一位佛陀都在法界众妙莲华广大庄严世界的莲华藏师子座成就正等正觉，示现自在的神通力。就如同在众妙莲华广大庄严世界一般，一切法界不可说不可说的种种庄严、种种境界、种种形相、种种示现、种种劫数清净世界也是一样。就如同在一念之间，在无量无边阿僧衹劫的一切心念，一念之中一切示现，一念之中无量安住，诸佛都未曾动用少许的方便力量。寺院位置往期精彩《华严经》（181）卷第四十六：佛不思议法品第三十三之一《华严经》（180）卷第四十六：佛不思议法品第三十三之一欢迎投稿：dashengzhulinsi@163.com五台山大圣竹林寺原创内容版权归原作者所有

华严经不知佛之富贵不读华严原文「佛子！诸佛世尊有十种大功德，离过清净。何等为十？所谓：一切诸佛具大威德，离过清净；一切诸佛悉于三世如来家生，种族调善，离过清净；一切诸佛尽未来际心无所住，离过清净；一切诸佛于三世法皆无所著，离过清净；一切诸佛知种种性皆是一性，无所从来，离过清净；一切诸佛前际、后际福德无尽，等于法界，离过清净；一切诸佛无边身相遍十方刹，随时调伏一切众生，离过清净；一切诸佛获四无畏，离诸恐怖，于众会中大师子吼，明了分别一切诸法，离过清净；一切诸佛于不可说不可说劫入般涅槃，众生闻名获无量福，如佛现在功德无异，离过清净；一切诸佛远在不可说不可说世界中，若有众生一心正念则皆得见，离过清净。是为十。「佛子！诸佛世尊有十种究竟清净。何等为十？所谓：一切诸佛往昔大愿究竟清净；一切诸佛所持梵行究竟清净；一切诸佛离世众惑究竟清净；一切诸佛庄严国土究竟清净；一切诸佛所有眷属究竟清净；一切诸佛所有种族究竟清净；一切诸佛色身相好究竟清净；一切诸佛法身无染究竟清净；一切诸佛一切智智无有障碍究竟清净；一切诸佛解脱自在，所作已办，到于彼岸，究竟清净。是为十。「佛子！诸佛世尊于一切世界、一切时，有十种佛事。何等为十？一者，若有众生专心忆念，则现其前；二者，若有众生心不调顺，则为说法；三者，若有众生能生净信，必令获得无量善根；四者，若有众生能入法位，悉皆现证，无不了知；五者，教化众生无有疲厌；六者，游诸佛刹，往来无碍；七者，大悲不舍一切众生；八者，现变化身，恒不断绝；九者，神通自在，未尝休息；十者，安住法界，能遍观察。是为十。「佛子！诸佛世尊有十种无尽智海法。何等为十？所谓：一切诸佛无边法身无尽智海法；一切诸佛无量佛事无尽智海法；一切诸佛佛眼境界无尽智海法；一切诸佛无量无数难思善根无尽智海法；一切诸佛普雨一切甘露妙法无尽智海法；一切诸佛赞佛功德无尽智海法；一切诸佛往昔所修种种愿行无尽智海法；一切诸佛尽未来际恒作佛事无尽智海法；一切诸佛了知一切众生心行无尽智海法；一切诸佛福智庄严无能过者无尽智海法。是为十。「佛子！诸佛世尊有十种常法。何等为十？所谓：一切诸佛常行一切诸波罗蜜；一切诸佛于一切法常离迷惑；一切诸佛常具大悲；一切诸佛常有十力；一切诸佛常转法轮；一切诸佛常为众生示成正觉；一切诸佛常乐调伏一切众生；一切诸佛心常正念不二之法；一切诸佛化众生已，常示入于无余涅槃，诸佛境界无边际故。是为十。「佛子！诸佛世尊有十种演说无量诸佛法门。何等为十？所谓：一切诸佛演说无量众生界门；一切诸佛演说无量众生行门；一切诸佛演说无量众生业果门；一切诸佛演说无量化众生门；一切诸佛演说无量净众生门；一切诸佛演说无量菩萨行门；一切诸佛演说无量菩萨愿门；一切诸佛演说无量一切世界成坏劫门；一切诸佛演说无量菩萨深心净佛刹门；一切诸佛演说无量一切世界三世诸佛于彼彼劫次第出现门；一切诸佛演说一切诸佛智门。是为十。「佛子！诸佛世尊有十种为众生作佛事。何等为十？所谓：一切诸佛示现色身为众生作佛事；一切诸佛出妙音声为众生作佛事；一切诸佛有所受为众生作佛事；一切诸佛无所受为众生作佛事；一切诸佛以地、水、火、风为众生作佛事；一切诸佛神力自在示现一切所缘境界为众生作佛事；一切诸佛种种名号为众生作佛事；一切诸佛以佛刹境界为众生作佛事；一切诸佛严净佛刹为众生作佛事；一切诸佛寂寞无言为众生作佛事。是为十。「佛子！诸佛世尊有十种最胜法。何等为十？所谓：一切诸佛大愿坚固不可沮坏，所言必作，言无有二；一切诸佛为欲圆满一切功德，尽未来劫修菩萨行不生懈倦；一切诸佛为欲调伏一众生故，往不可说不可说世界，如是而为一切众生而无断绝；一切诸佛于信、于毁二种众生，大悲普观，平等无异；一切诸佛从初发心乃至成佛，终不退失菩提之心；一切诸佛积集无量诸善功德，皆以回向一切智性，于诸世间终无染著；一切诸佛于诸佛所修学三业，唯行佛行，非二乘行，皆为回向一切智性，成于无上正等菩提；一切诸佛放大光明，其光平等照一切处，及照一切诸佛之法，令诸菩萨心得清净，满一切智；一切诸佛舍离世乐，不贪不染，而普愿世间离苦得乐，无诸戏论；一切诸佛愍诸众生受种种苦，守护佛种，行佛境界，出离生死，逮十力地。是为十。「佛子！诸佛世尊有十种无障碍住。何等为十？所谓：一切诸佛皆能往一切世界无障碍住；一切诸佛皆能住一切世界无障碍住；一切诸佛皆能于一切世界行、住、坐、卧无障碍住；一切诸佛皆能于一切世界演说正法无障碍住；一切诸佛皆能于一切世界住兜率天宫无障碍住；一切诸佛皆能入法界一切三世无障碍住；一切诸佛皆能坐法界一切道场无障碍住；一切诸佛皆能念念观一切众生心行以三种自在教化调伏无障碍住；一切诸佛皆能以一身住无量不思议佛所及一切处利益众生无障碍住；一切诸佛皆能开示无量诸佛所说正法无障碍住。是为十。译文“佛子啊！诸佛世尊有十种广大的功德，离于一切的过患而且清净圆满。是哪十种广大的功德呢？—，诸佛具足广大的威德，离于一切过患，具足清净；二，诸佛出生三世诸佛如来家中，他的种性十分调柔良善，所以能远离一切过患，具足清净；三，诸佛即使穷尽时劫，都安住空性，而心无所住，所以能远离一切过患，具足清净；四，诸佛从不执着过去、现在、未来三世，所以远离一切过患，具足清净；五，诸佛了知种种体性皆是一体，境界如实无所从来。所以能远离一切过患，具足清净；六，诸佛前际与后际的福德无尽，等同法界。所以能远离一切过患，具足清净；七，诸佛的身相无边，遍满十方佛国刹土。所以能随时地调伏教化一切众生，远离一切过患，具足清净；八，诸佛有四种无畏，所以能远离所有的恐怖。在大众法会作大师子吼，广宣佛法。又他能明了分别演说一切诸法，所以远离一切过患，具足清净；九，诸佛在不可说不可说的时劫进入涅槃，众生即使只听闻他的名号，就都能获得无量福报，宛如佛陀亲现其前。所以能远离于一切过患，具足清净；十，诸佛如果身处极遥远、不可说不可说的世界时，若有众生一心忆念佛陀，无不立刻得见诸佛。所以能远离一切过患，具足清净。就是这十种广大的功德。“佛子啊！诸佛世尊有十种究竟清净。是哪十种呢？一，诸佛往昔所发的大愿，究竟清净；二，诸佛所修持的梵行，究竟清净；三，诸佛远离世间的众多诱惑，究竟清净；四，诸佛的国土庄严，究竟清净；五，诸佛的所有眷属，究竟清净；六，诸佛所投生的种族，究竟清净；七，诸佛的色身相貌，殊胜妙好，究竟清净；八，诸佛的法身毫无染着，究竟清净；九，诸佛的一切佛智，没有障碍，究竟清净；十，诸佛解脱自在，一切所作都已成办圆满，到达涅槃的彼岸，究竟清净。就是这十种究竟清净。“佛子啊！诸佛世尊在一切世界、一切时劫中，有十种事业。是哪十种呢？一，如果有众生能衷心忆念诸佛，诸佛无不现如；二，如果有众生，心性不调和柔顺，诸佛就为他说法；三，如果有众生能生起清净的信解，诸佛必定使他获得无量善根；四，如果有众生能够趣人正法体性的法位，马上能现证一切佛法，了知通达所有的法；五，教化众生，从不疲惫厌倦；六，往来诸佛刹土自在无碍；七，因大悲故不舍离众生；八，示现变化的化身，恒常没有断绝；九，神通变化自在，未曾休息；十，安住法界普遍观察众生。就是这十种诸佛的事业。“佛子啊！诸佛世尊有十种无穷尽的智慧海法门。是哪十种呢？一，诸佛有无边法身无穷尽的智慧海法门；二，诸佛有无量诸佛事业无穷尽的智慧海法门；诸佛有佛眼境界无穷尽的智慧海法门；四，诸佛有无量无数，难以思议善根的无穷尽智慧海法门；五，诸佛有普降一切解脱甘露妙法的无穷尽智慧海法门；六，诸佛有赞叹佛陀功德无穷尽的智慧海法门；七，诸佛有往昔修持种种愿行的无穷尽智慧海法门；八，诸佛有穷尽未来际，恒常不断兴作佛事的无穷尽智慧海法门；九，诸佛有了知一切众生心行的无穷尽智慧海法门；十，诸佛有具足福德智慧庄严，没有人能超越的无穷尽智慧海法门。就是这十种无穷尽的智慧海法门。“佛子啊！诸佛世尊有十种恒常实行的法门。是哪十种呢？一，常行所有波罗蜜的法门；二，对于一切法永远断离迷惑；三，恒常具足大悲；四，恒常具足十力；五，恒常转法轮；六，恒常为众生示现成就正等正觉；七，恒常乐于调伏教化一切众生；八，心中恒常正念不二之法；九，度化众生，恒常示现进人无余涅槃，因为诸佛的境界无有边际。就是这十种恒常实行的法门。“佛子啊！诸佛世尊经常演说十种无量法门。是哪十种呢？一，演说无量众生界的法门；二，演说无量众生心行的法门；三，演说无量众生的业行与果报的法门；四，演说无量度化众生的法门；五，演说无量清净众生的法门；六，演说无量菩萨心行的法门；七，演说无量世界生成、毁坏的法门；八，演说无量菩萨甚深的心行，清净诸佛国刹土的法门；九，演说无量世界三世诸佛，及他的刹土及时劫中次第出现的法门；十，演说诸佛智慧的法门。就是这十种法门。“佛子啊！诸佛世尊有十种法，能为众生兴作佛事。是哪十种呢？一，示现色身为众生兴作佛事；二，发出美妙的音声为众生兴作佛事；三，以觉受为众生兴作佛事；四，以无觉受为众生兴作佛事；五，以地、水、火、风为众生兴作佛事；六，以自在神通力，示现一切所缘的境界，为众生兴作佛事；七，以种种名号为众生兴作佛事；八，以佛国刹土的境界为众生兴作佛事；九，以庄严清净的佛国刹土为众生兴作佛事；十，以寂静默然无言为众生兴作佛事。就是这十种。“佛子啊！诸佛世尊有十种最殊胜的法。是哪十种呢？一，愿众生成佛之心坚固，宛如金刚不可破坏。凡所说的必定实践，绝不会言行不一；二，为了圆满一切功德，穷尽未来的时劫，修习菩萨行，不会懈怠厌倦；三，即使只为了调伏一个众生，也能前往不可说不可说的世界教化，并且也能够如此调伏教化一切众生而实行不断；四，不管众生是信解佛法或是诋毁佛法，诸佛都能平等地以大悲心普遍观察因缘；五，诸佛从初发心，乃至成佛，菩提心始终不曾退失；六，诸佛积集的无量功德，都用以回向一切智，即使身处世间也从不染着；七，在诸佛处所修学的身、语、意三业，完全用以实践佛咜的行持，而非实行声闻、缘觉，乘的行持。并且回向一切智慧的体性，成就无上正等正觉放出广大平等的光明，普照一切处所，照耀一切佛法。一切菩萨无不证得清净，圆满一切智慧；九，舍离所有世间的欲乐，不贪恋、不染着。普愿世间离苦得乐，没有任何戏论，所以能实际地度化众生；十，哀悯众生受种种痛苦逼迫，又为了守护诸佛种性，实行佛的境界，出离生死轮回，终于得证十力。就是这十种最殊胜之法。“佛子啊！诸佛世尊有十种无障碍的安住。是哪十种呢？一，能前往一切世界，无障碍地安住；二，能无障碍地安住一切世界；三，能无障碍地安住一切世界行、住、坐、卧；四，能无障碍地安住一切世界演说正法；五，能无障碍地安住一切世界的兜率天宫；六，能趣入法界过去、现在、未来三世，无障碍地安住；七，能无障碍地安住端坐法界的一切道场；八，念念都能无障碍地安住观察众生的心行，以身、语、意三种净业，并自在教化调伏众生；九，能以一身无障碍地安住无量不可思议的佛处所，以及一切处所，利益众生；十，能无障碍地安住幵示无量诸佛所演说的正法。就是这十种无障碍的安住。寺院位置往期精彩《华严经》（180）卷第四十六：佛不思议法品第三十三之一《华严经》（179）卷第四十五：阿僧衹品第三十

华严经不知佛之富贵不读华严原文尔时，大会中有诸菩萨作是念：「诸佛国土云何不思议？诸佛本愿云何不思议？诸佛种性云何不思议？诸佛出现云何不思议？诸佛身云何不思议？诸佛音声云何不思议？诸佛智慧云何不思议？诸佛自在云何不思议？诸佛无碍云何不思议？诸佛解脱云何不思议？」尔时，世尊知诸菩萨心之所念，则以神力加持，智慧摄受，光明照耀，威势充满，令青莲华藏菩萨住佛无畏，入佛法界，获佛威德，神通自在，得佛无碍广大观察，知一切佛种性次第，住不可说佛法方便。尔时，青莲华藏菩萨则能通达无碍法界，则能安住离障深行，则能成满普贤大愿，则能知见一切佛法，以大悲心观察众生，欲令清净精勤修习无有厌怠，受行一切诸菩萨法，于一念中出生佛智，解了一切无尽智门，总持、辩才皆悉具足；承佛神力，告莲华藏菩萨言：「佛子！诸佛世尊有无量住，所谓：常住、大悲住、种种身作诸佛事住、平等意转净法轮住、四辩才说无量法住、不思议一切佛法住、清净音遍无量土住、不可说甚深法界住、现一切最胜神通住，能开示无有障碍究竟之法。「佛子！诸佛世尊有十种法，普遍无量无边法界。何等为十？所谓：一切诸佛有无边际身，色相清净，普入诸趣而无染著；一切诸佛有无边际无障碍眼，于一切法悉能明见；一切诸佛有无边际无障碍耳，悉能解了一切音声；一切诸佛有无边际鼻，能到诸佛自在彼岸；一切诸佛有广长舌，出妙音声周遍法界；一切诸佛有无边际身，应众生心，咸令得见；一切诸佛有无边际意，住于无碍平等法身；一切诸佛有无边际无碍解脱，示现无尽大神通力；一切诸佛有无边际清净世界，随众生乐现众佛土，具足无量种种庄严，而于其中不生染著；一切诸佛有无边际菩萨行愿，得圆满智，游戏自在，悉能通达一切佛法。佛子！是为如来、应、正等觉普遍法界无边际十种佛法。「佛子！诸佛世尊有十种念念出生智。何等为十？所谓：一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界从天来下；一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界菩萨受生；一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界出家学道；一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界菩提树下成等正觉；一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界转妙法轮；一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界教化众生供养诸佛；一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界不可言说种种佛身；一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界种种庄严、无数庄严、如来自在一切智藏；一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界无量无数清净众生；一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界三世诸佛种种根性、种种精进、种种行解，于三世中成等正觉。是为十。「佛子！诸佛世尊有十种不失时。何等为十？所谓：一切诸佛成等正觉不失时；一切诸佛成熟有缘不失时；一切诸佛授菩萨记不失时；一切诸佛随众生心示现神力不失时；一切诸佛随众生解示现佛身不失时；一切诸佛住于大舍不失时；一切诸佛入诸聚落不失时；一切诸佛摄诸净信不失时；一切诸佛调恶众生不失时；一切诸佛现不思议诸佛神通不失时。是为十。「佛子！诸佛世尊有十种无比不思议境界。何等为十？所谓：一切诸佛一跏趺坐，遍满十方无量世界；一切诸佛说一义句，悉能开示一切佛法；一切诸佛放一光明，悉能遍照一切世界；一切诸佛于一身中，悉能示现一切诸身；一切诸佛于一处中，悉能示现一切世界；一切诸佛于一智中，悉能决了一切诸法无所罣碍；一切诸佛于一念中，悉能遍往十方世界；一切诸佛于一念中，悉现如来无量威德；一切诸佛于一念中，普缘三世佛及众生，心无杂乱；一切诸佛于一念中，与去、来、今一切诸佛体同无二。是为十。「佛子！诸佛世尊能出生十种智。何者为十？所谓：一切诸佛知一切法无所趣向，而能出生回向愿智；一切诸佛知一切法皆无有身，而能出生清净身智；一切诸佛知一切法本来无二，而能出生能觉悟智；一切诸佛知一切法无我无众生，而能出生调众生智；一切诸佛知一切法本来无相，而能出生了诸相智；一切诸佛知一切世界无有成坏，而能出生了成坏智；一切诸佛知一切法无有造作，而能出生知业果智；一切诸佛知一切法无有言说，而能出生了言说智；一切诸佛知一切法无有染净，而能出生知染净智；一切诸佛知一切法无有生灭，而能出生了生灭智。是为十。「佛子！诸佛世尊有十种普入法。何等为十？所谓：一切诸佛有净妙身，普入三世；一切诸佛皆悉具足三种自在，普化众生；一切诸佛皆悉具足诸陀罗尼，普能受持一切佛法；一切诸佛皆悉具足四种辩才，普转一切清净法轮；一切诸佛皆悉具足平等大悲，恒不舍离一切众生；一切诸佛皆悉具足甚深禅定，恒普观察一切众生；一切诸佛皆悉具足利他善根，调伏众生无有休息；一切诸佛皆悉具足无所碍心，普能安住一切法界；一切诸佛皆悉具足无碍神力，一念普现三世诸佛；一切诸佛皆悉具足无碍智慧，一念普立三世劫数。是为十。「佛子！诸佛世尊有十种难信受广大法。何等为十？所谓：一切诸佛悉能摧灭一切诸魔；一切诸佛悉能降伏一切外道；一切诸佛悉能调伏一切众生咸令欢悦；一切诸佛悉能往诣一切世界化导群品；一切诸佛悉能智证甚深法界；一切诸佛悉皆能以无二之身现种种身充满世界；一切诸佛悉皆能以清净音声起四辩才说法无断，凡有信受功不唐捐；一切诸佛皆悉能于一毛孔中出现诸佛，与一切世界微尘数等，无有断绝；一切诸佛皆悉能于一微尘中示现众刹，与一切世界微尘数等，具足种种上妙庄严，恒于其中转妙法轮教化众生，而微尘不大、世界不小，常以证智安住法界；一切诸佛皆悉了达清净法界，以智光明破世痴闇，令于佛法悉得开晓，随逐如来住十力中。是为十。译文这时，大会中有许多菩萨，心中都这样想着：“诸佛的国土为何不可思议？诸佛的本愿为何不可思议？诸佛的种性为何不可思议？诸佛的出现为何不可思议？诸佛的佛身为何不可思议？诸佛的音声为何不可思议？诸佛的智慧为何不可思议？诸佛的自在为何不可思议？诸佛的无碍为何不可思议？诸佛的解脱为何不可思议？”这时，世尊知道这些菩萨的心念，便立刻用神通力加持他们，用智慧摄受他们。并以光明照耀，以威势充满，使青莲华藏菩萨安住诸佛的大无畏境地，证入诸佛的法界，证得诸佛的广大威德。证得大神通、大自在，得到与佛一般无碍的广大观察智慧。了知诸佛的种性与次第，安住在不可说、难以思议的佛法方便。这时，青莲华藏菩萨立刻通达法界无碍，立刻安住在远离障碍的甚深妙行。立刻成就圆满普贤的大愿力，立刻了知证见一切佛法。并以大悲心观察众生，使众生清净。而更精勤努力地修习佛法，毫不厌倦懈怠。他信受奉行一切菩萨的大法，念念都能出生诸佛的智慧。了解无尽的智慧法门，并且具足总持不忘的辩才。这时，青莲华藏菩萨承受佛陀神力的加持，告诉莲华藏菩萨说：“佛子啊！诸佛世尊有无量的安住境界，这些安住的境界就是常住的境界、安住大悲的境界、安住种种化身作诸佛事业的境界、安住用平等心转动清净法轮的境界、安住用四种辩才解说无量法的境界、安住不可思议的一切佛法境界、安住清净音声遍满无量刹土的境界、安住不可说甚深法界的境界、安住示现一切最殊胜神通的境界。菩萨安住这些境界，所以能够开示演说没有障碍的究竟佛法。“佛子啊！诸佛世尊有十种法，能够遍满无量无边的法界。这十种遍满无量无边法界的法到底是什么呢？一，诸佛的微妙身无边无际，这些微妙身的形色相貌十分清净，因此能普遍进入六道众生的诸趣生处，没有任何染着；二，诸佛的眼目无边无碍，所以能明白彻见一切法；三，诸佛的耳根无边无碍，所以能了解一切音声；四，诸佛的鼻根无边，所以能到达自在的彼岸；五，诸佛的舌根广大长远，所以能发出微妙音声，周遍法界；六，诸佛的化身无有边际，所以能顺应众生的心念，心中所想的无不得见，甚至得见佛陀；七，诸佛的心意清净无有边际，因此能安住无碍的平等法身；八，诸佛的解脱境界无边无碍，因此能示现无穷尽的大神通力；九，诸佛的清净世界无边无际，所以能随顺众生的欣乐，示现各种佛土。具足无量庄严，而于其中毫不染着；十，诸佛的菩萨行愿无边无际，所以智慧圆满，并且能够安住于游戏自在的境界，通达一切佛法。佛子啊！以上就是诸佛普遍示现法界无边际境界的十种佛法。“佛子啊！诸佛世尊有十种清净的心念，能够从这些心念生出智慧。是哪十种心念呢？一，诸佛在一念之间，就能示现在无量的世界，从兜率天处下生到人间；二，诸佛在一念之间，就能示现无量世界的菩萨受生母胎；三，诸佛在一念之间，就能示现在无量世界出家学道；四，诸佛在一念之间，就能示现自己在无量世界的菩提树下，成就无上正等正觉；五，诸佛在一念之间，就能示现自己在无量世界转胜妙法轮；六，诸佛在一念之间，就能示现自己在无量世界，教化众生，供养诸佛；七，诸佛在一念之间，就能示现自己在无量世界不可言说的种种佛身；八，诸佛在一念之间，就能示现无量世界的种种庄严、无数庄严，以及如来一切自在的智慧宝藏；九，诸佛在一念之间，就能示现无量世界，无数的清净众生；十，诸佛在一念之间，就能示现无量世界，过去、现在、未来三世诸佛种种的根器体性、种种的精进、种种的修行知解。于过去、现在、未来三世成就无上正等正觉。以上就是十种清净的心念所出生的智慧。“佛子啊！诸佛世尊有十种一切顺适恰当，不会错失时节因缘的境界。是哪十种呢？一，诸佛不会错失成就正等正觉的时节因缘；二，诸佛不会错失成熟有缘众生的时节因缘；三，诸佛不会错失为菩萨授记的时节因缘；四，诸佛不会错失随顺教化众生、示现神通的时节因缘；五，诸佛不会错失随顺众生知解、示现佛身的时节因缘；六，诸佛不会错失安住大舍境界的时节因缘；七，诸佛不会错失进入各种居住聚落的时节因缘；八，诸佛不会错失摄受各类清净善信的时节因缘；九，诸佛不会错失调伏一切恶性众生的时节因缘；十，诸佛不会错失示现不可思议神通的时节因缘。就是这十种不会错失合适时节因缘的境界。“佛子啊！诸佛世尊有十种无比不可思议的境界。是哪十种呢？一，诸佛一跏趺盘坐，就能遍满十方的无量世界；二，诸佛只要演说一句义理语句，就能开示一切的佛法；三，诸佛放出一道光明，就能遍照一切世界；四，诸佛以一身，就能示现一切佛身；五，诸佛在一处所，就能示现一切世界；六，诸佛以一种智慧，就能决定了知诸法，无所挂碍；七，诸佛在一念之间，就能遍往十方世界；八，诸佛在一念之间，就能现出如来的无量威德；九，诸佛在一念之间，就能够普遍摄缘三世诸佛及众生，而心中毫无杂乱；十，诸佛的一念与三世诸佛的体性同等无二。就是这十种不可思议的境界。“佛子啊！诸佛能生出十种智慧。是哪十种呢？一，诸佛了知一切的法都是性空如幻，没有任何的自性，所以也没有任何的真实趣向，但还是能够出生回向的愿力智慧；二，诸佛了知一切法都是空幻、毫不实在，但还是能生出清净的法身智慧；三，诸佛了知一切法门，本来无二相，但还是能够生出觉悟的智慧；四，诸佛了知一切法无我，亦无众生，但还是能够生出调伏众生的智慧；五，诸佛了知一切法本来无相，但还是能够生出了知通达诸相的智慧；六，诸佛了知世界根本如幻，无有真实的生成毁坏之相，但还是能够了知一切世间成坏的智慧；七，诸佛了知一切法都是性空而没有任何的造作，但还是能够生出了知业力、果报的智慧；八，诸佛了知一切法都无有言语说辞，但还是能够生出了知一切言说的智慧；九，诸佛了知一切法无有染污清净之分，但还是能够生出了知诸法染污清净的智慧；十，诸佛了知一切法无有生起与灭失，但还是能够生出了知诸法生灭的智慧。就是这十种智慧。“佛子啊！诸佛世尊有十种能普遍进入一切的法门。是哪十种呢？一，诸佛身相清净微妙，能够普遍趣入过去、未来、现在三世；二，诸佛身体、语言、意念都自在无碍，因此能普遍教化所有的众生；三，诸佛对所有陀罗尼都总持不忘，所以能普遍受持一切佛法；四，诸佛具足四种无碍的辩才，所以能普遍转动一切清净的法轮；五，诸佛的大悲平等，因此恒常不舍离众生；六，诸佛的禅定甚深，所以能普遍观察众生，从不休息；七，诸佛具足利益他人的善根，所以能调伏教化众生，从不歇息；八，诸佛心无障碍，所以能安住一切法界；九，诸佛的神通无碍，所以能在一念之间普遍示现三世诸佛；十，诸佛的智慧无碍，所以能在一念之间，普遍安立三世的时劫。就是这十种普入一切的法门。“佛子啊！诸佛世尊有十种一般人难以信奉受持的广大法门。是哪十种呢？一，诸佛能完全摧除毁灭诸魔；二，诸佛能降伏一切外道；三，诸佛能调伏众生，并使他们信受奉行欢喜愉悦；四，诸佛能前往所有世界，化导各类众生；五，诸佛能以智慧证入甚深法界；六，诸佛能以无二的微妙身示现种种身相，充满所有的世界；七，诸佛能以清净的音声，生起四种无碍的辩才，演说佛法而无断绝。凡是信奉受持的人，都能够获益，功不唐捐；八，诸佛能在一个毛孔中示现的诸佛等同一切世界微尘数，而且能相续不断地示现；九，诸佛能在一微尘中示现等同一切世界微尘数的各种刹土，这些世界又具足种种无上微妙的庄严。诸佛并且能够恒常于其中转动微妙的法轮，教化所有的众生。虽然如此，但是微尘却不变大，而世界也不缩小。诸佛仍以证得的智慧，安住法界；十，诸佛知通达清净的法界，所以能以智慧的光明，照破世间的愚痴昏暗。使众生都知晓佛法，随顺追寻如来，安住佛陀的十力。就是这十种一般人难以信奉受持的广大法门。寺院位置往期精彩《华严经》（179）卷第四十五：阿僧衹品第三十

华严经不知佛之富贵不读华严原文【寿量品第三十一】尔时，心王菩萨摩诃萨于众会中告诸菩萨言：“佛子！此娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫，于极乐世界阿弥陀佛刹为一日一夜；极乐世界一劫，于袈裟幢世界金刚坚佛刹为一日一夜；袈裟幢世界一劫，于不退转音声轮世界善胜光明莲华开敷佛刹为一日一夜；不退转音声轮世界一劫，于离垢世界法幢佛刹为一日一夜；离垢世界一劫，于善灯世界师子佛刹为一日一夜；善灯世界一劫，于妙光明世界光明藏佛刹为一日一夜；妙光明世界一劫，于难超过世界法光明莲华开敷佛刹为一日一夜；难超过世界一劫，于庄严慧世界一切神通光明佛刹为一日一夜；庄严慧世界一劫，于镜光明世界月智佛刹为一日一夜。佛子！如是次第，乃至过百万阿僧祇世界，最后世界一劫，于胜莲华世界贤胜佛刹为一日一夜，普贤菩萨及诸同行大菩萨等充满其中。”【诸菩萨住处品第三十二】尔时，心王菩萨摩诃萨于众会中告诸菩萨言：“佛子！东方有处，名：仙人山，从昔已来，诸菩萨众于中止住；现有菩萨，名：金刚胜，与其眷属、诸菩萨众三百人俱，常在其中而演说法。南方有处，名：胜峰山，从昔已来，诸菩萨众于中止住；现有菩萨，名曰：法慧，与其眷属、诸菩萨众五百人俱，常在其中而演说法。西方有处，名：金刚焰山，从昔已来，诸菩萨众于中止住；现有菩萨，名：精进无畏行，与其眷属、诸菩萨众三百人俱，常在其中而演说法。北方有处，名：香积山，从昔已来，诸菩萨众于中止住；现有菩萨，名曰：香象，与其眷属、诸菩萨众三千人俱，常在其中而演说法。东北方有处，名：清凉山，从昔已来，诸菩萨众于中止住；现有菩萨，名：文殊师利，与其眷属、诸菩萨众一万人俱，常在其中而演说法。海中有处，名：金刚山，从昔已来，诸菩萨众于中止住；现有菩萨，名曰：法起，与其眷属、诸菩萨众千二百人俱，常在其中而演说法。东南方有处，名：支提山，从昔已来，诸菩萨众于中止住；现有菩萨，名曰：天冠，与其眷属、诸菩萨众一千人俱，常在其中而演说法。西南方有处，名：光明山，从昔已来，诸菩萨众于中止住；现有菩萨，名曰：贤胜，与其眷属、诸菩萨众三千人俱，常在其中而演说法。西北方有处，名：香风山，从昔已来，诸菩萨众于中止住；现有菩萨，名曰：香光，与其眷属、诸菩萨众五千人俱，常在其中而演说法。“大海之中复有住处，名：庄严窟，从昔已来，诸菩萨众于中止住。毗舍离南有一住处，名：善住根，从昔已来，诸菩萨众于中止住。摩度罗城有一住处，名：满足窟，从昔已来，诸菩萨众于中止住。俱珍那城有一住处，名曰：法座，从昔已来，诸菩萨众于中止住。清净彼岸城有一住处，名：目真邻陀窟，从昔已来，诸菩萨众于中止住。摩兰陀国有一住处，名：无碍龙王建立，从昔已来，诸菩萨众于中止住。甘菩遮国有一住处，名：出生慈，从昔已来，诸菩萨众于中止住。震旦国有一住处，名：那罗延窟，从昔已来，诸菩萨众于中止住。疏勒国有一住处，名：牛头山，从昔已来，诸菩萨众于中止住。迦叶弥罗国有一住处，名曰：次第，从昔已来，诸菩萨众于中止住。增长欢喜城有一住处，名：尊者窟，从昔已来，诸菩萨众于中止住。庵浮梨摩国有一住处，名：见亿藏光明，从昔已来，诸菩萨众于中止住。乾陀罗国有一住处，名：苫婆罗窟，从昔已来，诸菩萨众于中止住。”译文【寿量品第三十一】这时，心王菩萨摩诃萨于大众聚会中，告诉诸位菩萨：“佛子啊！在娑婆世界释迦牟尼佛刹的一劫，等于极乐世界阿弥陀佛佛刹的一日一夜；极乐世界的一劫，等于袈裟幢世界金刚坚佛佛刹的一日一夜；袈裟幢世界的一劫，等于不退转音声轮世界善光明莲华开敷佛佛刹的一日一夜；不退转音声轮世界的一劫，等于离垢世界法幢佛佛刹的一日一夜；离垢世界的一劫，等于善灯世界师子佛佛刹的一日一夜；善灯世界的一劫，等于妙光明世界光明藏佛佛刹的一日一夜；妙光明世界的一劫，等于难超过世界法光明莲华开敷佛佛刹的一日一夜；难超过世界的一劫，等于庄严慧世界一切神通光明佛佛刹的一日一夜；庄严慧世界的一劫，等于镜光明世界月智佛佛刹的一日一夜。“佛子啊！以这种次第推演，乃至过百万阿僧衹世界，最后世界的一劫，等于胜莲华世界贤胜佛佛刹的一日一夜。普贤菩萨及同行的诸大菩萨，无不充满其中。”【诸菩萨住处品第三十二】这时，心王菩萨摩诃萨在大众聚会中告诉诸菩萨：“佛子啊！东方有一个地方叫作仙人山。从往昔以来，有许多菩萨安止居住此山。现在居住此处的菩萨是金刚胜菩萨，还有他的诸菩萨眷属，共三百人，常在其中演说正法。“南方有一个地方叫作胜峰山。往昔以来，就有许多菩萨在山中安止居住。现在居住在此处的菩萨是法慧菩萨，和他的诸菩萨眷属，共五百人，常在其中演说正法。“西方有一个地方叫作金刚焰山。从往昔以来，就有诸菩萨安止居住此山。现在居住在此处的菩萨名为精进无畏行菩萨，与其眷属菩萨大众，共三百人，时常在其中演说正法。“北方有一个地方叫作香积山。从往昔以来，就有许多菩萨安止居住此山。现在住在此处的菩萨是香象菩萨，和他的诸菩萨眷属，共三千人，常在其中演说正法。“东北方有一个地方叫作清凉山。从往昔以来，就有许多菩萨安止居住此山。现在居住在此处的菩萨是文殊师利菩萨，和他的诸菩萨眷属、共一万人，常在其中演说正法。“海中有一个地方叫作金刚山。从往昔以来，便有许多菩萨安止居住此山。现在居住在此处的菩萨是法起菩萨，和他的诸菩萨眷属，共千二百人，常在其中演说正法。“东南方有一个地方叫作支提山从往昔以来，便有许多菩萨安止居住此山。现在居住在此处的菩萨是天冠菩萨，和他的诸菩萨眷属，共一千人，常在其中演说正法。“西南方有一个地方叫作光明山。从往昔以来，便有许多菩萨安止居住此山。现在居住在此处的菩萨叫作贤胜菩萨，还有他的诸菩萨眷属，共三千人，常住在其中演说正法。“西北方有一个地方叫作香风山。从往昔以来，便有许多菩萨安止居住此山，现在居住在此处的菩萨是香光菩萨，和他的诸菩萨眷属，共五千人，常在其中演说正法。“大海之中又有一个地方叫作庄严窟：从往昔以来，便有许多菩萨安住于此。“毗舍离南有一个地方叫作善住根。从往昔以来，便有许多菩萨安住于此。“摩度罗城有一个地方叫作满足窟。从往昔以来，便有许多菩萨安住于此。“俱珍那城有一个地方叫作法座。从往昔以来，便有许多菩萨安住于此。“清净彼岸城有一个地方叫作目真邻陀窟。从往昔以来，就有许多菩萨安住于此。“摩兰陀国有一个地方叫作无碍龙王建立。从往昔以来，就有许多的菩萨安住于此。“甘菩遮国有一个地方叫作出生慈。从往昔以来，便有许多菩萨安住于此。“震旦国有一个地方叫作那罗延窟。从往昔以来，就有许多菩萨安住于此。“疏勒国有一个地方叫作牛头山。从往昔以来，就有许多菩萨安住于此。“迦叶弥罗国有一个地方叫作次第。从往昔以来，就有许多菩萨安住于此。“增长欢喜城有一个地方叫作尊者窟。从往昔以来，就有许多菩萨安住于此。“庵浮梨摩有一个地方叫作见亿藏光明。从往昔以来，就有许多菩萨安住于此。“乾陀罗国有一个地方叫作苫婆罗窟。从往昔以来，就有许多菩萨安住于此。寺院位置往期精彩《华严经》（178）卷第四十五：阿僧衹品第三十

华严经不知佛之富贵不读华严原文【阿僧衹品第三十】见诸菩萨不可说，发生智慧不可说，请问正法不可说，敷扬佛教不可说，现种种身不可说，诣诸国土不可说，示现神通不可说，普遍十方不可说，处处分身不可说，亲近诸佛不可说，作诸供具不可说，种种无量不可说，清净众宝不可说，上妙莲华不可说，最胜香鬘不可说，供养如来不可说，清净信心不可说，最胜悟解不可说，增上志乐不可说，恭敬诸佛不可说，修行于施不可说，其心过去不可说，有求皆施不可说，一切悉施不可说，持戒清净不可说，心意清净不可说，赞叹诸佛不可说，爱乐正法不可说，成就诸忍不可说，无生法忍不可说，具足寂静不可说，住寂静地不可说，起大一精一进不可说，其心过去不可说，不退转心不可说，不倾动心不可说，一切定藏不可说，观察诸法不可说，寂然在定不可说，了达诸禅不可说，智慧通达不可说，三昧自在不可说，了达诸法不可说，明见诸佛不可说，修无量行不可说，发广大愿不可说，甚深境界不可说，清净法门不可说，菩萨法力不可说，菩萨法住不可说，彼诸正念不可说，彼诸法界不可说，修方便智不可说，学甚深智不可说，无量智慧不可说，究竟智慧不可说，彼诸法智不可说，彼净法錀不可说，彼大法云不可说，彼大法雨不可说，彼诸神力不可说，彼诸方便不可说，入空寂智不可说，念念相续不可说，无量行门不可说，念念恒住不可说，诸佛刹海不可说，悉能往诣不可说，诸刹差别不可说，种种清净不可说，差别庄严不可说，无边色相不可说，种种间错不可说，种种妙好不可说，清净佛土不可说，杂染世界不可说，了知众生不可说，知其种性不可说，知其业报不可说，知其心行不可说，知其根性不可说，知其解欲不可说，杂染清净不可说，观察调伏不可说，变化自在不可说，现种种身不可说，修行一精一进不可说，度脱众生不可说，示现神变不可说，放大光明不可说，种种色相不可说，令众生净不可说，一一毛孔不可说，放光明网不可说，光网现色不可说，普照佛刹不可说，勇猛无畏不可说，方便善巧不可说，调伏众生不可说，令出生死不可说，清净身业不可说，清净语业不可说，无边意业不可说，殊胜妙行不可说，成就智宝不可说，深入法界不可说，菩萨总持不可说，善能修学不可说，智者音声不可说，音声清净不可说，正念真实不可说，开悟众生不可说，具足威仪不可说，清净修行不可说，成就无畏不可说，调伏世间不可说，诸佛子众不可说，清净胜行不可说，称叹诸佛不可说，赞扬无尽不可说，世间导师不可说，演说赞叹不可说，彼诸菩萨不可说，清净功德不可说，彼诸边际不可说，能住其中不可说，住中智慧不可说，尽诸劫住无能说，欣乐诸佛不可说，智慧平等不可说，善入诸法不可说，于法无碍不可说，三世如空不可说，三世智慧不可说，了达三世不可说，住于智慧不可说，殊胜妙行不可说，无量大愿不可说，清净大愿不可说，成就菩提不可说，诸佛菩提不可说，发生智慧不可说，分别义理不可说，知一切法不可说，严净佛刹不可说，修行诸力不可说，长时修习不可说，一念悟解不可说，诸佛自在不可说，广演正法不可说，种种神力不可说，示现世间不可说，清净法錀不可说，勇猛能转不可说，种种开演不可说，哀愍世间不可说。不可言说一切劫，赞不可说诸功德，不可说劫犹可尽，不可说德不可尽。不可言说诸如来，不可言说诸舌根，叹佛不可言说德，不可说劫无能尽。十方所有诸众生，一切同时成正觉，于中一佛普能现，不可言说一切身。此不可说中一身，示现于头不可说；此不可说中一头，示现于舌不可说；此不可说中一舌，示现于声不可说；此不可说中一声，经于劫住不可说。如一如是一切佛，如一如是一切身，如一如是一切头，如一如是一切舌，如一如是一切声，不可说劫恒赞佛，不可说劫犹可尽，叹佛功德无能尽。一微尘中能悉有，不可言说莲华界，一一莲华世界中，贤首如来不可说。乃至法界悉周遍，其中所有诸微尘，世界若成若住坏，其数无量不可说。一微尘处无边际，无量诸刹普来入，十方差别不可说，刹海分布不可说。一一刹中有如来，寿命劫数不可说，诸佛所行不可说，甚深妙法不可说，神通大力不可说，无障碍智不可说，入于毛孔不可说，毛孔因缘不可说，成就十力不可说，觉悟菩提不可说，入净法界不可说，获深智藏不可说。种种数量不可说，如其一切悉了知；种种形量不可说，于此靡不皆通达。种种三昧不可说，悉能经劫于中住，于不可说诸佛所，所行清净不可说。得不可说无碍心，往诣十方不可说，神力示现不可说，所行无际不可说，往诣众刹不可说，了达诸佛不可说，一精一进勇猛不可说，智慧通达不可说。于法非行非不行，入诸境界不可说，不可称说诸大劫，恒游十方不可说。方便智慧不可说，真实智慧不可说，神通智慧不可说，念念示现不可说。于不可说诸佛法，一一了知不可说，能于一时证菩提，或种种时而证入。毛端佛刹不可说，尘中佛刹不可说，如是佛刹皆往诣，见诸如来不可说。通达一实不可说，善入佛种不可说，诸佛国土不可说，悉能往诣成菩提。国土众生及诸佛，体性差别不可说，如是三世无有边，菩萨一切皆明见。译文见诸菩萨不可说数，发生智慧不可说数，请问正法不可说数，敷扬佛教不可说数。现种种身不可说数，诣诸国土不可说数，示现神通不可说数，普遍十方不可说数。处处分身不可说数，亲近诸佛不可说数，作诸供具不可说数，种种无量不可说数。清净众宝不可说数，上妙莲华不可说数，最胜香鬘不可说数，供养如来不可说数。清净信心不可说数，最胜悟解不可说数，增上志乐不可说数，恭敬诸佛不可说数。修行于施不可说数，其心过去不可说数，有求皆施不可说数，一切悉施不可说数。持戒清净不可说数，心意清净不可说数，赞叹诸佛不可说数，爱乐正法不可说数。成就诸忍不可说数，无生法忍不可说数，具足寂静不可说数，住寂静地不可说数。起大精进不可说数，其心过去不可说数，不退转心不可说数，不倾动心不可说数。一切定藏不可说数，观察诸法不可说数，寂然在定不可说数，了达诸禅不可说数。智慧通达不可说数，三昧自在不可说数，了达诸法不可说数，明见诸佛不可说数。修无量行不可说数，发广大愿不可说数，甚深境界不可说数，清净法门不可说数。菩萨法力不可说数，菩萨法住不可说数，彼诸正念不可说数，彼诸法界不可说数。修方便智不可说数，学甚深智不可说数，无量智慧不可说数，究竟智慧不可说数。彼诸法智不可说数，彼净法轮不可说数，彼大法云不可说数，彼大法雨不可说数。彼诸神力不可说数，彼诸方便不可说数，入空寂智不可说数，念念相续不可说数。无量行门不可说数，念念恒住不可说数，诸佛刹海不可说数，悉能往诣不可说数，诸刹差别不可说数，种种清净不可说数。差别庄严不可说数，无边色相不可说数，种种间错不可说数，种种妙好不可说数。清净佛土不可说数，杂染世界不可说数，了知众生不可说数，知其种性不可说数。知其业报不可说数，知其心行不可说数，知其根性不可说数，知其解欲不可说数。杂染清净不可说数，观察调伏不可说数，变化自在不可说数，现种种身不可说数。修行精进不可说数，度脱众生不可说数，示现神变不可说数，放大光明不可说数。种种色相不可说数，令众生净不可说数，一一毛孔不可说数，放光明网不可说数。光网现色不可说数，普照佛刹不可说数，勇猛无畏不可说数，方便善巧不可说数。调伏众生不可说数，令出生死不可说数，清净身业不可说数，清净语业不可说数。无边意业不可说数，殊胜妙行不可说数，成就智宝不可说数，深入法界不可说数。菩萨总持不可说数，善能修学不可说数，智者音声不可说数，音声清净不可说数。正念真实不可说数，开悟众生不可说数，具足威仪不可说数，清净修行不可说数。成就无畏不可说数，调伏世间不可说数，诸佛子众不可说数，清净胜行不可说数。称叹诸佛不可说数，赞扬无尽不可说数，世间导师不可说数，演说赞叹不可说数。彼诸菩萨不可说数，清净功德不可说数，彼诸边际不可说数，能住其中不可说数。住中智慧不可说数，尽诸劫住无能宣说，欣乐诸佛不可说数，智慧平等不可说数。善入诸法不可说数，于法无碍不可说数，三世如空不可说数，三世智慧不可说数。了达三世不可说数，住于智慧不可说数，殊胜妙行不可说数，无量大愿不可说数。清净大愿不可说数，成就菩提不可说数，诸佛菩提不可说数，发生智慧不可说数。分别义理不可说数，知一切法不可说数，严净佛刹不可说数，修行诸力不可说数。长时修习不可说数，一念悟解不可说数，诸佛自在不可说数，广演正法不可说数。种种神力不可说数，示现世间不可说数，清净法轮不可说数，勇猛能转不可说数。种种开演不可说数，哀悯世间不可说数。不可言说一切诸法，赞不可说数诸功德，不可说劫犹可穷尽，不可说功德不可尽。不可言说诸佛如来，不可言说一切舌根，叹佛不可言说功德，不可说劫无能穷尽。十方所有一切众生，一切同时现成正觉，于中一佛普能示现，不可言说一切妙身。此不可说数中一身，示现于头不可说数；此不可说数中一头，示现于舌不可说数。此不可说数中一舌，示现于声不可说数；此不可说数中一声，经于劫住不可说数。如一如是一切诸佛，如一如是一切妙身，如一如是一切头首，如一如是一切舌根。如一如是一切音声，不可说劫恒赞佛陀，不可说势犹可穷尽，叹佛功德无能穷尽。一微尘中能悉皆有，不可言说莲华世界，一一莲华世界之中，贤首如来不可说数。乃至法界悉皆周遍，其中所有一切微尘，世界若成若住坏空，其数无量不可说数。一微尘处无有边际，无量诸刹普来趣入，十方差别不可说数，刹海分布不可说数。一一刹中有佛如来，寿命劫数不可说数，诸佛所行不可说数，甚深妙法不可说数。神通大力不可说数，无障碍智不可说数，入于毛孔不可说数，毛孔因缘不可说数。成就十力不可说数，觉悟菩提不可说数，入净法界不可说数，获深智藏不可说数。种种数量不可说数，如其一切悉皆了知，种种形量不可说数，于此靡不皆能通达。种种三昧不可说数，悉能经劫于中安住，于不可说数诸佛所，所行清净不可说数。得不可说数无碍心，往诣十方不可说数，神力示现不可说数，所行无际不可说数。往诣众刹不可说数，了达诸佛不可说数，精进勇猛不可说数，智慧通达不可说数。于法非行亦非不行，入诸境界不可说数，不可称说诸大劫中，恒游十方不可说数。方便智慧不可说数，其实智慧不可说数，神通智慧不可说数，念念示现不可说数。于不可说数诸佛法，一一了知不可说数，能于一时现证菩提，或种种时而能证入。毛端佛刹不可说数，尘中佛刹不可说数，如是佛刹悉皆往诣，见诸如来不可说数。通达一实不可说数，善入佛种不可说数，诸佛国土不可说数，悉能往诣现成菩提。国土众生以及诸佛，体性差别不可说数，如是三世无有边际，菩萨一切皆能明见。寺院位置往期精彩《华严经》（177）卷第四十五：阿僧衹品第三十

华严经不知佛之富贵不读华严原文【阿僧衹品第三十】尔时，世尊为心王菩萨而说颂曰：不可言说不可说，充满一切不可说，不可言说诸劫中，说不可说不可尽。不可言说诸佛刹，皆悉碎末为微尘，一尘中刹不可说，如一一切皆如是。此不可说诸佛刹，一念碎尘不可说，念念所碎悉亦然，尽不可说劫恒尔。此尘有刹不可说，此刹为尘说更难，以不可说算数法，不可说劫如是数。以此诸尘数诸劫，一尘十万不可说，尔劫称赞一普贤，无能尽其功德量。于一微细毛端处，有不可说诸普贤，一切毛端悉亦尔，如是乃至遍法界。一毛端处所有刹，其数无量不可说，尽虚空量诸毛端，一一处刹悉如是。彼毛端处诸国土，无量种类差别住，有不可说异类刹，有不可说同类刹。不可言说毛端处，皆有净刹不可说，种种庄严不可说，种种奇妙不可说。于彼一一毛端处，演不可说诸佛名，一一名有诸如来，皆不可说不可说。一一诸佛于身上，现不可说诸毛孔，于彼一一毛孔中，现众色相不可说。不可言说诸毛孔，咸放光明不可说，于彼一一光明中，悉现莲华不可说。于彼一一莲华内，悉有众叶不可说，不可说华众叶中，各现色相不可说。彼不可说诸色内，复现众叶不可说，叶中光明不可说，光中色相不可说。此不可说色相中，一一现光不可说，光中现月不可说，月复现月不可说。于不可说诸月中，一一现光不可说，于彼一一光明内，复现于日不可说。于不可说诸日中，一一现色不可说，于彼一一诸色内，又现光明不可说。于彼一一光明内，现不可说师子座，一一严具不可说，一一光明不可说。光中妙色不可说，色中净光不可说，于彼一一净光内，复现种种妙光明。此光复现种种光，不可言说不可说，如是种种光明内，各现妙宝如须弥。一一光中所现宝，不可言说不可说，彼如须弥一妙宝，现众刹土不可说。尽须弥宝无有余，示现刹土皆如是，以一刹土末为尘，一尘色相不可说。众刹为尘尘有相，不可言说不可说，如是种种诸尘相，皆出光明不可说。光中现佛不可说，佛所说法不可说，法中妙偈不可说，闻偈得解不可说。不可说解念念中，显了真谛不可说，示现未来一切佛，常演说法无穷尽。一一佛法不可说，种种清净不可说，出妙音声不可说，转正法錀不可说。于彼一一法錀中，演修多罗不可说；于彼一一修多罗，分别法门不可说；于彼一一法门中，又说诸法不可说；于彼一一诸法中，调伏众生不可说。或复于一毛端处，不可说劫常安住，如一毛端余悉然，所住劫数皆如是。其心无碍不可说，变化诸佛不可说，一一变化诸如来，复现于化不可说。彼佛法身不可说，彼佛分身不可说，庄严无量不可说，往诣十方不可说，周行国土不可说，观察众生不可说，清净众生不可说，调伏众生不可说。彼诸庄严不可说，彼诸神力不可说，彼诸自在不可说，彼诸神变不可说。所有神通不可说，所有境界不可说，所有加持不可说，所住世间不可说。清净实相不可说，说修多罗不可说，于彼一一修多罗，演说法门不可说；于彼一一法门中，又说诸法不可说；于彼一一诸法中，所有决定不可说；于彼一一决定中，调伏众生不可说。不可言说同类法，不可言说同类心，不可言说异类法，不可言说异类心，不可言说异类根，不可言说异类语，念念于诸所行处，调伏众生不可说。所有神变不可说，所有示现不可说，于中时劫不可说，于中差别不可说，菩萨悉能分别说，诸明算者莫能辨。一毛端处大小刹，杂染清净粗细刹，如是一切不可说，一一明了可分别。以一国土碎为尘，其尘无量不可说，如是尘数无边刹，俱来共集一毛端。此诸国土不可说，共集毛端无迫隘，不使毛端有增大，而彼国土俱来集。于中所有诸国土，形相如本无杂乱，如一国土不乱余，一切国土皆如是。虚空境界无边际，悉布毛端使充满，如是毛端诸国土，菩萨一念皆能说。于一微细毛孔中，不可说刹次第入，毛孔能受彼诸刹，诸刹不能遍毛孔。入时劫数不可说，受时劫数不可说，于此行列安住时，一切诸劫无能说。如是摄受安住已，所有境界不可说，入时方便不可说，入已所作不可说，意根明了不可说，游历诸方不可说，勇猛精进不可说，自在神变不可说，所有思惟不可说，所有大愿不可说，所有境界不可说，一切通达不可说，身业清净不可说，语业清净不可说，意业清净不可说，信解清净不可说，妙智清净不可说，妙慧清净不可说，了诸实相不可说，断诸疑惑不可说，出离生死不可说，超升正位不可说，甚深三昧不可说，了达一切不可说，一切众生不可说，一切佛刹不可说，知众生身不可说，知其心乐不可说，知其业果不可说，知其意解不可说，知其品类不可说，知其种性不可说，知其受身不可说，知其生处不可说，知其正生不可说，知其生已不可说，知其解了不可说，知其趣向不可说，知其言语不可说，知其作业不可说。菩萨如是大慈悲，利益一切诸世间，普现其身不可说，入诸佛刹不可说，译文这时，世尊为心王菩萨宣说如下的偈颂：不可言说不可说中，充满一切不可说数，不可言说诸时劫中，宣说不可说不可尽。不可言说诸佛刹土，皆悉碎末化为微尘，一微尘中刹不可说，如一尘一切皆如是。此不可说诸佛刹土，一念碎尘亦不可说，念念所碎尘悉亦然，尽不可说劫常恒尔。此尘中有刹不可说，此刹为尘说复更难，以不可说算数之法，不可说劫如是数量。以此诸尘数诸时劫，一尘十万不可说数，尔劫称赞一普贤尊，无能尽其功德数量，于一微细毛端之处，有不可说数诸普贤，一刀毛端悉复亦尔，如是乃至遍诸法界。一毛端处所有刹土，其数无量不可说数，尽虚空量诸毛之端，一一处刹悉亦如是。彼毛端处诸国土中，无量种类差别安住，有不可说异类刹土，有不可说同类刹土。不可言说毛端之处，皆有净刹不可说数，种种庄严不可说数，种种奇妙不可说数。于彼——毛端之处，演不可说诸佛名称，——名称有诸如来，皆不可说不可说数。——诸佛于其身上，示现不可说诸毛孔，于彼一一毛孔之中，现众色相不可说数。不可言说诸毛孔中，咸放光明不可说数，于彼一一光明之中，悉现莲华不可说数。于彼一一莲华之内，悉有众叶不可说数，不可说华众叶之中，各现色相不可说数。彼不可说数诸色内，复现众叶不可说数，叶中光明不可说数，光中色相不可说数。此不可说色相之中，一一现光不可说数，光中现月不可说数，月复现月不可说数。于不可说数诸月中，一一现光不可说数，于彼一一光明之内，复现于日不可说数。于不可说数诸日中，一一现色不可说数，于彼一一诸色之内，又现光明不可说数。于彼一一光明之内，现不可说之师子座，一一严具不可说数，一一光明不可说数。光中妙色不可说数，色中净光不可说数，于彼一一净光之内，复现种种微妙光明。此光复现种种光明，不可言说不可说数，如是种种光明之内，各现妙宝如须弥山。一一光中所现妙宝，不可言说不可说数，彼如须弥一妙宝中，现众刹土不可说数。穷尽须弥宝无有余，示现刹土悉皆如是，以一刹土末为微尘，一尘色相不可说数。众刹为尘尘有色相，不可言说不可说数，如是种种诸尘色相，皆出光明不可说数。光中现佛不可说数，佛所说法不可说数，法中妙偈不可说数，闻偈得解不可说数。不可说解念念之中，显了真谛不可说数，示现未来一切诸佛，常演说法无有穷尽。一一佛法不可说数，种种清净不可说数，出妙音声不可说数，转正法轮不可说数。于彼一一法轮之中，演修多罗不可说数，于彼一一修多罗中，分别法门不可说数。于彼一一法门之中，又说诸法不可说数，于彼一一诸法之中，调伏众生不可说数。或复于一毛端之处，不可说劫恒常安住，如一毛端余处悉然，所住劫数悉皆如是。其心无碍不可说数，变化诸佛不可说数，一一变化诸佛如来，复现于化不可说数。彼佛法身不可说数，彼佛分身不可说数，庄严无量不可说数，往诣十方不可说数，周行国土不可说数，观察众生不可说数，清净众生不可说数，调伏众生不可说数，彼诸庄严不可说数，彼诸神力不可说数，彼诸自在不可说数，彼诸神变不可说数，所有神通不可说数，所有境界不可说数，所有加持不可说数，所住世间不可说数，清净实相不可说数，说修多罗不可说数。于彼一一修多罗中，演说法门不可说数，于彼一一法门之中，又说诸法不可说数。于彼一一诸法之中，所有决定不可说数，于彼一一决定之中，调伏众生不可说数。不可言说同类诸法，不可言说同类之心，不可言说异类诸法，不可言说异类之心，不可言说异类根器，不可言说异类言语，念念于一切所行处，调伏众生不可说数。所有神变不可说数，所有示现不可说数，于中时劫不可说数，于中差别不可说数，菩萨悉能分别演说，诸明算者莫能分辨。一毛端处大小刹土，杂染清净粗细刹土，如是一切不可说数，一一明了皆可分别。以一国土碎为微尘，其尘无量不可说数，如是尘数无边刹土，俱来共集于一毛端。此诸国土不可说数，共集毛端亦无迫隘，不使毛端有所增大，而彼国土俱来集会。于中所有诸国刹土，形相如本无有杂乱，如一国土不乱余刹，一切国土皆亦如是。虚空境界无有边际，悉布毛端皆使充满，如是毛端诸国刹土，菩萨一念皆能演说。于一微细毛孔之中，不可说刹次第趣入，毛孔能受彼诸刹土，诸刹不能遍于毛孔。趣入时劫数不可说，受时劫数亦不可说，于此行列安住之时，一切诸劫无能宣说。如是摄受亦安住已，所有境界不可说数，入时方便不可说数，入已所作不可说数。意根明了不可说数，游历诸方不可说数，勇猛精进不可说数，自在神变不可说数。所有思惟不可说数，所有大愿不可说数，所有境界不可说数，一切通达不可说数。身业清净不可说数，语业清净不可说数，意业清净不可说数，信解清净不可说数。妙智清净不可说数，妙慧清净不可说数，了诸实相不可说数，断诸疑惑不可说数。出离生死不可说数，超升正位不可说数，甚深三昧不可说数，了达一切不可说数。一切众生不可说数，一切佛刹不可说数，知众生身不可说数，知其心乐不可说数。知其业果不可说数，知其意解不可说数，知其品类不可说数，知其种性不可说数。知其受身不可说数，知其生处不可说数，知其正生不可说数，知其生已不可说数。知其解了不可说数，知其趣向不可说数，知其言语不可说数，知其作业不可说数。菩萨如是大慈大悲，利益一切所有世间，普现其身不可说数，入诸佛刹不可说数。寺院位置往期精彩《华严经》（176）卷第四十五：阿僧衹品第三十

华严经不知佛之富贵不读华严原文【阿僧衹品第三十】尔时，心王菩萨白佛言：“世尊！诸佛如来演说阿僧祇无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说。世尊！云何阿僧祇乃至不可说不可说耶？”佛告心王菩萨言：“善哉善哉！善男子！汝今为欲令诸世间入佛所知数量之义，而问如来、应、正等觉。善男子！谛听谛听！善思念之！当为汝说。”时，心王菩萨唯然受教。佛言：“善男子！一百洛叉为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多，阿庾多阿庾多为一那由他，那由他那由他为一频波罗，频波罗频波罗为一矜羯罗，矜羯罗矜羯罗为一阿伽罗，阿伽罗阿伽罗为一最胜，最胜最胜为一摩婆（上声）罗，摩婆罗摩婆罗为一阿婆（上声）罗，阿婆罗阿婆罗为一多婆（上声）罗，多婆罗多婆罗为一界分，界分界为一普摩，普摩普摩为一祢摩，祢摩祢摩为一阿婆（上声）钤，阿婆钤阿婆钤为一弥伽（上声）婆，弥伽婆弥伽婆为一毗攞伽，毗攞伽毗攞伽为一毗伽（上声）婆，毗伽婆毗伽婆为一僧羯逻摩，僧羯逻摩僧羯逻摩为一毗萨罗，毗萨罗毗萨罗为一毗赡婆，毗赡婆毗赡婆为一毗盛伽，毗盛伽毗盛伽为一毗素陀，毗素陀毗素陀为一毗婆诃，毗婆诃毗婆诃为一毗薄底，毗薄底毗薄底为一毗佉担，毗佉担毗佉担为一称量，称量称量为一一持，一持一持为一异路，异路异路为一颠倒，颠倒颠倒为一三末耶，三末耶三末耶为一毗睹罗，毗睹罗毗睹罗为一奚婆（上声）罗，奚婆罗奚婆罗为一伺察，伺察伺察为一周广，周广周广为一高出，高出高出为一最妙，最妙最妙为一泥罗婆，泥罗婆泥罗婆为一诃理婆，诃理婆诃理婆为一一动，一动一动为一诃理蒲，诃理蒲诃理蒲为一诃理三，诃理三诃理三为一奚鲁伽，奚鲁伽奚鲁伽为一达攞步陀，达攞步陀达攞步陀为一诃鲁那，诃鲁那诃鲁那为一摩鲁陀，摩鲁陀摩鲁陀为一忏慕陀，忏慕陀忏慕陀为一瑿攞陀，瑿攞陀瑿攞陀为一摩鲁摩，摩鲁摩摩鲁摩为一调伏，调伏调伏为一离憍慢，离憍慢离憍慢为一不动，不动不动为一极量，极量极量为一阿么怛罗，阿么怛罗阿么怛罗为一勃么怛罗，勃么怛罗勃么怛罗为一伽么怛罗，伽么怛罗伽么怛罗为一那么怛罗，那么怛罗那么怛罗为一奚么怛罗，奚么怛罗奚么怛罗为一鞞么怛罗，鞞么怛罗鞞么怛罗为一钵罗么怛罗，钵罗么怛罗钵罗么怛罗为一尸婆么怛罗，尸婆么怛罗尸婆么怛罗为一翳罗，翳罗翳罗为一薜罗，薜罗薜罗为一谛罗，谛罗谛罗为一偈罗，偈罗偈罗为一窣步罗，窣步罗窣步罗为一泥罗，泥罗泥罗为一计罗，计罗计罗为一细罗，细罗细罗为一睥罗，睥罗睥罗为一谜罗，谜罗谜罗为一娑攞荼，娑攞荼娑攞荼为一谜鲁陀，谜鲁陀谜鲁陀为一契鲁陀，契鲁陀契鲁陀为一摩睹罗，摩睹罗摩睹罗为一娑母罗，娑母罗娑母罗为一阿野娑，阿野娑阿野娑为一迦么罗，迦么罗迦么罗为一摩伽婆，摩伽婆摩伽婆为一阿怛罗，阿怛罗阿怛罗为一醯鲁耶，醯鲁耶醯鲁耶为一薜鲁婆，薜鲁婆薜鲁婆为一羯罗波，羯罗波羯罗波为一诃婆婆，诃婆婆诃婆婆为一毗婆（上声）罗，毗婆罗毗婆罗为一那婆（上声）罗，那婆罗那婆罗为一摩攞罗，摩攞罗摩攞罗为一娑婆（上声）罗，娑婆罗娑婆罗为一迷攞普，迷攞普迷攞普为一者么罗，者么罗者么罗为一驮么罗，驮么罗驮么罗为一钵攞么陀，钵攞么陀钵攞么陀为一毗迦摩，毗迦摩毗迦摩为一乌波跋多，乌波跋多乌波跋多为一演说，演说演说为一无尽，无尽无尽为一出生，出生出生为一无我，无我无我为一阿畔多，阿畔多阿畔多为一青莲华，青莲华青莲华为一钵头摩，钵头摩钵头摩为一僧祇，僧祇僧祇为一趣，趣趣为一至，至至为一阿僧祇，阿僧祇阿僧祇为一阿僧祇转，阿僧祇转阿僧祇转为一无量，无量无量为一无量转，无量转无量转为一无边，无边无边为一无边转，无边转无边转为一无等，无等无等为一无等转，无等转无等转为一不可数，不可数不可数为一不可数转，不可数转不可数转为一不可称，不可称不可称为一不可称转，不可称转不可称转为一不可思，不可思不可思为一不可思转，不可思转不可思转为一不可量，不可量不可量为一不可量转，不可量转不可量转为一不可说，不可说不可说为一不可说转，不可说转不可说转为一不可说不可说，此又不可说不可说为一不可说不可说转。”译文这时，心王菩萨对佛陀说：“世尊啊！诸佛如来演说阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说等数之法。世尊！到底什么是阿僧衹乃至于不可说不可说的数目呢？”佛陀告诉心王菩萨说：“善哉！善哉！善男子！你现在为了让世人进人佛陀所了知数量的意义，而请问诸佛关于这些数目的含意。善男子！现在你应仔细地谛听，善巧思惟忆念这些数字！我现在就要为你解说些数字的含意。”这时，心王菩萨尊敬而专注地接受如来的教诲。佛陀说：“善男子啊！一百个洛叉等于一个俱胝，俱胝个倶胝为一个阿庾多。阿庾多个阿庾多为一个那由他，那由他个那由他为一个频波罗。频波罗个频波罗为一个矜羯罗，矜羯罗个矜羯罗为一个阿伽罗。阿伽罗个阿伽罗为一个最胜，最胜个最胜为一个摩婆罗。摩婆罗个摩婆罗为一个阿婆罗，阿婆罗个阿婆罗为一个多婆罗。多婆罗个多婆罗为一个界分，界分个界分为一个普摩。普摩个普摩为一个祢摩，祢摩个祢摩为一个阿婆钤。阿婆钤个阿婆钤为一个弥伽婆，弥伽婆个弥伽婆为一个毗攞伽。毗攞伽个毗攞伽为一个毗伽婆，毗伽婆个毗伽婆为一个僧羯逻摩。僧羯逻摩个僧羯逻摩为一个毗萨罗，毗萨罗个毗萨罗为一个毗瞻婆。毗瞻婆个毗瞻婆为一个毗盛伽，毗盛伽个毗盛伽为一个毗素陀。毗素陀个毗素陀为一个毗婆诃，毗婆诃个毗婆诃为一个毗薄底。舭薄底个毗薄底为一个毗怯担，毗怯担个毗怯担为一个称量。称量个称量为一个一持，一持个一持为一个异路。异路个异路为一个颠倒，颠倒个颠倒为一个三末耶，三末耶个三末耶为一个毗睹罗，毗睹罗个毗睹罗为一个奚婆罗。奚婆罗个奚婆罗为一个伺察，伺察个伺察为一个周广。周广个周广为一个高出，高出个高出为一个最妙。最妙个最妙为一个泥罗婆，泥罗婆个泥罗婆为一个诃理婆。诃理婆个诃理婆为一个一动，一动个一动为一个诃理蒲。诃理蒲个诃理蒲为一个诃理三，诃理三个诃理三为一个奚鲁伽。奚鲁伽个奚鲁伽为一个达攞步陀，达攞步陀个达攞步陀为一个诃鲁那。诃鲁那个诃鲁那为一个摩鲁陀，摩鲁陀个摩鲁陀为一个忏慕陀。忏慕陀个忏慕陀为一个璧攞陀，坚攞陀个嫛攞陀为一个摩鲁摩。摩鲁摩个摩鲁摩为一个调伏，调伏个调伏为一个离骄慢。离骄慢个离骄慢为一个不动，不动个不动为一个极量。极量个极量为一个阿么怛罗，阿么怛罗个阿么怛罗为一个勃么怛罗。勃么怛罗个勃么怛罗为一个伽么怛罗，伽么怛罗个伽么怛罗为一个那么怛罗。那么怛罗个那么怛罗为一个奚么怛罗，奚么怛罗个奚么怛罗为一个鞞么怛罗。鞞么怛罗个鞞么怛罗为一个钵罗么怛罗，钵罗么怛罗个钵罗么怛罗为一个尸婆么怛罗。尸婆么怛罗个尸婆么怛罗为一个翳罗。翳罗个翳罗为一个薜罗，薜罗个薜罗为一个谛罗。谛罗个谛罗为一个偈罗，偈罗个偈罗为一个窣步罗。窣步罗个窣步罗为一个泥罗，泥罗个泥罗为一个计罗。计罗个计罗为一个细罗，细罗个细罗为一个睥罗。睥罗个睥罗为一个谜罗，谜罗个谜罗为一个娑攞荼。娑攞荼个娑攞荼为一个谜鲁陀，谜鲁陀个谜鲁陀为一个契鲁陀。契鲁陀个契鲁陀为一个摩睹罗，摩睹罗个摩睹罗为一个娑母罗。娑母罗个娑母罗为一个阿野娑，阿野娑个阿野娑为一个迦么罗。迦么罗个迦么罗为一个摩伽婆，摩伽婆个摩伽婆为一个阿怛罗。阿怛罗个阿怛罗为一个醯鲁耶，醯鲁耶个醯鲁耶为一个薜鲁婆。薜鲁婆个薜鲁婆为一个羯罗波，羯罗波个羯罗波为一个诃婆婆。诃婆婆个诃婆婆为一个毗婆罗，毗婆罗个毗婆罗为一个那婆罗。那婆罗个那婆罗为一个摩攞罗，摩攞罗个摩攞罗为一个娑婆罗。娑婆罗个娑婆罗为一个迷攞普，迷攞普个迷攞普为一个者么罗。者么罗个者么罗为一个驮么罗，驮么罗个驮么罗为一个钵攞么陀。钵攞么陀个钵攞么陀为一个毗伽摩，毗伽摩个毗伽摩为一个乌波跋多。乌波跋多个乌波跋多为一个演说，演说个演说为一个无尽。无尽个无尽为一个出生，出生个出生为一个无我。无我个无我为一个阿畔多，阿畔多个阿畔多为一个青莲华。青莲华个青莲华为一个钵头摩。钵头摩个钵头摩为一个僧衹，僧衹个僧衹为一个趣。趣个趣为一个至，至个至为一个阿僧衹。阿僧衹个阿僧衹为一个阿僧祇转，阿僧祇转个阿僧衹转为一个无量。无量个无量为一个无量转，无量转个无量转为一个无边。无边个无边为一个无边转，无边转个无边转为一个无等。无等个无等为一个无等转，无等转个无等转为一个不可数。不可数个不可数为一个不可数转，不可数转个不可数转为一个不可称。不可称个不可称为一个不可称转，不可称转个不可称转为一个不可思。不可思个不可思为一个不可思转，不可思转个不可思转为一个不可量。不可量个不可量为一个不可量转，不可量转个不可量转为一个不可说。不可说个不可说为一个不可说转，不可说转个不可说转为一个不可说不可说。而不可说不可说个不可说不可说为一个不可说不可说转。”寺院位置往期精彩《华严经》（175）卷第四十四：十通品第二十八

华严经不知佛之富贵不读华严原文【十忍品第二十九】尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重宣其义而说颂言：“譬如世有人，闻有宝藏处，以其可得故，心生大欢喜。如是大智慧，菩萨真佛子，听闻诸佛法，甚深寂灭相。闻此深法时，其心得安隐，不惊亦不怖，亦不生恐畏。大士求菩提，闻斯广大音，心净能堪忍，于此无疑惑。自念以闻此，甚深微妙法，当成一切智，人天大导师。菩萨闻此音，其心大欢喜，发生坚固意，愿求诸佛法。以乐菩提故，其心渐调伏，令信益增长，于法无违谤。是故闻此音，其心得堪忍，安住而不动，修行菩萨行。为求菩提故，专行向彼道，一精一进无退转，不舍众善轭。以求菩提故，其心无恐畏，闻法增勇猛，供佛令欢喜。如有大福人，获得真金藏，随身所应服，造作庄严具。菩萨亦如是，闻此甚深义，思惟增智海，以修随顺法。法有亦顺知，法无亦顺知，随彼法如是，如是知诸法。成就清净心，明彻大欢喜，知法从缘起，勇猛勤修习。平等观诸法，了知其自性，不违佛法藏，普觉一切法。志乐常坚固，严净佛菩提，不动如须弥，一心求正觉。以发一精一进意，复修三昧道，无量劫勤行，未曾有退失。菩萨所入法，是佛所行处，于此能了知，其心无厌怠。如无等所说，平等观诸法，非不平等忍，能成平等智。随顺佛所说，成就此忍门，如法而了知，亦不分别法。三十三天中，所有诸天子，共同一器食，所食各不同。所食种种食，不从十方来，如其所修业，自然咸在器。菩萨亦如是，观察一切法，悉从因缘起，无生故无灭，无灭故无尽，无尽故无染，于世变异法，了知无变异，无异则无处，无处则寂灭，其心无染著，愿度诸群生。专念于佛法，未尝有散动，而以悲愿心，方便行于世。勤求于十力，处世而不住，无去亦无来，方便善说法。此忍最为上，了法无有尽，入于真法界，实亦无所入。菩萨住此忍，普见诸如来，同时与授记，斯名受佛职。了达三世法，寂灭清净相，而能化众生，置于善道中。世间种种法，一切皆如幻，若能如是知，其心无所动。诸业从心生，故说心如幻，若离此分别，普灭诸有趣。譬如工幻师，普现诸色像，徒令众贪乐，毕竟无所得。世间亦如是，一切皆如幻，无性亦无生，示现有种种。度脱诸众生，令知法如幻，众生不异幻，了幻无众生。众生及国土，三世所有法，如是悉无余，一切皆如幻。幻作男女形，及象马牛羊，屋宅池泉类，园林华果等。幻物无知觉，亦无有住处，毕竟寂灭相，但随分别现。菩萨能如是，普见诸世间，有无一切法，了达悉如幻。众生及国土，种种业所造，入于如幻际，于彼无依著。如是得善巧，寂灭无戏论，住于无碍地，普现大威力。勇猛诸佛子，随顺入妙法，善观一切想，缠网于世间。众想如陽焰，令众生倒解，菩萨善知想，舍离一切倒。众生各别异，形类非一种，了达皆是想，一切无真实。十方诸众生，皆为想所覆，若舍颠倒见，则灭世间想。世间如陽焰，以想有差别，知世住于想，远离三颠倒。譬如热时焰，世见谓为水，水实无所有，智者不应求。众生亦复然，世趣皆无有，如焰住于想，无碍心境界。若离于诸想，亦离诸戏论，愚痴著想者，悉令得解脱。远离憍慢心，除灭世间想，住尽无尽处，是菩萨方便。菩萨了世法，一切皆如梦，非处非无处，体性恒寂灭。诸法无分别，如梦不异心，三世诸世间，一切悉如是。梦体无生灭，亦无有方所，三界悉如是，见者心解脱。梦不在世间，不在非世间，此二不分别，得入于忍地。譬如梦中见，种种诸异相，世间亦如是，与梦无差别。住于梦定者，了世皆如梦，非同非是异，非一非种种。众生诸刹业，杂染及清净，如是悉了知，与梦皆平等。菩萨所行行，及以诸大愿，明了皆如梦，与世亦无别。了世皆空寂，不坏于世法，譬如梦所见，长短等诸色。是名如梦忍，因此了世法，疾成无碍智，广度诸群生。修行如是行，出生广大解，巧知诸法性，于法心无著。一切诸世间，种种诸音声，非内亦非外，了之悉如响。如闻种种响，心不生分别；菩萨闻音声，其心亦如是。瞻仰诸如来，及听说法音，演契经无量，虽闻无所著。如响无来处，所闻声亦然，而能分别法，与法无乖谬。善了诸音声，于声不分别，知声悉空寂，普出清净音。了法不在言，善入无言际，而能示言说，如响遍世间。了知言语道，具足音声分，知声性空寂，以世言音说。如世所有音，示同分别法，其音悉周遍，开悟诸群生。菩萨获此忍，净音化世间，善巧说三世，于世无所著。为欲利世间，专意求菩提，而常入法性，于彼无分别。普观诸世间，寂灭无体性，而恒为饶益，修行意不动。不住于世间，不离于世间，于世无所依，依处不可得。了知世间性，于性无染著，虽不依世间，化世令超度。世间所有法，悉知其自性，了法无有二，无二亦无著。心不离世间，亦不住世间，非于世间外，修行一切智。譬如水中影，非内亦非外，菩萨求菩提，了世非世间。不于世住出，以世不可说，亦不在内外，如影现世间。入此甚深义，离垢悉明彻，不舍本誓心，普照智慧灯。世间无边际，智入悉齐等，普化诸群生，令其舍众著。观察甚深法，利益群生众，从此入于智，修行一切道。菩萨观诸法，谛了悉如化，而行如化行，毕竟永不舍。随顺化自性，修习菩提道，一切法如化，菩萨行亦然。一切诸世间，及以无量业，平等悉如化，毕竟住寂灭。三世所有佛，一切亦如化，本愿修诸行，变化成如来。佛以大慈悲，度脱化众生，度脱亦如化，化力为说法。知世皆如化，不分别世间，化事种种殊，皆由业差别。修习菩提行，庄严于化藏，无量善庄严，如业作世间。化法离分别，亦不分别法，此二俱寂灭，菩萨行如是。化海了于智，化性印世间，化非生灭法，智慧亦如是。第十忍明观，众生及诸法，体性皆寂灭，如空无处所。获此如空智，永离诸取著，如空无种种，于世无所碍。成就空忍力，如空无有尽，境界如虚空，不作空分别。虚空无体性，亦复非断灭，亦无种种别，智力亦如是。虚空无初际，亦复无中后，其量不可得，菩萨智亦然。如是观法性，一切如虚空，无生亦无灭，菩萨之所得。自住如空法，复为众生说，降伏一切魔，皆斯忍方便。世间相差别，皆空无有相，入于无相处，诸相悉平等。唯以一方便，普入众世间，谓知三世法，悉等虚空性。智慧与音声，及以菩萨身，其性如虚空，一切皆寂灭。如是十种忍，佛子所修行，其心善安住，广为众生说。于此善修学，成就广大力，法力及智力，为菩提方便。通达此忍门，成就无碍智，超过一切众，转于无上轮。所修广大行，其量不可得，调御师智海，乃能分别知。舍我而修行，入于深法性，心常住净法，以是施群生。众生及刹尘，尚可知其数，菩萨诸功德，无能度其限。菩萨能成就，如是十种忍，智慧及所行，众生莫能测。”译文【十忍品第二十九】这时，普贤菩萨想要重新宣说本来的意思，而说出下面的偈颂：譬如世间有人，闻有大宝藏处，以其可获得故，心生极大欢喜。如是广大智慧，菩萨真佛之子，听闻诸佛妙法，甚深寂灭之相。大士勤求菩提，闻斯广大妙音，心净能堪忍受，于此无有疑惑。自念以闻此音，甚深微妙法义，当成一切智者，人天伟大导师。菩萨闻此妙音，其心生大欢喜，发生大坚固意，愿求诸佛妙法。以乐求菩提故，其心渐趣调伏，令信心益增长，于法无有违谤。是故闻此妙音，其心能得堪忍，安住而不动摇，修行菩萨胜行。为求大菩提故，专行而向彼道，精进无有退转，不舍众善车轭。以求大菩提故，其心无有恐畏，闻法增益勇猛，供佛令得欢喜。如有大福德人，获得真金宝藏，随身所应服者，造作庄严之具。菩萨亦复如是，闻此甚深法义，思惟增益智海，以修随顺妙法。法有亦顺了知，法无亦随顺知，随彼法尔如是，如是了知诸法。成就清净妙心，明澈生大欢喜，知法从缘起生，勇猛精勤修习。平等观察诸法，了知其自本性，不违诸佛法藏，普觉一切妙法。志乐常能坚固，严净诸佛菩提，不动如须弥山，一心勤求正觉。以发精进心意，亦复修三昧道，无量时劫勤行，未曾有所退失。菩萨所入妙法，是佛之所行处，于此悉能了知，其心无有厌怠。亦如无等所说，平等观察诸法，具非不平等忍，能成平等智慧。随顺诸佛所说，成就此忍法门，如法而能了知，亦不分别诸法。共同一器中食，所食各有不同，三十三天之中，所有一切天子，所食种种妙食，不从十方而来，如其所有修业，自然咸在器中。菩萨亦复如是，观察一切诸法，悉从因缘中起，无生故亦无灭。无灭故无有尽，无尽故无染着，于世变异诸法，了知本无变异。无异则无处所，无处则为寂灭，其心无有染着，愿度一切群生。专念于诸佛法，未尝有所散动，而以悲愿大心，方便行于世间。赖r勤求于十力，处世而不止住，无去亦复无来，方便善巧说法。此忍最为无上，了法无有穷尽，入于其实法界，其实亦无所入。菩萨安住此忍，普见诸佛如来，同时与之授记，斯名受佛职位。了达三世佛法，寂灭清净妙相，而能化导众生，置于善道之中。世间种种诸法，一切皆如幻化，若能如是了知，其心无所动摇。诸业从心出生，故说是心如幻，若离此中分别，普灭一切有趣。譬如工巧幻师，普现一切色像，徒令大众贪乐，毕竟空无所得。世间亦复如是，众生皆如幻化，无性亦复无生，示现有种种相。度脱一切众生，令知诸法如幻，众生不异幻化，了幻亦无众生。众生以及国土，三世所有诸法，如是悉皆无余，一切皆如幻化。幻作男女形相，以及象马牛羊，屋宅池泉之类，园林华果等等。幻物了无知觉，亦无有诸住处，毕竟寂灭无相，但随分别显现。菩萨亦能如是，普见所有世间，有无一切诸法，了达悉皆如幻。众生以及国土，种种业力所造，入于如幻之际，于彼无依无着。如是能得善巧，寂灭无诸戏论，住于无碍境地，普现广大威力。勇猛一切佛子，随顺入于妙法，善观一切心想，缠网于诸世间。众想宛如阳焰，令众生颠倒解，菩萨善了知想，舍离一切颠倒。众生各有别异，形类非仅一种，了达皆是心想，一切无有真实。十方一切众生，皆为心想所覆，若舍颠倒见解，则灭世间心想。世间究如阳焰，以心想有差别，知世住于心想，远离三种颠倒。譬如热时阳焰，世间谓之为水，然水实无所有，智者不应追求。众生亦复皆然，世趣皆无所有，如焰住于心想，无碍心之境界。若离于诸心想，亦离一切戏论，愚痴着心想者，悉令能得解脱。远离骄慢之心，除灭世间心想，住尽无尽之处，是为菩萨方便。菩萨了达世法，一切皆如梦幻，非处亦非无处，体性恒住寂灭。诸法无有分别，如梦不异于心，三世一切世间，一切悉皆如是。梦体实无生灭，亦无有何方所，三界悉亦如是，见者心得解脱。梦不在于世间，亦不在非世间，此二不可分别，得入于忍地中。譬如梦中相见，种种一切异相，世间亦复如是，与梦无有差别。安住于梦定者，了世皆如梦幻，非同非是异相，非一亦非种种。众生诸刹土业，杂染以及清净，如是悉皆了知，与梦皆为平等。菩萨所行之行，及以一切大愿，明了皆如梦幻，与世亦无分别。了世悉皆空寂，不坏于世间法，譬如梦幻所见，长短等诸色相。是名如梦之忍，因此了达世法，疾成无碍智慧，广度一切群生。修行如是妙行，出生广大慧解，善巧知诸法性，于法心无所着。一切诸世间中，种种所有音声，非内亦复非外，了之悉皆如响。如闻种种声响，心不生于分别，菩萨闻诸音声，其心亦复如是。瞻仰诸佛如来，以及听说法音，演说契经无量，虽闻亦无所着。如响无有来处，所闻声亦复然，而能分别诸法，与法无有乖谬。善巧了诸音声，于声而不分别，了知声悉空寂，普出清净妙音。了法不在言语，善入无言之际，而能示现言说，如响遍达世间。了知言语妙道，具足音声之分，了知声性空寂，以世言音演说。如世所有音声，示同分别之法，其音悉皆周遍，开悟一切群生菩萨获证此忍，净音化导世间，善巧演说三世，于世无所贪着。为欲利益世间，专意欣求菩提，而当入于法性，于彼无所分别。普观一切世间，寂灭空无体性，而恒为诸饶益，修行心意不动。不住于诸世间，亦不离于世间，于世无所依止，依处亦不可得。了知世间体性，于性无所染着，虽不依止世间，化世令彼超度。世间所有诸法，悉知其中自性，了法无有二相，无二亦无染着。心不离于世间，亦不住于世间，非于世间之外，修行一切智慧。譬如水中影像，非内亦复非外，菩萨勤求菩提，了世亦非世间。不于世间住出，以世间不可说，亦不在于内外，如影现于世间。入此甚深妙义，离垢悉皆明澈，不舍本誓愿心，普照智慧明灯。世间无有边际，智入悉皆齐等，普化一切群生，令其舍众执着。观察甚深妙法，利益诸群生众，从此入于智慧，修行一切妙道。菩萨观察诸法，谛了悉皆如化，而行如幻化行，毕竟永不舍弃。随顺化导自性，修习菩提大道，一切法如幻化，菩萨行亦复然。一切所有世间，及以无量众业，平等悉如幻化，毕竟住于寂灭。三世所有诸佛，一切亦如幻化，本愿勤修诸行，变化成就如来。佛以大慈大悲，度脱化导众生，度脱亦如幻化，幻化力为说法。了知世皆如化，不分别于世间，化事种种殊异，皆由业力差别。修习菩提胜行，庄严于幻化藏，无量善巧庄严，如业造作世间。化法远离分别，亦不分别诸法，此二俱皆寂灭，菩萨行亦如是。化海了于智慧，化性印诸世间，幻化非生灭法，智慧亦复如是。第十忍明观照，众生以及诸法，体性悉皆寂灭，如空无有处所。获此如空智慧，永远贪取执着，如空无种种相，于世无所障碍。成就空忍大力，如空无有穷尽，境界宛如虚空，不作空之分别。虚空无有体性，亦复非断灭相，亦无种种分别，智力亦复如是。虚空无有初际，亦复无中后际，其量实不可得，菩萨智慧亦然。如是观察法性，一切宛如虚空，无生亦复无灭，乃菩萨之所得。自住如空妙法，复为众生宣说，降伏一切众魔，皆斯空忍方便。世间相之差别，皆空无有众相，入于无相之处，诸相悉皆平等。唯以一方便力，普入于众世间，谓知三世诸法，悉等虚空体性。智慧与众音声，及以菩萨妙身，其性宛如虚空，一切悉皆寂灭。如是十种忍力，佛子所修妙行，其心善巧安住，广为众生宣说。于此善巧修学，成就广大威力，法力以及智力，是为菩提方便。通达此十忍门，成就无碍智慧，超过一切大众，转于无上法轮。所修广大胜行，其量实不可得，佛调御师智海，乃能分别了知。舍我而勤修行，入于甚深法性，心常安住净法，以是布施群生。众生以及刹尘，尚可了知其数，菩萨一切功德，无能度其界限。菩萨乃能成就，如是十种忍门，智慧及其所行，众生莫能测度。寺院位置往期精彩《华严经》（174）卷第四十四：十通品第二十八

华严经不知佛之富贵不读华严原文【十忍品第二十九】“佛子！云何为菩萨摩诃萨如化忍？佛子！此菩萨摩诃萨知一切世间皆悉如化。所谓：一切众生意业化，觉想所起故；一切世间诸行化，分别所起故；一切苦乐颠倒化，妄取所起故；一切世间不实法化，言说所现故；一切烦恼分别化，想念所起故；复有清净调伏化，无分别所现故；于三世不转化，无生平等故；菩萨愿力化，广大修行故；如来大悲化，方便示现故；转法錀方便化，智慧无畏辩才所说故。菩萨如是了知世间、出世间化，现证知，广大知，无边知，如事知，自在知，真实知，非虚妄见所能倾动，随世所行亦不失坏。譬如化，不从心起、不从心法起，不从业起、不受果报，非世间生、非世间灭，不可随逐、不可揽触，非久住、非须臾住，非行世间、非离世间，不专系一方，不普属诸方，非有量、非无量，不厌不息、非不厌息，非凡、非圣，非染、非净，非生、非死，非智、非愚，非见、非不见，非依世间、非入法界，非黠慧、非迟钝，非取、非不取，非生死、非涅槃，非有、非无有。菩萨如是善巧方便，行于世间修菩萨道，了知世法，分身化往；不著世间，不取自身，于世、于身无所分别；不住世间，不离世间；不住于法，不离于法；以本愿故，不弃舍一众生界，不调伏少众生界。不分别法；非不分别，知诸法性无来无去，虽无所有而满足佛法，了法如化非有非无。佛子！菩萨摩诃萨如是安住如化忍时，悉能满足一切诸佛菩提之道，利益众生。是名：菩萨摩诃萨第九如化忍。菩萨摩诃萨成就此忍，凡有所作悉同于化，譬如化士，于一切佛刹无所依住，于一切世间无所取著，于一切佛法不生分别，而趣佛菩提无有懈倦，修菩萨行离诸颠倒，虽无有身而现一切身，虽无所住而住众国土，虽无有色而普现众色，虽不著实际而明照法性平等圆满。佛子！此菩萨摩诃萨于一切法无所依止，名：解脱者；一切过失悉皆舍离，名：调伏者；不动不转，普入一切如来众会，名：神通者；于无生法已得善巧，名：无退者；具一切力，须弥、铁围不能为障，名：无碍者。“佛子！云何为菩萨摩诃萨如空忍？佛子！此菩萨摩诃萨了一切法界犹如虚空，以无相故；一切世界犹如虚空，以无起故；一切法犹如虚空，以无二故；一切众生行犹如虚空，无所行故；一切佛犹如虚空，无分别故；一切佛力犹如虚空，无差别故；一切禅定犹如虚空，三际平等故；所说一切法犹如虚空，不可言说故；一切佛身犹如虚空，无著无碍故。菩萨如是，以如虚空方便，了一切法皆无所有。佛子！菩萨摩诃萨以如虚空忍智了一切法时，得如虚空身、身业，得如虚空语、语业，得如虚空意、意业。譬如虚空，一切法依不生不殁；菩萨摩诃萨亦复如是，一切法身不生不殁。譬如虚空，不可破坏；菩萨摩诃萨亦复如是，智慧诸力不可破坏。譬如虚空，一切世间之所依止而无所依；菩萨摩诃萨亦复如是，一切诸法之所依止而无所依。譬如虚空，无生、无灭，能持一切世间生、灭；菩萨摩诃萨亦复如是，无向、无得，能示向、得，普使世间修行清净。譬如虚空，无方、无隅，而能显现无边方、隅；菩萨摩诃萨亦复如是，无业、无报，而能显示种种业、报。譬如虚空，非行、非住，而能示现种种威仪；菩萨摩诃萨亦复如是，非行、非住，而能分别一切诸行。譬如虚空，非色、非非色，而能示现种种诸色；菩萨摩诃萨亦复如是，非世间色、非出世间色，而能示现一切诸色。譬如虚空，非久、非近，而能久住，现一切物；菩萨摩诃萨亦复如是，非久、非近，而能久住，显示菩萨所行诸行。譬如虚空，非净、非秽，不离净、秽；菩萨摩诃萨亦复如是，非障、非无障，不离障、无障。譬如虚空，一切世间皆现其前，非现一切世间之前；菩萨摩诃萨亦复如是，一切诸法皆现其前，非现一切诸法之前。譬如虚空，普入一切，而无边际；菩萨摩诃萨亦复如是，普入诸法，而菩萨心无有边际。何以故？菩萨所作如虚空故。谓所有修习、所有严净、所有成就皆悉平等，一体、一味、一种，分量如虚空，清净遍一切处。如是证知一切诸法，于一切法无有分别，严净一切诸佛国土，圆满一切无所依身，了一切方无有迷惑，具一切力不可摧坏，满足一切无边功德，已到一切甚深法处，通达一切波罗蜜道，普坐一切金刚之座，普发一切随类之音，为一切世间转于法錀未曾失时。是名：菩萨摩诃萨第十如空忍。菩萨摩诃萨成就此忍，得无来身，以无去故；得无生身，以无灭故；得无动身，以无坏故；得不实身，离虚妄故；得一相身，以无相故；得无量身，佛力无量故；得平等身，同如相故；得无差别身，等观三世故；得至一切处身，净眼等照无障碍故；得离欲际身，知一切法无合散故；得虚空无边际身，福德藏无尽如虚空故；得无断无尽法性平等辩才身，知一切法相唯是一相，无性为性如虚空故；得无量无碍音声身，无所障碍如虚空故；得具足一切善巧清净菩萨行身，于一切处皆无障碍如虚空故；得一切佛法海次第相续身，不可断绝如虚空故；得一切佛刹中现无量佛刹身，离诸贪著如虚空无边故；得示现一切自在法无休息身，如虚空大海无边际故；得一切不可坏坚固势力身，如虚空任持一切世间故；得诸根明利如金刚坚固不可坏身，如虚空一切劫火不能烧故；得持一切世间力身，智慧力如虚空故。“佛子！是名菩萨摩诃萨十种忍。”译文【十忍品第二十九】“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨的如化法忍？佛子啊！这位菩萨摩诃萨了知世间都是幻化，就是一切的众生都是意业的化现，因为这些众生都是由觉了的思想所生起；一切的世间都是由各种心行化现，因为世间都是由心念的分别所生起；一切苦乐颠倒的化现，都是由虚妄贪取所生起；一切世间的不实法，都是因为假名与言说所示现；一切烦恼与分别心，都是由于人们生起想念；清净调伏，都是无分别心的示现；能够化现三世坚固不转，是因为他已证得一切法都是无生平等；菩萨因为修行广大，所以能示现愿力。因为如来能够方便示现，所以能化现大悲。转法轮的方便化现，因为诸法都是以智慧无畏的辩才宣说。菩萨如此了知世间与出世间的化现，所以能现证地了知、广大地了知、无边地了知、宛如真实事件地了知、自在地了知、真实地了知，这些真知是虚妄邪见所不能倾动的，即使随着世间运行也丝毫不会损失败坏。“譬如一切的化现都不是从心中生起，不是从心法生起；不是从业生起，不受果报；不在世间生起，也不在世间毁灭；不随波逐流，不可揽触；虽不能久住，但也不能短暂地止住；不行于世间，也不是离于世间；不专系一方，也不普遍属于诸方；不能计量，也不是不能计量；不厌离、不止息，也不是不厌离、不止息，不可说是凡夫，也不可说是圣人；不染着，也不是清净；既不是生，也不是死；不能说是有智慧，但也不能说是愚痴；非见，非不见，不依于世间，也不可说是入于法界；既不可说是慧黯，也不可说是迟钝；非取，非不取；既不是生死，也不是涅槃；不是有，也不是没有。菩萨如此于世间普行善巧方便，修菩萨道。了知世间法，分身化现而前往教诲。却从不为世间所染着，不取于自身。所以，完全不会分别世间或自身。他不安住世间，但也不离开世间；既不安住于法，也不离于法。因为宿昔的本愿，使他从不舍弃一个众生界，也不会只调伏极少数的众生界。他不会分别法，但也不是不分别法。w为他了知诸法自性本无来去，虽然无所有而却能满足佛法。了知诸法如幻，不是有也不是无。“佛子啊！菩萨摩诃萨如此安住于如此法忍时，能满足诸佛的菩提道法，利益众生。以上就是菩萨摩诃萨的第九如化忍。“菩萨摩诃萨成就了这个法忍时，所有的造作都等同幻化。譬如幻化的大师，不住在一切的佛国刹土，也不取着一切的世间。不分别一切的佛法，只是精勤地趣向菩提无有懈怠。他修习菩萨行，远离各种颠倒。虽然没有身形而却又能示现种种身形，虽然无所止住而却又安住诸佛国土。他虽然没有色相，却又普遍示现众色。虽然不执着实际却又明照法性，平等圆满。“佛子啊！这位菩萨摩诃萨对一切的法都无所依止，所以称为解脱者。他已舍离一切的过失，所以称为调伏者。他不动不转，却能普遍进入一切如来众会，所以称为神通者。他已能善巧治理无生法，所以称为无退者。他具足一切力量，连须弥、铁围山也不能障碍他，所以称为无碍者。“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨的如空法忍？佛子啊！这位菩萨摩诃萨了知一切法界犹如虚空，因为无相；因为无生起，所以一切的世界犹如虚空；因为无二，所以一切的法犹如虚空；因为无所行，所以一切的众生行犹如虚空；因为无分别，所以诸佛犹如虚空；因为无差别，所以一切佛力犹如虚空；因为三际平等，所以一切的禅定犹如虚空；因为不可言说，所以所说的一切法犹如虚空；因为无执着、无障碍，所以一切的佛身犹如虚空。菩萨以如同虚空的方便了知一切法皆无所有。“佛子啊！菩萨摩诃萨以如同虚空的忍智了知一切法时，因此证得如虚空的身、身业；证得如虚空的语、语业；证得如虚空的意、意业。譬如虚空，一切的法依止不生不灭，菩萨摩诃萨也是如此，一切的法身不生不殁。譬如虚空不可破坏，菩萨摩诃萨也是如此，智慧的各种力量皆不可破坏。譬如虚空，一切世间无不依止它，而实无所依，菩萨摩诃萨也是如此，一切诸法无不依止，而实无所依。譬如虚空无生无灭，却能总持一切世间的生灭，菩萨摩诃萨也是如此，无趣向、无证得，亦能示现趣向证得，普遍使世间清净。“譬如虚空无方所，也无有角落，却能显现无边的方隅，菩萨摩诃萨也是如此，无业、无报，却能显示种种的业报。譬如虚空非行、非住，而能显示种种的威仪。菩萨摩诃萨也是如此，非行、非住，而能分别一切的诸行。譬如虚空没有色相，但也不是没有色相，却能示现诸色，菩萨摩诃萨也是如此，没有世间的色相，也没有出世间的色相，但却能示现一切色相。譬如虚空非久、非近，却能久住，示现一切物，菩萨摩诃萨也是如此，非久、非近，却能久住，显示菩萨所行的诸行。譬如虚空不是清净，也不污秽，却不离净秽，菩萨摩诃萨也是如此，不是有障碍，也不是没有障碍，却不离有障碍、无障碍。譬如虚空，一切世间皆示现眼前，但也没有示现在一切世间之前。菩萨摩诃萨也是如此，一切诸法皆示现于其前，但也没有示现于一切诸法之前。譬如虚空，普遍人于一切而无边际。菩萨摩诃萨也是如此，他虽普遍入于诸法，而菩萨心却无有边际。“为什么呢？乃因菩萨的作为如同虚空，就是所有的修习、所有的庄严清净、所有的成就都完全平等。体性一同、一味、一种，却能分量成如此的虚空境，清净遍布一切处。菩萨如此证知一切法，而不分别一切法。庄严清净一切的诸佛国土，圆满一切无所依之身。了知一切的方所，无有迷惑。具足一切力量，不可摧坏。满足一切的无边功德，已到达一切甚深法处。通达一切波罗蜜道，普遍安坐一切的金刚座。因此能发出各类生灵不同的声音，为世间转动佛法法轮，不曾错失恰当的时节因缘。“以上就是菩萨摩诃萨的第十如空忍。菩萨摩诃萨成就这个法忍时，因为无去，所以得证无来之身；因为无灭，所以得证无生的身；因为无坏，所以得证无动的身；因为远离虚空，所以得证不实的身；因为无相，所以得证一相的身；因为佛力无量，所以得证无量的身；因为同如一相，所以得到平等的身；因为等观三世，所以得证无差别的身；因为清净眼目平等照耀无有障碍，所以得至一切处之身；因为了知一切法无和合离散，所以得证离欲际的身；因为福德藏无尽如同虚空，所以得证虚空的无边际身；因为以无体性为体性如同虚空，所以得证无断无尽法性平等辩才之身。了知一切法相是唯一相。“因为无所障碍如同虚空，所以得证无量无碍的音声身；因为在一切处皆无障碍如同虚空，所以得证具足一切的善巧清净的菩萨行身；w为不可断绝如同虚空，所以得证一切的佛法大海次第相续身；因为如同虚空远离无边际的贪着，所以得证在一切佛国刹土示现无量的佛国刹土身；因为如同虚空大海无边无际，所以得证示现一切在法无休息身；因为如同虚空任持一切世间，所以得证一切不可坏的坚固势力身；因为如同虚空，一切劫火不能燃烧，所以得证诸根明利如金刚坚同的不可坏身；因为智慧力宛如虚空，所以得证执持一切世间的力身。佛子啊！以上就是菩萨摩诃萨的十种法忍。”寺院位置往期精彩《华严经》（173）卷第四十四：十通品第二十八

华严经不知佛之富贵不读华严原文【十忍品第二十九】尔时，普贤菩萨告诸菩萨言：“佛子！菩萨摩诃萨有十种忍，若得此忍，则得到于一切菩萨无碍忍地，一切佛法无碍无尽。何者为十？所谓：音声忍、顺忍、无生法忍、如幻忍、如焰忍、如梦忍、如响忍、如影忍、如化忍、如空忍。此十种忍，三世诸佛已说、今说、当说。“佛子！云何为菩萨摩诃萨音声忍？谓闻诸佛所说之法不惊、不怖、不畏，深信悟解，爱乐趣向，专心忆念，修习安住。是名：菩萨摩诃萨第一音声忍。“佛子！云何为菩萨摩诃萨顺忍？谓于诸法，思惟观察，平等无违，随顺了知，令心清净，正住修习，趣入成就。是名：菩萨摩诃萨第二顺忍。“佛子！云何为菩萨摩诃萨无生法忍？佛子！此菩萨摩诃萨不见有少法生，亦不见有少法灭。何以故？若无生则无灭，若无灭则无尽，若无尽则离垢，若离垢则无差别，若无差别则无处所，若无处所则寂静，若寂静则离欲，若离欲则无作，若无作则无愿，若无愿则无住，若无住则无去无来。是名：菩萨摩诃萨第三无生法忍。“佛子！云何为菩萨摩诃萨如幻忍？佛子！此菩萨摩诃萨知一切法，皆悉如幻，从因缘起，于一法中解多法，于多法中解一法。此菩萨知诸法如幻已，了达国土，了达众生，了达法界，了达世间平等，了达佛出现平等，了达三世平等，成就种种神通变化。譬如幻，非象、非马，非车、非步，非男、非女，非童男、非童女，非树、非叶、非华、非果，非地、非水、非火、非风，非昼、非夜，非日、非月，非半月、非一月，非一年、非百年，非一劫、非多劫，非定、非乱，非纯、非杂，非一、非异，非广、非狭，非多、非少，非量、非无量，非粗、非细，非是一切种种众物；种种非幻，幻非种种，然由幻故，示现种种差别之事。菩萨摩诃萨亦复如是，观一切世间如幻，所谓：业世间、烦恼世间、国土世间、法世间、时世间、趣世间、成世间、坏世间、运动世间、造作世间。菩萨摩诃萨观一切世间如幻时，不见众生生，不见众生灭；不见国土生，不见国土灭；不见诸法生，不见诸法灭；不见过去可分别，不见未来有起作，不见现在一念住；不观察菩提，不分别菩提；不见佛出现，不见佛涅槃；不见住大愿，不见入正位，不出平等性。是菩萨虽成就佛国土，知国土无差别；虽成就众生界，知众生无差别；虽普观法界，而安住法性寂然不动；虽达三世平等，而不违分别三世法；虽成就蕴、处，而永断所依；虽度脱众生，而了知法界平等无种种差别；虽知一切法远离文字不可言说，而常说法辩才无尽；虽不取著化众生事，而不舍大悲，为度一切转于法錀；虽为开示过去因缘，而知因缘性无有动转。是名：菩萨摩诃萨第四如幻忍。“佛子！云何为菩萨摩诃萨如焰忍？佛子！此菩萨摩诃萨知一切世间同于陽焰。譬如陽焰，无有方所，非内、非外，非有、非无，非断、非常，非一色、非种种色亦非无色，但随世间言说显示。菩萨如是如实观察，了知诸法，现证一切，令得圆满。是名：菩萨摩诃萨第五如焰忍。“佛子！云何为菩萨摩诃萨如梦忍？佛子！此菩萨摩诃萨知一切世间如梦。譬如梦，非世间、非离世间，非欲界、非色界、非无色界，非生、非没，非染、非净，而有示现。菩萨摩诃萨亦复如是，知一切世间悉同于梦，无有变异故，如梦自性故，如梦执著故，如梦性离故，如梦本性故，如梦所现故，如梦无差别故，如梦想分别故，如梦觉时故。是名：菩萨摩诃萨第六如梦忍。“佛子！云何为菩萨摩诃萨如响忍？佛子！此菩萨摩诃萨闻佛说法，观诸法性，修学成就，到于彼岸；知一切音声，悉同于响，无来无去，如是示现。佛子！此菩萨摩诃萨观如来声，不从内出，不从外出，亦不从于内外而出；虽了此声非内、非外、非内外出，而能示现善巧名句，成就演说。譬如谷响，从缘所起，而与法性无有相违，令诸众生随类各解而得修学。如帝释夫人阿修罗女，名曰：舍支，于一音中出千种音，亦不心念令如是出。菩萨摩诃萨亦复如是，入无分别界，成就善巧随类之音，于无边世界中恒转法錀。此菩萨善能观察一切众生，以广长舌相而为演说，其声无碍，遍十方土，令随所宜，闻法各异；虽知声无起而普现音声，虽知无所说而广说诸法；妙音平等，随类各解，悉以智慧而能了达。是名：菩萨摩诃萨第七如响忍。“佛子！云何为菩萨摩诃萨如影忍？佛子！此菩萨摩诃萨，非于世间生，非于世间没；非在世间内，非在世间外；非行于世间，非不行世间；非同于世间，非异于世间；非往于世间，非不往世间；非住于世间，非不住世间；非是世间，非出世间；非修菩萨行，非舍于大愿；非实，非不实。虽常行一切佛法，而能办一切世间事，不随世间流，亦不住法流。譬如日月、男子、女人、舍宅、山林、河泉等物，于油、于水、于身、于宝、于明镜等清净物中而现其影。影与油等，非一、非异，非离、非合，于川流中亦不漂度，于池井内亦不沉没，虽现其中，无所染著。然诸众生，知于此处有是影现，亦知彼处无如是影；远物、近物虽皆影现，影不随物而有近远。菩萨摩诃萨亦复如是，能知自身及以他身，一切皆是智之境界，不作二解，谓自、他别，而于自国土、于他国土，各各差别，一时普现。如种子中，无有根芽、茎节、枝叶，而能生起如是等事。菩萨摩诃萨亦复如是，于无二法中分别二相，善巧方便，通达无碍。是名：菩萨摩诃萨第八如影忍。菩萨摩诃萨成就此忍，虽不往诣十方国土，而能普现一切佛刹；亦不离此，亦不到彼，如影普现，所行无碍；令诸众生见差别身，同于世间坚实之相，然此差别即非差别，别与不别无所障碍。此菩萨从于如来种性而生，身、语及意清净无碍，故能获得无边色相清净之身。译文【十忍品第二十九】这时，普贤菩萨告诉诸菩萨众：“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种忍境界，如果他能得证这十种法忍，就能证得到一切菩萨无碍法忍的境地，及无障碍无穷尽的一切佛法。是哪十种法忍呢？一，音声忍；二，顺忍；三，无生法忍；四，如幻忍；五，如焰忍；六，如梦忍；七，如响忍；八，如影忍；九，如化忍；十，如空忍。这十种忍，三世诸佛过去已经宣说、现正在宣说、将来也当宣说。“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨的音声忍？就是在听闻诸佛所说的法时，不惊、不怖、不畏，深心信奉开悟了解。乐于趣向，专心忆念，修习安住。以上就是菩萨摩诃萨的第一音声忍。“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨的顺忍？就是能思惟观察诸法，并且平等看待，无有违背。随顺因缘了知一切，内心清净，正确地安住修习，趣入成就。以上就是菩萨摩诃萨的第二顺忍。“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨的无生法忍？佛子啊！这位菩萨摩诃萨不曾见到有任何法生起，亦不曾见到有任何法消灭。为什么呢？因为无生则无灭，无灭则无穷尽，无穷尽则离烦恼垢，若离烦恼垢则无差别，无差别则无处所，无处所则寂静，寂静则离欲，离欲则无造作，无造作则无愿想，无愿想则无住执，无住执则无去来。以上就是菩萨摩诃萨的第三无生法忍。“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨的如幻法忍？佛子啊！这位菩萨摩诃萨了知一切的法如幻不实，都是从因缘生起。因此，得以一法解悟多法，或以多法解悟一法。这位菩萨了知诸法如幻，因此能明了通达国土，明了通达众生，明了通达法界，明了通达世间的平等，明了通达诸佛出现的平等，明了通达三世的平等，而成就种种神通变化。“譬如幻术，不是象，不是马；不是车，不是步骑；不是男，也不是女；不是童男，也不是童女；不是树，也不是叶；不是花，也不是果；不是地，也不是水；不是火、不是风；不是昼、不是夜；不是日、不是月；不是半月、不是一日；不是一年、也不是百年；不是一劫、也不是多劫；不是入定、也不是散乱；不是纯净、也不是杂染；既不相同、但也不相异；不是广大，也不是狭小；既不是多，也不是少；不是量，也不是无量；不是粗，也不是细：不是一切种种的各种事物。种种事物不是幻化，而幻化也不是种种事物。然而因为如幻不实，才能示现种种差别的事相。菩萨摩诃萨也是如此，观看一切世间如幻不实，就是业的世间、烦恼的世间、国土的世间、法的世间、时劫的世间、生趣的世间、生成的世间、毁坏的世间、运动的世间、造作的世间。“菩萨摩诃萨观察一切的世间如幻时，不见有任何众生生起，不曾见到有什么众生灭失；不见有任何的国土生起，也不曾看见有哪一个国土灭失；不曾看见哪一个法生起，也不曾看见有哪一个法灭失；不见过去有何可分别的，也不见未来有何生起造作；不见现在安住一念；不观察菩提，不分别菩提；不曾看见有哪位佛陀出现，也不曾看见有哪位佛陀涅槃；不曾看见有谁安住大愿，也没看见有谁趣入正住，不出离平等本性。“所以菩萨虽然成就佛土，却了知所有的国土其实没有任何差别；虽然成就众生界，却了知众生没有任何差别；虽然普遍观察法界，而仍能安住法性，寂然不动；虽然通达三世平等，而仍不违背分别三世法；虽然成就蕴处，而仍能永远断除依止；虽然度化解脱众生，而却了知法界平等，无二无别；虽然了知一切法远离文字不可言说，而却恒常说法，辩才无尽；虽然不取着度化众生的事业，而却不舍离大悲，为了度化众生不断转动法轮，无有稍歇；虽然为众生开示宿昔因缘，却了知因缘的体性没有任何动静。以上就是菩萨摩诃萨的第四如幻忍。“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨的如焰法忍？佛子啊！这位菩萨摩诃萨了知一切世间等同太阳的火焰，譬如太阳的光芒没有固定的方向，不在内，也不在外；不是有，也不是无；不是断，也不是常；不是一种颜色，但也没有很多颜色。但也不是没有颜色，只是随着世间的说法而显示。菩萨如此如实的观察，因此能够了知诸法，示现证得一切，得证圆满。以上就是菩萨摩诃萨的第五如焰忍。“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨的如梦法忍？佛子啊！这位菩萨摩诃萨了知世间如梦一般。譬如梦，不在世间，也没有离开世间；不在欲界，也不在色界，也不在无色界；没有受生，但也不是没有；不染着，但也不可说它清净。菩萨摩诃萨也是如此，了知一切世间宛如梦境，无有变异；如梦的自性无常，如梦执着；如梦离本性；如梦本性，现多种相，如梦所示现的；如梦无差别；如梦想而分别，如梦觉醒了知是虚幻。以上就是菩萨摩诃萨的第六如梦忍。“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨的如响法忍？佛子啊！这位菩萨摩诃萨听闻佛陀说法，然后观察种种法性，修学成就到达彼岸的净土时，所有一切的声音都跟回声一样，无来也无去。佛子啊！这位菩萨摩诃萨观察如来的音声，不是从里面发出，也不是从外面发出，也不从内外而发出。虽然他明了如来的音声不是在内，也不在外，亦不是从内外发出的。但却能示现善巧的名句，成就演说佛法。就譬如空谷回响，虽从因缘而发起，但却不与法性相违。因此菩萨能使各种众生随着根器的不同而各自解悟修学。如帝释的夫人阿修罗女，名为舍支她能在一种音声发出千种音声。虽然她没想要出声，但却能发出一切音声。菩萨摩诃萨也是如此，他趣入无分别的境界，成就善巧随类的音声时，能在无边的世界恒常转动法轮。这位菩萨善于观察众生，因此能以广长舌相为他们演说佛法，音声毫无障碍，遍布十方国土。所以众生都能修行适合自己的法门，因此他们听闻的佛法就各不相同。“菩萨虽然了知音声无所起，而却能普现音声；虽然了知诸法无所说，而却能广说各种法。菩萨的妙音平等，因此能随着众生的类别根器而使他们解悟，智慧明了通达。以上就是菩萨摩诃萨的第七如响忍。“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨的如影法忍？佛子啊！这位菩萨摩诃萨并非出生于世间，也非是死于世间；不在世间内，也不是在世间外；不行于世间，也不是不行于世间；不等同世间，但也不是与世间相异；不往来世间，但也不是不往来世间；不安住世间，也不是不安住世间；不行世间法，但也不行出世间法；不修菩萨行，但也没有舍离愿行；没有实在，也不是不实在。虽然他常行一切佛法，却能辨解一切世间事。但却不会随逐世间流转，也不安住法流。就譬如日月、男子、女人、舍宅、山林、河泉等事物，映照在油中、在水中、在身器、宝器、明镜等清净的反射物时，影像与油等的关系，既不是一体，也不是相异；不能说是分开，也不能说是和合；不会漂渡于川流里，也不会沉没在池井中。影像的本体虽然示现其中，但却从无染着。“然而众生都了知这里有这个影像，也知道彼处其实并没有这个影像。所以说远物、近物虽然都有影像，但影像却不会随着物体而分远近。菩萨摩诃萨也是如此，能了知自身以及他身，一切都是智之境界，不会想成其他的事情。分别自他，因此不管是自己的国土，或是他人国土，其中的种种差别，菩萨都能同时普遍示现3就如同种子中没有根芽，但却能生起像茎节、枝叶等事。菩萨摩诃萨也是如此，能在无二法中分别二相，行善巧方便，通达无碍。以上就是菩萨摩诃萨的第八如影忍。“菩萨摩诃萨成就这个法忍时，虽然没有前往参拜十方国土，却能普遍示现身形于一切佛国刹土。不离此处，也不到彼处。因此能如影像般普遍示现，没有任何障碍。让众生见到的差别身，等同世间的坚实之相。然而这种差别即不是差别，所以不管是分别与不分别，菩萨都无所障碍。因为这位菩萨是从如来的种性中出生，所以身、语、意都清净无碍，获证清净的无边色相身。寺院位置往期精彩《华严经》（069）卷第十八：明法品第十八《华严经》（068）卷第十八：明法品第十八《华严经》（067）卷第十七：梵行品第十六

华严经不知佛之富贵不读华严原文【十通品第二十八】“佛子！菩萨摩诃萨以善分别一切众生言音智通，知不可说不可说佛刹微尘数世界中众生种种言辞。所谓：圣言辞、非圣言辞、天言辞、龙言辞、夜叉言辞、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人乃至不可说不可说众生所有言辞，各各表示，种种差别，如是一切皆能了知。此菩萨随所入世界，能知其中一切众生所有性欲，如其性欲为出言辞，悉令解了无有疑惑。如日光出现，普照众色，令有目者悉得明见。菩萨摩诃萨亦复如是，以善分别一切言辞智，深入一切言辞云，所有言辞令诸世间聪慧之者悉得解了。是名：菩萨摩诃萨第七善分别一切言辞智神通。“佛子！菩萨摩诃萨以出生无量阿僧祇色身庄严智通，知一切法远离色相，无差别相，无种种相，无无量相，无分别相，无青、黄、赤、白相。菩萨如是入于法界，能现其身，作种种色。所谓：无边色、无量色、清净色、庄严色、普遍色、无比色、普照色、增上色、无违逆色、具诸相色、离众恶色、大威力色、可尊重色、无穷尽色、众杂妙色、极端严色、不可量色、善守护色、能成熟色、随化者色、无障碍色、甚明彻色、无垢浊色、极澄净色、大勇健色、不思议方便色、不可坏色、离瑕翳色、无障闇色、善安住色、妙庄严色、诸相端严色、种种随好色、大尊贵色、妙境界色、善磨莹色、清净深心色、炽然明盛色、最胜广大色、无间断色、无所依色、无等比色、充满不可说佛刹色、增长色、坚固摄受色、最胜功德色、随诸心乐色、清净解了色、积集众妙色、善巧决定色、无有障碍色、虚空明净色、清净可乐色、离诸尘垢色、不可称量色、妙见色、普见色、随时示现色、寂静色、离贪色、真实福田色、能作安隐色、离诸怖畏色、离愚痴行色、智慧勇猛色、身相无碍色、游行普遍色、心无所依色、大慈所起色、大悲所现色、平等出离色、具足福德色、随心忆念色、无边妙宝色、宝藏光明色、众生信乐色、一切智现前色、欢喜眼色、众宝庄严第一色、无有处所色、自在示现色、种种神通色、生如来家色、过诸譬喻色、周遍法界色、众皆往诣色、种种色、成就色、出离色、随所化者威仪色、见无厌足色、种种明净色、能放无数光网色、不可说光明种种差别色、不可思香光明超过三界色、不可量日轮光明照耀色、示现无比月身色、无量可爱乐华云色、出生种种莲华鬘云庄严色、超过一切世间香焰普熏色、出生一切如来藏色、不可说音声开示演畅一切法色、具足一切普贤行色。佛子！菩萨摩诃萨深入如是无色法界，能现此等种种色身，令所化者见，令所化者念，为所化者转法錀；随所化者时，随所化者相，令所化者亲近，令所化者开悟，为所化者起种种神通，为所化者现种种自在，为所化者施种种能事。是名：菩萨摩诃萨为度一切众生故勤修成就第八无数色身智神通。“佛子！菩萨摩诃萨以一切法智通，知一切法无有名字、无有种性，无来、无去，非异、非不异，非种种、非不种种，非二、非不二，无我、无比，不生、不灭，不动、不坏，无实、无虚，一相、无相，非无、非有，非法、非非法，不随于俗、非不随俗，非业、非非业，非报、非非报，非有为、非无为，非第一义、非不第一义，非道、非非道，非出离、非不出离，非量、非无量，非世间、非出世间，非从因生、非不从因生，非决定、非不决定，非成就、非不成就，非出、非不出，非分别、非不分别，非如理、非不如理。此菩萨不取世俗谛，不住第一义，不分别诸法，不建立文字，随顺寂灭性，不舍一切愿，见义知法，兴布法云，降霔法雨。虽知实相不可言说，而以方便无尽辩才，随法、随义次第开演；以于诸法言辞辩说皆得善巧，大慈大悲悉已清净，能于一切离文字法中出生文字，与法、与义随顺无违，为说诸法悉从缘起，虽有言说而无所著。演一切法辩才无尽，分别安立，开发示导，令诸法性具足明显，断众疑网悉得清净。虽摄众生不舍真实，于不二法而无退转，常能演说无碍法门，以众妙音，随众生心，普雨法雨而不失时。是名：菩萨摩诃萨第九一切法智神通。“佛子！菩萨摩诃萨以一切法灭尽三昧智通，于念念中入一切法灭尽三昧，亦不退菩萨道，不舍菩萨事，不舍大慈大悲心，修习波罗蜜未尝休息，观察一切佛国土无有厌倦，不舍度众生愿，不断转法錀事，不废教化众生业，不舍供养诸佛行，不舍一切法自在门，不舍常见一切佛，不舍常闻一切法；知一切法平等无碍，自在成就一切佛法，所有胜愿皆得圆满，了知一切国土差别，入佛种性到于彼岸；能于彼彼诸世界中，学一切法，了法无相，知一切法皆从缘起，无有体性，然随世俗方便演说；虽于诸法心无所住，然顺众生诸根欲乐，方便为说种种诸法。此菩萨住三昧时，随其心乐，或住一劫，或住百劫，或住千劫，或住亿劫，或住百亿劫，或住千亿劫，或住百千亿劫，或住那由他亿劫，或住百那由他亿劫，或住千那由他亿劫，或住百千那由他亿劫，或住无数劫，或住无量劫，乃至或住不可说不可说劫。菩萨入此一切法灭尽三昧，虽复经于尔所劫住，而身不离散、不羸瘦、不变异，非见非不见，不灭不坏，不疲不懈，不可尽竭。虽于有于无悉无所作，而能成办诸菩萨事。所谓：恒不舍离一切众生，教化调伏未曾失时，令其增长一切佛法，于菩萨行悉得圆满；为欲利益一切众生，神通变化无有休息，譬如光影普现一切，而于三昧寂然不动。是为菩萨摩诃萨入一切法灭尽三昧智神通。“佛子！菩萨摩诃萨住于如是十种神通，一切天人不能思议，一切众生不能思议；一切声闻、一切独觉，及余一切诸菩萨众，如是皆悉不能思议。此菩萨，身业不可思议，语业不可思议，意业不可思议，三昧自在不可思议，智慧境界不可思议，唯除诸佛及有得此神通菩萨，余无能说此人功德称扬赞叹。佛子！是为菩萨摩诃萨十种神通。若菩萨摩诃萨住此神通，悉得一切三世无碍智神通。”译文【十通品第二十八】“佛子啊！菩萨摩诃萨能以善分别一切众生言音智慧神通，了知不可说不可说佛国刹土微尘数世界众生的种种言辞。就是圣者的言辞、非圣者的言辞、天人的言辞、龙的言辞、夜叉的言辞、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人及非人，乃至于不可说不可说众生的所有言辞。各种不同的表达方法，其间种种的差别等，菩萨无不了知。这位菩萨能随着他趣入的世界，了知其中众生所有的根性欲望，并且能照他们的根性想望，用他们所能了解的话，为他们解说。让他们都能完全了解，没有任何疑惑。如同日光普遍照耀众色，凡是目明的人都可以看见。菩萨摩诃萨也是如此，以善分别一切言辞的智慧，深入一切的言辞云，因此他所有的言辞都能让世间聪慧的人了解。以上就是菩萨摩诃萨第七善分别一切言辞智慧神通。“佛子啊！菩萨摩诃萨能以无量阿僧祇色身庄严智慧神通，了知一切的法，远离色相、无有差别相、无有种种相、无有无量相、无有分别相，无青色、黄色、赤色、白色相。菩萨如此深入法界，所以自身能够化作种种色相。就是无边的色相、无量的色相、清净的色相、庄严的色相、普遍的色相、无比的色相、普照的色相、增上的色相、无违逆的色相、具足诸相的色相、远离众恶的色相、大威力的色相、可尊重的色相、无穷尽的色相、各种杂妙的色相、非常庄严的色相、不可量的色相、善巧守护的色相、成熟圆满的色相、随顺教化者的色相、无障碍的色相、甚为明澈的色相、无垢浊的色相、极为澄净的色相、大勇健的色相、不可思议方便的色相、不可坏的色相、离瑕疵暗翳的色相、无障暗的色相、善安住的色相、妙庄严的色相、诸相端严的色相、种种随形好的色相、大尊贵的色相、妙境界的色相、善巧研磨辉莹的色相、清净深心的色相、炽然明盛的色相、最胜广大的色相、无间断的色相、无所依的色相、充满不可说佛国刹土的色相、增长的色相、坚固摄受的色相、最功德的色相、随诸众生心所乐的色相、清净解了的色相、积集聚妙的色相、善巧决定净的色相、清净可乐的色相、远离各种尘垢的色相、不可称量的色相、微妙证见的色相、普见的色相、随时示现的色相、寂静的色相、远离贪着的色相、真实福田的色相、能作安稳的色相、远离一切怖畏的色相、远离愚痴行为的色相、智慧勇猛的色相、身相无碍的色相、游行普遍的色相、心无所依的色相、大慈所生的色相、大悲所示现的色相、平等出离的色相、具足福德的色相、随心忆念的色相、无边妙宝的色相、宝藏光明的色相、众生信乐的色相、一切智慧现前的色相、欢喜眼色的色相、众宝庄严第一的色相、性空无有处所的色相、自在示现的色相、种种神通的色相、出生如来家中的色相、超过一切譬喻的色相、周遍法界的色相、大众都皆前往参诣的色相、种种的色相，成就的色相、出离的色相、随顺受教化者而示现威仪的色相、见无厌足的色相、种种光明清净的色相、能放出无数光网的色相、不可说光明的种种差别色相、香光明不可思议超过三界的色相、不可量日轮光明照耀的色相、示现无比明月身的色相、无量可爱乐华云的色相、出生种种莲华鬉云庄严的色相、超过一切世间香焰普熏的色相、出生一切如来藏的色相、不可说音声开示演畅一切法的色相、具足一切普贤行的色相。“佛子啊！菩萨摩诃萨深入如此无色法界时，能够示现像上面所说的种种色身，让受教化的人无不亲见，无不忆念，无不转法轮。菩萨深知什么时机该示现受教化者所认同的相，才能让受教化者亲近开悟。因此他能为受教化的人，生起种种的神通，示现种种的自在，施作种种能事。以上就是菩萨摩诃萨为了度化众生勤修成就第八无数的色身智慧神通。“佛子啊！菩萨摩诃萨能以通达一切佛法的法智通，了知一切法无有名字，无有种性。无来、无去；非异、非不异；非种种、非不种种；非二、非不二；无我、无比；不生、不灭；不动、不坏；无实、无虚；一相、无相；非无、非有；非法、非非法；不随于俗、非不随于俗；非业、非非业；非报、非非报：非有为、非无为；非第一义、非不第一义；非道、非非道；非出离、非不出离；非量、非无量：非世间、非出世间；非从因生、非不从因生；非决定、非不决定；非成就、非不成就；非出、非不出；非分别、非不分别；非如理、非不如理。这位菩萨不取世俗的义谛，也不安住于第一义。不分别诸法，不建立文字。因此能随顺寂灭的体性，不舍离一切愿力。见义了知法，兴起遍布法云，降注法雨。“虽然他了知言语无法真正宣说实相，但是他能运用善巧方便的法门，而以无尽辩才随着法门、随着义理次第开示演说，以言辞辩说诸法。他的大慈心、大悲心都已完全清净，因此能离一切文字法而出生文字，能随顺法门、义理而没有无任何悖逆。他为了宣说诸法都是因缘而生，虽着言语说辞但却从不执取。他能辩才无碍地演说一切的法，分别安立，示现教导启发众生，令众生具足种种法性；断除疑惑之网，完全清净。虽然他摄受众生，但从不舍弃真实的义理，仍安住不二法门，从不退转。所以能以众多妙音演说无碍法门，随顺众生的心，普遍雨下法雨而不失度化众生的时机。以上就是菩萨摩诃萨第九一切法智慧神通。“佛子啊！菩萨摩诃萨能以一切法灭尽三昧智慧神通，念念趣入一切法灭尽三昧，也不退失菩萨道；不舍离菩萨事业；不舍离大慈大悲心。所以，他能修习到彼岸的智慧未曾休息，无有厌倦地观察一切的佛国刹土。从不舍离度化众生的誓愿，不断转动法轮，教化众生不曾懈怠。供养诸佛从不断绝，不舍一切自在法门。常见诸佛从不舍离，恒常闻法从不舍离。了知一切法平等无碍，而能自在成就一切的佛法，圆满所有殊胜的誓愿。他了知一切国土的差别，因此能趣入佛陀的种性，而到达彼岸。虽然他了知诸法无相，了知一切的法皆从缘起，无有体性。但仍能学习所有世界的一切法，然后随着世俗方便演说。“他虽不住诸法，仍能随顺众生各种根性的欲乐，善巧方便地为他们演说种种法门。这位菩萨安住三昧时，能随着他心中的喜乐，或安住一劫；或安住百劫；或安住千劫；或安住亿劫；或安住百亿劫；或安住千亿劫；或安住百千亿劫；或安住那由他数亿劫；或安住百那由他数亿劫；或安住千那由他数亿劫；或安住百千那由他数亿劫：或安住无数劫；或安住无量劫；乃至安住不可说不可说劫。菩萨趣入这个一切法灭尽三昧时，即使经历上述所有的时劫，身体也会不离散，或消瘦变异。非见、非不见，不灭不坏。不疲劳不懈怠，不可穷尽枯竭。虽然他对有、无毫无造作，却能成办种种菩萨事业，就是从不舍离众生，教化调伏众生都合于时宜。增长一切的佛法，圆满所有的菩萨行。他为了利益一切众生，神通变化从不稍歇。所以，他虽像光影般普遍示现，其实却住于三昧，寂然不动。以上就是菩萨摩诃萨趣人一切法灭尽的三昧智慧神通。“佛子啊！菩萨安住在这十种神通时，一切的天人都觉得不可思议，一切的众生也觉得不可思议。一切的声闻、一切的独觉，及其余一切的菩萨众，如此等等都觉得不可思议。这个菩萨的身业不可思议、语业不可思议、意业不可思议、二昧自在不可思议、智慧境界不可思议。除了诸佛及证得此神通的菩萨外，无人能详说或称扬赞叹这位菩萨的功德。佛子啊！以上就是菩萨摩诃萨的十种神通。菩萨摩诃萨若能安住这些神通时，就可完全得证一切三世的无碍智慧神通。”寺院位置往期精彩《华严经》（171）卷第四十四：十通品第二十八

华严经不知佛之富贵不读华严原文【十通品第二十八】尔时，普贤菩萨摩诃萨告诸菩萨言：“佛子！菩萨摩诃萨有十种通。何者为十？“佛子！菩萨摩诃萨以他心智通，知一三千大千世界众生心差别，所谓：善心、不善心、广心、狭心、大心、小心、顺生死心、背生死心、声闻心、独觉心、菩萨心、声闻行心、独觉行心、菩萨行心、天心、龙心、夜叉心、乾闼婆心、阿修罗心、迦楼罗心、紧那罗心、摩睺罗伽心、人心、非人心、地狱心、畜生心、阎魔王处心、饿鬼心、诸难处众生心，如是等无量差别种种众生心悉分别知。如一世界，如是百世界、千世界、百千世界、百千亿那由他世界，乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中所有众生心悉分别知。是名：菩萨摩诃萨第一善知他心智神通。“佛子！菩萨摩诃萨以无碍清净天眼智通，见无量不可说不可说佛刹微尘数世界中众生，死此生彼，善趣、恶趣，福相、罪相，或好或丑，或垢或净。如是品类无量众生，所谓：天众、龙众、夜叉众、乾闼婆众、阿修罗众、迦楼罗众、紧那罗众、摩睺罗伽众、人众、非人众、微细身众生众、广大身众生众、小众、大众，如是种种众生众中，以无碍眼悉皆明见；随所积集业、随所受苦乐、随心、随分别、随见、随言说、随因、随业、随所缘、随所起，悉皆见之，无有错谬。是名：菩萨摩诃萨第二无碍天眼智神通。“佛子！菩萨摩诃萨以宿住随念智通，能知自身及不可说不可说佛刹微尘数世界中一切众生，过去不可说不可说佛刹微尘数劫宿住之事。所谓：某处生，如是名，如是姓，如是种族，如是饮食，如是苦乐。从无始来，于诸有中，以因以缘，展转滋长，次第相续，轮回不绝，种种品类、种种国土、种种趣生、种种形相、种种业行、种种结使、种种心念、种种因缘、受生差别，如是等事皆悉了知。又忆过去尔所佛刹微尘数劫，尔所佛刹微尘数世界中，有尔所佛刹微尘数诸佛，一一佛如是名号，如是出兴，如是众会，如是父母，如是侍者，如是声闻，如是最胜二大弟子，于如是城邑，如是出家，复于如是菩提树下成最正觉，于如是处，坐如是座，演说如是若干经典，如是利益尔所众生，于尔所时住于寿命，施作如是若干佛事，依无余依般涅槃界而般涅槃，般涅槃后法住久近，如是一切悉能忆念。又忆念不可说不可说佛刹微尘数诸佛名号，一一名号有不可说不可说佛刹微尘数佛，从初发心，起愿修行，供养诸佛，调伏众生，众会说法，寿命多少，神通变化，乃至入于无余涅槃，般涅槃后法住久近，造立塔庙种种庄严，令诸众生种植善根，皆悉能知。是名：菩萨摩诃萨第三知过去际劫宿住智神通。“佛子！菩萨摩诃萨以知尽未来际劫智通，知不可说不可说佛刹微尘数世界中所有劫，一一劫中所有众生，命终受生，诸有相续，业行果报，若善，若不善，若出离，若不出离，若决定，若不决定，若邪定，若正定，若善根与使俱，若善根不与使俱，若具足善根，若不具足善根，若摄取善根，若不摄取善根，若积集善根，若不积集善根，若积集罪法，若不积集罪法，如是一切皆能了知。又知不可说不可说佛刹微尘数世界，尽未来际有不可说不可说佛刹微尘数劫，一一劫有不可说不可说佛刹微尘数诸佛名号，一一名号有不可说不可说佛刹微尘数诸佛如来，一一如来，从初发心，起愿立行，供养诸佛，教化众生，众会说法，寿命多少，神通变化，乃至入于无余涅槃，般涅槃后法住久近，造立塔庙种种庄严，令诸众生种植善根，如是等事悉能了知。是名：菩萨摩诃萨第四知尽未来际劫智神通。“佛子！菩萨摩诃萨成就无碍清净天耳，圆满广大，聪彻离障，了达无碍，具足成就，于诸一切所有音声，欲闻、不闻，随意自在。佛子！东方有不可说不可说佛刹微尘数佛，是诸佛所说、所示、所开、所演、所安立、所教化、所调伏、所忆念、所分别，甚深广大、种种差别、无量方便、无量善巧清净之法，于彼一切皆能受持。又于其中若义、若文、若一人、若众会，如其音辞，如其智慧，如所了达，如所示现，如所调伏，如其境界，如其所依，如其出道，于彼一切悉能记持，不忘不失，不断不退，无迷无惑；为他演说，令得悟解，终不忘失一文一句。如东方，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。是名：菩萨摩诃萨第五无碍清净天耳智神通。“佛子！菩萨摩诃萨住无体性神通、无作神通、平等神通、广大神通、无量神通、无依神通、随念神通、起神通、不起神通、不退神通、不断神通、不坏神通、增长神通、随诣神通。此菩萨闻极远一切世界中诸佛名，所谓：无数世界、无量世界乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中诸佛名；闻其名已，即自见身在彼佛所。彼诸世界或仰或覆，各各形状，各各方所，各各差别，无边无碍；种种国土，种种时劫，无量功德各别庄严。彼彼如来于中出现，示现神变，称扬名号，无量无数，各各不同。此菩萨一得闻彼诸如来名，不动本处，而见其身在彼佛所，礼拜尊重，承事供养，问菩萨法，入佛智慧，悉能了达诸佛国土道场众会及所说法，至于究竟无所取著。如是，经不可说不可说佛刹微尘数劫，普至十方而无所往，然诣佛刹观佛听法请道，无有断绝，无有废舍，无有休息，无有疲厌；修菩萨行，成就大愿，悉令具足，曾无退转，为令如来广大种性不断绝故。是名：菩萨摩诃萨第六住无体性无动作往一切佛刹智神通。译文【十通品第二十八】这时，普贤菩萨摩诃萨告诉众菩萨：“佛子啊！菩萨摩诃萨有十种不可思议的神通妙用，是哪十种呢？“佛子啊！菩萨摩诃萨能以他心智慧神通，了知一切三千大千世界众生心的差别，也就是善心、不善心、广心、狭心大心、小心、顺生死心、背生死心、声闻心、独觉心、菩萨心、声闻行心、独觉行心、菩萨行心、天心、龙心、夜叉心、乾闼婆心、阿修罗心、迦楼罗心、紧那罗心、摩喉罗伽心、人心、非人心、地狱心、畜生心、阎魔王处心、饿鬼心、八种苦难处众生心。如此等无量差别的种种众生心，无不完全清楚了知。如同了知这个世界的众生心，他对百个世界、千个世界、百千个世界、百千亿那由他数个世界，乃至于不可说不可说佛国刹土微尘数世界中，所有众生的心都能分别了知。这就是菩萨摩诃萨第一个善知他心智慧神通。“佛子啊！菩萨摩诃萨能以无碍清净天眼智慧神通，见到不可说不可说佛国刹土微尘数世界的众生，从此处死亡而往生彼处，投生善趣或是恶趣，具有福德的身相或是罪业的身相，长相美好或是丑陋，生处污垢或是清净。如此种种不同的无量众生，也就是天众、龙众、夜叉众、乾闼婆众、阿修罗众、迦楼罗众、紧那罗众、摩喉罗伽众、人众、非人众、微细身的众生、广大身的众生、小的众生、大的众生。如此种种的众生，他的无碍天眼无不明白看见。或是随着众生积集的业力、所受的苦乐、心念、分别、知见、言说、随因、业、所缘、所起，无不明白看见，没有错谬。这就是菩萨摩诃萨第二个无碍天眼智慧神通。“佛子啊！菩萨摩诃萨以宿住随念智慧神通，能了知自身及不可说不可说佛国刹土微尘数世界的一切众生，及他们过去不可说不可说佛国刹土微尘数劫的宿昔往事，也就是出生某处、姓名、种族、饮食、苦乐等。从无始劫以来生死轮回，因为因缘和合辗转滋长各种生命，次第相续未曾断绝。他对种种含识生灵、种种国土、种种趣生、种种形相、种种业行、种种烦恼；种种心念、种种差别受生的因缘，都明白了知。又忆及过去有这些佛国刹土微尘数劫，有这些佛国刹土微尘数世界，有这些佛国刹土微尘数的诸佛。每一佛的名号、出兴、众会、父母、服侍的随从、声闻、最优秀的两位大弟子、城邑、出家、于菩提树下成就正等正觉、在此处、坐此座、演说若干经典、利益这许多的众生。施予造作如此的若干佛事，依止无余涅槃，依止般涅槃界而灭度般涅槃，般涅槃灭度之后，正法住世的时期有多久，菩萨对这一切无不忆念。“他又忆念不可说不可说佛国刹土微尘数的诸佛名号，每一名号都有不可说不可说佛国刹土微尘数的诸佛。从初发心，发起大愿修行，供养诸佛，调伏一切众生。集会大众说法，寿命多少，神通变化，乃至于趣入无余涅槃。般涅槃之后，正法住世的时期有多久，造立种种庄严的庙塔，令众生种植善根，都能明白了知。这就是菩萨摩诃萨第三知过去际劫的宿住智慧神通。“佛子啊！菩萨摩诃萨以知尽未来际劫神通智慧，了知不可说不可说佛国刹土微尘数世界的所有时劫，及每一时劫所有众生：临命终受生时，种种生命的存有相续不绝。业行果报，不管是善、不善；出离、不出离；决定、不决定；邪定、正定；善根与烦恼结使结合相俱，或是善根不与烦恼结使结合相俱；是具足善根，或是不具足善根；是摄取善根，或是不摄取善根；是积集善根，或是不积集善根；是积集罪业之法，或是没有积集罪业之法，如此种种菩萨无不明白了知。他又了知不可说不可说佛国刹土微尘数的世界，尽未来际有不可说不可说佛国刹土微尘数时劫。每个时劫又有不可说不可说佛国刹土微尘数的诸佛名号，每一名号又有不可说不可说佛国刹土微尘数的诸佛如来。每一如来从初发心开始，发起大愿通行不退转，供养诸佛，教化众生。大众集会说法，佛陀住世多久，神通变化，乃至于趣入无余涅槃。般涅槃后正法安住世间多久，造立种种庄严的塔庙，令诸众生种植善根，如此等事，他都明白了知。这就是菩萨摩诃萨第四知尽未来际劫智慧神通。“佛子啊！菩萨摩诃萨以无碍清净天耳智慧神通，圆满广大，聪敏明彻远离障碍。了达没有障碍，具足成就，对于种种一切所有的音声，不管是想要听闻的、或不想听闻的，都随意自在。“佛子啊！东方有不可说不可说的佛国刹土微尘数佛，那些佛所说、所示现、所开示、所演说、所安立、所教化、所调伏、所忆念、所分别，甚深广大种种差别无量方便的善巧清净之法，菩萨都能受持。他又对其中的义理、文辞、是一人、或是大众集会，不管是音声言辞，或是智慧，只要是诸佛所了达、示现、调伏、境界、依止的、出家成道等，都能记忆奉持。不忘记、不漏失、不间断、不退转、无迷无惑。菩萨能把这一切为他人演说，令人悟解，始终不曾忘失一字一句，就如他在东方演说一般，南、西、北方、四维上下的佛国刹土也都是如此。此就是菩萨摩诃萨第五无碍清净天耳智慧神通。“佛子啊！菩萨摩诃萨安住在无体性无动作往一切佛国刹土智慧神通，这个神通可说是无体性的神通、无造作的神通、平等的神通、广大的神通、无量的神通、无依的神通、随念的神通、起心动念的神通、不起心动念的神通、不退转的神通、不间断的神通、不毁坏的神通、增长的神通、随心自在前往诣见一切世界的神通。这位菩萨还能听闻所有极远世界的诸佛名号，就是无数的世界、无量的世界，乃至于不可说不可说佛国刹土微尘数世界的诸佛名号。他听闻名号之后，无不立刻示现自身在彼佛所在，那些世界有的仰起，有的覆盖。各种形状、各种方位处所、各种差别不可尽说，但菩萨都能无碍地趣入。各种的国土、种种的时劫，无量的功德，都庄严不已。“无量无数的如来都出现其中，不管是示现神通变化，称赞宣扬诸佛名号，都各各不同。这位菩萨一听闻这些如来的名号，即能在本处不动而出现在诸佛所在。礼拜尊重，承事供养，请问菩萨法益，趣入佛智慧。能完全明了通达诸佛国土聚会时所说之法，乃至究竟的境界，但菩萨仍无任何取舍执着。如此，经过了不可说不可说佛国刹土微尘数的时劫，菩萨表面看起来普遍前往十方，但实无所往。他参访佛国刹土，觐见佛陀听闻佛法，请求佛道等都从不断绝，也不曾废弃舍离，不曾休息，也不感疲劳厌倦。他勤修菩萨行，成就大愿，令一切具足，不曾退转。这都是为了不断绝如来广大的种性。以上就是菩萨摩诃萨第六住无体性无动作往一切佛国刹土智慧神通。寺院位置往期精彩《华严经》（170）卷第四十三：十定品第二十七之四《华严经》（169）卷第四十三：十定品第二十七之四《华严经》（168）卷第四十三：十定品第二十七之四欢迎投稿：dashengzhulinsi@163.com五台山大圣竹林寺原创内容版权归原作者所有

华严经不知佛之富贵不读华严原文“佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，得十种法，同去、来、今一切诸佛。何者为十？所谓：得诸相好，种种庄严，同于诸佛；能放清净大光明网，同于诸佛；神通变化，调伏众生，同于诸佛；无边色身，清净圆音，同于诸佛；随众生业现净佛国，同于诸佛；一切众生所有语言皆能摄持、不忘不失，同于诸佛；无尽辩才随众生心而转法錀令生智慧，同于诸佛；大师子吼无所怯畏，以无量法开悟群生，同于诸佛；于一念顷，以大神通普入三世，同于诸佛；普能显示一切众生诸佛庄严、诸佛威力、诸佛境界，同于诸佛。”尔时，普眼菩萨白普贤菩萨言：“佛子！此菩萨摩诃萨得如是法，同诸如来，何故不名：佛？何故不名：十力？何故不名：一切智？何故不名：一切法中得菩提者？何故不得名为：普眼？何故不名：一切境中无碍见者？何故不名：觉一切法？何故不名：与三世佛无二住者？何故不名：住实际者？何故修行普贤行愿犹未休息？何故不能究竟法界舍菩萨道？”尔时，普贤菩萨告普眼菩萨言：“善哉佛子！如汝所言，若此菩萨摩诃萨同一切佛，以何义故不名为：佛？乃至不能舍菩萨道？佛子！此菩萨摩诃萨已能修习去、来、今世一切菩萨种种行愿，入智境界，则名为：佛；于如来所修菩萨行无有休息，说名：菩萨。如来诸力皆悉已入，则名：十力；虽成十力，行普贤行而无休息，说名：菩萨。知一切法而能演说，名：一切智；虽能演说一切诸法，于一一法善巧思惟未尝止息，说名：菩萨。知一切法无有二相，是则说名：悟一切法；于二、不二一切诸法差别之道善巧观察，展转增胜无有休息，说名：菩萨。已能明见普眼境界，说名：普眼；虽能证得普眼境界，念念增长未曾休息，说名：菩萨。于一切法悉能明照，离诸闇障，名：无碍见；常勤忆念无碍见者，说名：菩萨。已得诸佛智慧之眼，是则说名：觉一切法；观诸如来正觉智眼而不放逸，说名：菩萨。住佛所住，与佛无二，说名：与佛无二住者；为佛摄受，修诸智慧，说名：菩萨。常观一切世间实际，是则说名：住实际者；虽常观察诸法实际，而不证入亦不舍离，说名：菩萨。不来不去，无同无异，此等分别悉皆永息，是则说名：休息愿者；广大修习，圆满不退，则名：未息普贤愿者。了知法界无有边际，一切诸法一相无相，是则说名：究竟法界舍菩萨道；虽知法界无有边际，而知一切种种异相，起大悲心度诸众生，尽未来际无有疲厌，是则说名：普贤菩萨。“佛子！譬如伊罗钵那象王，住金胁山七宝窟中，其窟周围悉以七宝而为栏楯，宝多罗树次第行列，真金罗网弥覆其上；象身洁白犹如珂雪，上立金幢，金为璎珞，宝网覆鼻，宝铃垂下，七肢成就，六牙具足，端正充满，见者欣乐，调良善顺，心无所逆。若天帝释将欲游行，尔时象王即知其意，便于宝窟而没其形，至忉利天释主之前，以神通力种种变现，令其身有三十三头，于一一头化作七牙，于一一牙化作七池，一一池中有七莲华，一一华中有七采女，一时俱奏百千天乐。是时，帝释乘兹宝象，从难胜殿往诣华园，芬陀利华遍满其中。是时，帝释至华园已，从象而下，入于一切宝庄严殿，无量采女以为侍从，歌咏妓乐受诸快乐。尔时，象王复以神通隐其象形现作天身，与三十三天及诸采女，于芬陀利华园之内欢娱戏乐，所现身相、光明衣服、往来进止、语笑观瞻，皆如彼天，等无有异，无能分别；此象、此天，象之与天，更互相似。佛子！彼伊罗钵那象王，于金胁山七宝窟中无所变化，至于三十三天之上，为欲供养释提桓因，化作种种诸可乐物，受天快乐，与天无异。佛子！菩萨摩诃萨亦复如是，修习普贤菩萨行愿及诸三昧以为众宝庄严之具，七菩提分为菩萨身，所放光明以之为网，建大法幢，鸣大法钟，大悲为窟，坚固大愿以为其牙，智慧无畏犹如师子，法缯系顶，开示秘密，到诸菩萨行愿彼岸。为欲安处菩提之座，成一切智，得最正觉，增长普贤广大行愿，不退不息，不断不舍，大悲一精一进，尽未来际度脱一切苦恼众生。不舍普贤道，现成最正觉，现不可说不可说成正觉门，现不可说不可说转法錀门，现不可说不可说住深心门；于不可说不可说广大国土，现涅槃变化门；于不可说不可说差别世界，而现受生修普贤行，现不可说不可说如来；于不可说不可说广大国土菩提树下成最正觉，不可说不可说菩萨众亲近围绕。或于一念顷，修普贤行而成正觉，或须臾顷，或于一时，或于一日，或于半月，或于一月，或于一年，或无数年，或于一劫，如是乃至不可说不可说劫，修普贤行而成正觉。复于一切诸佛刹中而为上首，亲近于佛，顶礼供养，请问观察如幻境界，净修菩萨无量诸行、无量诸智、种种神变、种种威德、种种智慧、种种境界、种种神通、种种自在、种种解脱、种种法明、种种教化调伏之法。“佛子！菩萨摩诃萨本身不灭，以行愿力于一切处如是变现。何以故？欲以普贤自在神力调伏一切诸众生故，令不可说不可说众生得清净故，令其永断生死轮故，严净广大诸世界故，常见一切诸如来故，深入一切佛法流故，忆念三世诸佛种故，忆念十方一切佛法及法身故，普修一切菩萨诸行使圆满故，入普贤流自在能证一切智故。佛子！汝应观此菩萨摩诃萨，不舍普贤行，不断菩萨道，见一切佛，证一切智，自在受用一切智法。如伊罗钵那象王不舍象身，往三十三天，为天所乘，受天快乐，作天游戏，承事天主，与天采女而作欢娱，同于诸天无有差别。佛子！菩萨摩诃萨亦复如是，不舍普贤大乘诸行，不退诸愿，得佛自在，具一切智，证佛解脱，无障无碍，成就清净，于诸国土无所染著，于佛法中无所分别；虽知诸法普皆平等无有二相，而恒明见一切佛土；虽已等同三世诸佛，而修菩萨行相续不断。佛子！菩萨摩诃萨安住如是普贤行愿广大之法，当知是人心得清净。佛子！此是菩萨摩诃萨第十无碍轮大三昧殊胜心广大智。“佛子！此是菩萨摩诃萨所住普贤行十大三昧轮。”译文佛子啊！菩萨摩诃萨安住在这三昧时，证得十种法门，等同过去、未来、现在一切诸佛。是哪十种法门呢？一，获得所有等同诸佛好相的种种庄严；二，能够放射等同诸佛的清净大光明网；三，能等同诸佛以神通变化调伏教化众生；四，能等同诸佛以无边的色身，清净圆满音声；五，能等同诸佛随顺众生的业行而示现清净的佛国刹土；六，能等同诸佛摄持众生所有的语言不忘失；七，能以等同诸佛的无穷尽辩才随顺众生的心念动转法轮，使他们生起智慧；八大师子吼等同诸佛无所怯弱畏惧，因此能用无量的法门开悟众生；九，一念之间，就能以同等诸佛的广大神通普遍趣入过去、未来、现在三世；十，能以同等诸佛的能力普遍为众生示现诸佛的庄严、诸佛的威神力、诸佛的境界。”这时，普眼菩萨对普贤菩萨说：“佛子啊！这位菩萨摩诃萨已得如此等同诸佛的法门，但是为什么还不能称为佛陀？还不能称为十力？还不能称为一切智？还不能称为一切法中得证菩提者？为什么还不能称为普眼？还不能称为一切境中无碍见者？为什么还不能称为觉一切法？还不能称为与三世佛无二住者？为什么还不能称为住实际者？为什么修行普贤菩萨的行愿未曾休息？为什么还不能究竟法界而舍离菩萨道？”这时，普贤菩萨告诉普眼菩萨说：“善哉！佛子！就如同你所说的，如果这位菩萨摩诃萨等同诸佛，为什么还不能称为佛陀？乃至于还不能舍弃菩萨道？佛子啊！如果这位菩萨摩诃萨已经能够修习过去、未来、现在三世一切菩萨的种种行愿，证人智慧的境界，则能称为佛陀。但是他却还在诸佛处所修习菩萨行而没有休息，所以还是称为菩萨。“凡能证入诸佛如来所有力量的，就可以称为十力。他虽然成就十力，但仍修行普贤菩萨的行愿而没有休息，所以仍称为菩萨。“凡能了知一切法而演说者，就可以称为一切智。他虽然也能够演说所有的法门，但在每一法门中仍然善巧思惟，不曾歇止，所以名为菩萨。“凡了知一切的法门没有二相者，就可以称为了悟一切法门。但菩萨不二相的所有法门差异分别，仍然善巧观察，辗转增胜，没有休息，所以称为菩萨。“已经能够明见普眼境界的，就称为普眼。他虽能证得普眼的境界，但因他念念增长，未曾休息，所以说名为菩萨。“凡能光明照耀一切法，远离所有黑暗障碍的，就称为无碍见。因为他仍须时常勤加忆念见无碍的人，所以仍称为菩萨。已经得到诸佛如来智慧眼目的，就可以称为觉一切法但是他仍不放逸地观察诸如来正觉智慧的眼目，所以称为菩萨。“安住在佛陀所安住之处，与佛陀没有分别的，就可以称为与佛无二住者。但因为他仍为佛陀所持受而修习诸多智慧，所以称为菩萨。“时常观察一切世间真如实际的，就可以称为住实际者。他虽然时常观察诸法的真如实际却不证入，也不舍弃远离，所以称为菩萨。“不来也不去，无同也无异，凡永远止息这种种分别的，就可以称为休息愿者。但他仍广大地修习，圆满而不退转，所以名为未息普贤愿者。“了知法界没有边际，诸法只有一相一无相的，就可以称为究竟法界舍菩萨道。虽然他了知法界没有边际，也清楚了知种种差异相，但仍发起大悲心，度化一切众生，穷尽未来际，没有疲倦与厌烦，所以仍称为普贤菩萨。“佛子啊！就譬如伊罗钵那象王住在金胁山的七宝窟时，七宝窟周围以七种珍宝作为栏楣，宝多罗树次第排列，其上又覆有真金罗网。大象洁白的身躯如同白雪，象身上安立金幢，以其金作为璎珞。覆有珍宝做成的网覆于象鼻上，还有宝铃垂下，七肢成就，六牙具足并且端正充满。看到的人无不欣羡喜乐，调良善顺，心念没有任何过失。如果天帝释想要游行，象王就会知道他的心意，并且隐没身形，来到忉利天主面前，再以神通力示现种种变化，化现三十三个头颅。而每一个头颅又化现七只象牙，每一只象牙又化现七座池子。每一个池子又有七朵莲华，每一朵莲华又有七采女，同时演奏千百种天乐。这时，帝释天王乘着这宝象，从难胜殿前往花园，这花园中遍满着芬陀利华。帝释天王来到花园之后，从象背上下来，进入一切宝庄严殿，有无量的采女侍从，以歌唱吟咏供他受用快乐。这时，象王又再以神通力隐去象的身形，化现天人的身形，与三十三天的天人以及所有采女，在芬陀利华园中欢喜游戏。它示现的身相、光明的衣服，往来进退、言语谈笑、外形观瞻，与天人无二无别。无人能够区别这只象王与这些天人，而这象王与天人简直是完全相似。“佛子啊！那个伊罗钵那象王，在金胁山七宝窟中并没有任何变化，直到三十三天以上。为了供养释提桓因，而化现种种可供娱乐之物，受用天人的快乐，与天人无异。佛子啊！菩萨摩诃萨也是如此，修习普贤菩萨的行愿以及所有的禅定三昧，作为所有宝贵庄严的器具。以七菩提分别作为菩萨的身形，以它放射的光明为网，建立广大的法幢，敲鸣大法钟。以大悲心作为洞窟，以坚同的大愿作牙，无畏的智慧如同师子。以法续系在顶上，并开示秘密的法门，到达所有菩萨的彼岸。“菩萨为了安处菩提的宝座以成就一切智，证得最正觉，增长普贤菩萨广大的行愿。从不退转休息，不断绝也不舍弃大悲精进。穷尽未来际，度化解脱一切苦恼众生。因此不舍弃普贤的道行；又为了现前成就最正觉，示现不可说不可说的成就正觉法门；示现不可说不可说的转法轮法门；示现不可说不可说安住深心的法门。在不可说不可说的广大佛国刹土，示现涅槃变化的法门；在不可说不可说的差别世界，示现受生，修习普贤菩萨的行愿；又不现不可说不可说诸佛，在不可说不可说广大佛国刹土菩提树下成就正等正觉，并有不可说不可说的菩萨众亲近围绕。“或在一念之间，修习普贤菩萨行愿而成就正等正觉。或在片刻之间；或在一时之间；或在一日之间；或在半个月之中；或在一年之中；或在无数年之中；或在一个时劫，如此乃至于到不可说不可说的时劫，修习普贤菩萨的行愿而成就正觉。又在一切佛国刹土作为上首，亲近佛陀，顶礼供养。请问佛陀，观察如幻的境界，清净修习菩萨无量的诸行、无量的智慧、各种神通变化、各种威德、各种智慧、各种境界、各种神通力、各种自在、各种解脱、各种法门的光明、各种教化调伏的法门。“佛子啊！菩萨摩诃萨的本身不会灭失，所以能以行愿的力量，在一切处所如此的变化示现。为什么呢？因为他想以普贤菩萨的自在威神力调伏教化众生，使不可说不可说的众生都得清净使他们永远断除生死轮回，庄严清净一切广大的世界。时常见到诸佛，深入一切佛法之流。忆念过去、未来、现在三世所有佛陀的种性，忆念十方世界佛法及法身。普遍修习并且圆满菩萨所有的行愿，证入普贤菩萨之流，自在证得一切智慧。佛子啊！您应当观察这菩萨摩诃萨不舍弃普贤菩萨的行愿，不断绝菩萨道，亲见一切佛陀，证得一切智慧，自在受用一切智慧法门。如同伊罗钵那象王不舍弃象的身躯，而仍能前往三十三天作为天人的骑乘，享受天人的快乐。同天人游戏，承事天主，与天人及采女一同欢喜娱乐，如同天人一般，没有差别。“佛子啊！菩萨摩诃萨也是如此，不舍弃普贤菩萨大乘的所有诸行，誓愿从不退转。因此能证得佛陀的自在，具足一切的智慧。证得佛陀的解脱无碍，成就清净。而在所有佛国刹土没有任何染垢执着，不会分别佛法。虽然他了知诸法普遍平等，没有二相，但仍能够恒常光明彻见一切佛国刹土。虽然他等同过去、未来、现在三世诸佛，但仍修习菩萨行愿相续不绝。佛子啊！菩萨摩诃萨安住在这个普贤菩萨行愿的广大法门时，应当了知此人心意已经清净。“佛子啊！这就是菩萨摩诃萨第十无障碍法轮大=昧的殊胜心与广大智慧。“佛子啊！这就是菩萨摩诃萨所安住的普贤行愿十大三昧轮。”寺院位置往期精彩《华严经》（169）卷第四十三：十定品第二十七之四《华严经》（168）卷第四十三：十定品第二十七之四《华严经》（167）卷第四十三：十定品第二十七之四欢迎投稿：dashengzhulinsi@163.com五台山大圣竹林寺原创内容版权归原作者所有

华严经不知佛之富贵不读华严原文“佛子！菩萨摩诃萨入普贤菩萨所住如是大智慧三昧时，十方各有不可说不可说国土，一一国土各有不可说不可说佛刹微尘数如来名号，一一名号各有不可说不可说佛刹微尘数诸佛而现其前，与如来念力，令不忘失如来境界；与一切法究竟慧，令入一切智；与知一切法种种义决定慧，令受持一切佛法趣入无碍；与无上佛菩提，令入一切智开悟法界；与菩萨究竟慧，令得一切法光明，无诸黑闇；与菩萨不退智，令知时、非时，善巧方便调伏众生；与无障碍菩萨辩才，令悟解无边法演说无尽；与神通变化力，令现不可说不可说差别身无边色相种种不同开悟众生；与圆满言音，令现不可说不可说差别音声种种言辞开悟众生；与不唐捐力，令一切众生若得见形、若得闻法皆悉成就，无空过者。佛子！菩萨摩诃萨如是满足普贤行故，得如来力，净出离道，满一切智，以无碍辩才神通变化，究竟调伏一切众生；具佛威德，净普贤行，住普贤道，尽未来际，为欲调伏一切众生，转一切佛微妙法錀。何以故？佛子！此菩萨摩诃萨成就如是殊胜大愿诸菩萨行，则为一切世间法师，则为一切世间法日，则为一切世间智月；则为一切世间须弥山王，嶷然高出，坚固不动；则为一切世间无涯智海；则为一切世间正法明灯，普照无边，相续不断；为一切众生开示无边清净功德，皆令安住功德善根；顺一切智，大愿平等，修习普贤广大之行，常能劝发无量众生，住不可说不可说广大行三昧，现大自在。“佛子！此菩萨摩诃萨，获如是智，证如是法，于如是法审住明见；得如是神力，住如是境界，现如是神变，起如是神通；常安住大悲，常利益众生，开示众生安隐正道，建立福智大光明幢；证不思议解脱，住一切智解脱，到诸佛解脱彼岸，学不思议解脱方便门已得成就，入法界差别门无有错乱，于普贤不可说不可说三昧游戏自在，住师子奋迅智心意无碍。其心恒住十大法藏。何者为十？所谓：住忆念一切诸佛，住忆念一切佛法，住调伏一切众生大悲，住示现不思议清净国土智，住深入诸佛境界决定解，住去、来、现在一切佛平等相菩提，住无碍无著际，住一切法无相性，住去、来、现在一切佛平等善根，住去、来、现在一切如来法界无差别身、语、意业先导智，住观察三世一切诸佛受生、出家、诣道场、成正觉、转法錀、般涅槃悉入刹那际。佛子！此十大法藏广大无量，不可数、不可称、不可思、不可说、无穷尽、难忍受，一切世智无能称述。“佛子！此菩萨摩诃萨已到普贤诸行彼岸，证清净法，志力广大，开示众生无量善根，增长菩萨一切势力，于念念顷满足菩萨一切功德，成就菩萨一切诸行，得一切佛陀罗尼法，受持一切诸佛所说；虽常安住真如实际，而随一切世俗言说，示现调伏一切众生。何以故？菩萨摩诃萨住此三昧，法如是故。佛子！菩萨摩诃萨以此三昧，得一切佛广大智，得巧说一切广大法自在辩才，得一切世中最为殊胜清净无畏法，得入一切三昧智，得一切菩萨善巧方便，得一切法光明门，到安慰一切世间法彼岸，知一切众生时、非时，照十方世界一切处，令一切众生得胜智，作一切世间无上师，安住一切诸功德，开示一切众生清净三昧，令入最上智。何以故？菩萨摩诃萨如是修行，则利益众生，则增长大悲，则亲近善知识，则见一切佛，则了一切法，则诣一切刹，则入一切方，则入一切世，则悟一切法平等性，则知一切佛平等性，则住一切智平等性。于此法中，作如是业，不作余业；住未足心，住不散乱心，住专一心，住勤修心，住决定心，住不变异心；如是思惟，如是作业，如是究竟。“佛子！菩萨摩诃萨无异语、异作，有如语、如作。何以故？譬如金刚，以不可坏而得其名，终无有时离于不坏；菩萨摩诃萨亦复如是，以诸行法而得其名，终无有时离诸行法。譬如真金，以有妙色而得其名，终无有时离于妙色；菩萨摩诃萨亦复如是，以诸善业而得其名，终无有时离诸善业。譬如日天子，以光明轮而得其名，终无有时离光明轮；菩萨摩诃萨亦复如是，以智慧光而得其名，终无有时离智慧光。譬如须弥山王，以四宝峰处于大海，迥然高出而得其名，终无有时舍离四峰；菩萨摩诃萨亦复如是，以诸善根处在于世，迥然高出而得其名，终无有时舍离善根。譬如大地，以持一切而得其名，终无有时舍离能持；菩萨摩诃萨亦复如是，以度一切而得其名，终无有时舍离大悲。譬如大海，以含众水而得其名，终无有时舍离于水；菩萨摩诃萨亦复如是，以诸大愿而得其名，终不暂舍度众生愿。譬如军将，以能惯习战斗之法而得其名，终无有时舍离此能；菩萨摩诃萨亦复如是，以能惯习如是三昧而得其名，乃至成就一切智智，终无有时舍离此行。如转轮王，驭四天下，常勤守护一切众生，令无横死，恒受快乐；菩萨摩诃萨亦复如是，入如是等诸大三昧，常勤化度一切众生，乃至令其究竟清净。譬如种子，植之于地，乃至能令茎叶增长；菩萨摩诃萨亦复如是，修普贤行，乃至能令一切众生善法增长。譬如大云，于夏暑月降霔大雨，乃至增长一切种子；菩萨摩诃萨亦复如是，入如是等诸大三昧，修菩萨行，雨大法雨，乃至能令一切众生究竟清净、究竟涅槃、究竟安隐、究竟彼岸、究竟欢喜、究竟断疑，为诸众生究竟福田，令其施业皆得清净，令其皆住不退转道，令其同得一切智智，令其皆得出离三界，令其皆得究竟之智，令其皆得诸佛如来究竟之法，置诸众生一切智处。何以故？菩萨摩诃萨成就此法，智慧明了，入法界门，能净菩萨不可思议无量诸行。所谓：能净诸智，求一切智故；能净众生，使调伏故；能净刹土，常回向故；能净诸法，普了知故；能净无畏，无怯弱故；能净无碍辩，巧演说故；能净陀罗尼，于一切法得自在故；能净亲近行，常见一切佛兴世故。佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，得如是等百千亿那由他不可说不可说清净功德，于如是等三昧境界得自在故，一切诸佛所加被故，自善根力之所流故，入智慧地大威力故，诸善知识引导力故，摧伏一切诸魔力故，同分善根淳净力故，广大誓愿欲乐力故，所种善根成就力故，超诸世间无尽之福、无对力故。译文“佛子啊！菩萨摩诃萨证人普贤菩萨安住的广大智慧三昧时，十方各有不可说不可说的佛国刹土。每一个佛国刹土各有不可说不可说的佛国刹土微尘数的如来名号，每一个名号各有不可说不可说佛国刹土微尘数的诸佛示现在菩萨摩诃萨面前。赐予他如来的念力，使他不忘失如来的境界；赐予他一切法门究竟的智慧，使他证入一切的智慧。赐予他了知一切法门义理的决定智慧，使他能受持佛法而趣入无碍的境界。又给他无上佛陀的菩提，使他证人智慧开悟的法界又给他菩萨究竟的智慧，使他能够证得佛法的光明，没有丝毫黑暗。又给他菩萨不退转的智慧，使他了知什么是合适的时机，什么是不恰当的时机，以善巧方便调伏教化众生。又给予无障碍菩萨的辩才，使他开悟并了解无边的佛法，以演说穷尽无余的力量。又给予神通变化力，使他示现种种不可说不可说差别身及无边色相，来开悟众生。义给予他「则满的言语及声音，使他示现不可说不可说的差别音声及种种言语文体幵悟众生。又给予他一切所作绝不空过、功不唐捐的力量，使凡是见到或只是听闻他名号的众生，都完全成就没有空过。“佛子啊！菩萨摩诃萨如此圆满具足普贤菩萨的行愿，所以能证得如来的力量，清净出离，圆满一切智慧，冉以无碍的辩才神通变化，究竟调伏教化众生。他又具足佛陀的威德，因此能够清净普贤菩萨的行愿，安住普贤之道，穷尽未来际，都只为了调伏教化众生，转动一切佛陀的微妙法轮。为什么呢？“佛子啊！这位菩萨摩诃萨成就如此殊胜广大的行愿时，就可说是世间众生的法师，世间的法日，世间智慧的月华，巍然高出其余众山，坚固不动摇的须弥山王；一切世间无边的智慧海；照耀无边，相续而不断绝的正法明灯。并且能为众生开示无边的清净功德，使他们都安住在善根功德。随顺一切的智慧，平等无二地修习普贤菩萨广大的行愿。并且劝发众生，安住在不可说不可说的广大行愿三昧，而示现大自在。“佛子啊！这位菩萨摩诃萨证得如此的智慧时，也证得如此的法门。因此能在如此的大法中审察安住、明澈证见。获得如此的神力，安住在如此的境界。示现如此的神通变化，生起如此的神通。他时常安在大悲，恒常利益众生，幵示众生安稳的正道，建立福德智慧的广大光明幢。他又证得不思议的解脱，安住在一切智慧的解脱。到达诸佛解脱的彼岸，学习不思议的解脱方便法门。他并且已经成就证入法界的差别法门，没有任何错杂纷乱。因此能够游戏自在于普贤菩萨不可说不可说的二昧，安住在如师子奋迅般的勇猛智慧，心意无碍。并且恒常安住在十大法藏，“是哪十大法藏呢？一，安住忆念诸佛如来；二，安住忆念佛法；三，安住调伏教化一切众生的大悲；四，安住示现不思议清净佛闰刹土的智慧；五，安住深刻趣入诸佛境界的决定解悟；六，安住过去、未来、现在=世诸佛平等一相的菩提；七，安住无碍无执的际分；八，安住佛法的无相体性；九，安住过去、未来、现在诸佛平等的善根；十，安住过去、未来、现在一切如来法界无差别身业、语业、意业为先导的智慧。安住观察过去、未来、现在三肚诸佛的受生、出家、参访道场、成就正觉、转法轮、般涅槃等都能完全趣入一刹那之际。佛子啊！这十大法藏广大无量、不可数、不可称、不可思、不可说、无穷尽、难忍受，一切世间的智慧都不能够称扬述说得完。“佛子啊！这位菩萨摩诃萨已到达普贤菩萨诸行的彼岸，得证清净的法门。因此能以广大的心志力量，开示众生无量的善根。增长菩萨的一切势力，念念都能圆满具足菩萨的一切功德，成就菩萨一切的诸行。得证诸佛的陀罗尼法门，受持诸佛所演说的。但他虽然时常安住真如实相，却仍能随顺世俗的言说，示现调伏教化众生。为什么呢？因为菩萨摩诃萨安住在这三昧法门。佛子啊！菩萨摩诃萨能以这三昧，证得佛陀的广大智慧，证得善巧演说一切广大佛法的ft在辩才。得证世间最殊胜清净无畏的法门，证入并获得一切三昧智慧。得证一切菩萨的善巧方便，得到一切佛法的光明法门。到达安慰一切世间法门的彼岸，了知一切合宜的时机与不合宜的时机。并照耀十方世界一切处所，使一切众生获得最殊胜的智慧。又作一切世间无上的导师，安住所有的功德。开示众生清净的三昧，使众生证入最上的智慧。“为什么？因为菩萨摩诃萨如此修行时，能够利益众生，增长大悲；亲近善知识，亲见一切佛陀；了知一切法门，诣见一切佛国刹土；证人一切方所，趣人一切的世间；了悟一切法门的平等体性，知晓一切佛陀的平等体性；安住一切智慧的平等体性。能在此法中从事净业，而不造作其余的行业。他又安住勤求佛陀智慧从不满足的心，安住在不散乱的心念；安住专一的心念，安住勤加修行的心；安住决定心，安住不变异的心中。念念都如此思惟、如此作业、如此究竟。“佛子啊！菩萨摩诃萨所说的语言无相异差别、作为无相异差别，因此语言如实、作为如实。为什么呢？就譬如不败坏的金刚，无人能坏，因此才称为金刚。不坏的体性若变得可坏，就不会称为金刚。菩萨摩诃萨也是如此，他以所有的行愿及法门而证得这个名号，绝不会离开这些行愿及法门。“就譬如真金，是因为它美妙的颜色而得到这个称号，它绝不会失去这美妙的颜色。菩萨摩诃萨也是如此，以所有的善业行而获得菩萨摩诃萨的名号，所以他片刻都不会离开这些善业。“就又如大日天子，以光明的日轮而获得大日天子的名号，所以他绝对不会远离光明日轮。菩萨摩诃萨也是如此，以智慧的光明而获得名号，因此他绝不会远离智慧光明。“就又如须弥山王，是以四宝峰处于大海，迥然高出海面而得到须弥山王的名号，所以他绝不可能舍弃远离四宝峰。菩萨摩诃萨也是如此，以诸善根处于世间，迥然高出而得到菩萨的名号，绝不会舍离善报。“就又如大地，因为能够受持一切而被称为大地，所以它绝不会舍弃远离能够受持之特性。菩萨摩诃萨也是如此，因为度化一切而获得这个名号，所以他绝不会舍弃远离大悲。“就譬如大海，以含受众水而获得大海的名号，所以大海绝对不可能舍弃远离海水。菩萨摩诃萨也是如此，是以诸广大的行愿而获得菩萨名号，所以绝对不会片刻舍弃度化众生的行愿。“就譬如将军，是以娴熟战斗的方法而获得将军的名号，所以他绝对不会舍弃远离这种天分。菩萨摩诃萨也是如此，他以娴熟如此的三昧而获得菩萨的名号，乃至成就一切智的智慧，所以他片刻都不会舍弃远离这个行愿。“就如同转轮王，管理四天下的一切，恒常勤加守护众生，使众生都无横死，而能不断享受快乐。菩萨摩诃萨也是如此，他证入如此等等的所有广大三昧时，仍勤于度化众生，乃至使一切众生究竟清净。“就又如种子须种在土里才能增长茎叶。菩萨摩诃萨也是如此，修习普贤菩萨的行愿从不断绝，乃至于使一切众生增长善法。“就譬如大云在夏季时才会降下大雨’增长所有的种子。菩萨摩诃萨也是如此，证人如此等等的广大三昧，修习菩萨的行愿，雨下大法雨。乃至能够使一切众生究竟清净、究竟涅槃、究竟安稳、究竟到达彼岸、究竟欢喜、究竟断除疑惑，是所有的众生的究竟福田。能使众生布施的业行都得清净；使众生都安住在不退转的道业；使众生都得一切智的智慧；使众生都能出离三界；使众生都得到究竟的智慧；使众生都得到诸佛如来究竟的法门，并安置众生在一切智慧的处所。“为什么呢？因为菩萨摩诃萨成就这个法门时，能以明白了知的智慧，证入法界的法门，清净菩萨不可思议的无量诸行。就是因为他能够清净所有的智慧，求得一切的智慧；因为他能够清净众生，调伏教化众生；因为他能够清净佛国刹土，时常回向；因为他能够清净诸法，普遍了知；因为他能够清净无畏，不会怯弱；因为他能够清净无障碍的辩才，善巧演说；因为他能够清净陀罗尼法门，在一切法门当中获得自在；因为他能够清净亲近诸善知识的行愿，恒常见到诸佛出兴世间。“佛子啊！菩萨摩诃萨安住在这三昧时，证得如此同等百千亿那由他数不可说不可说的清净功德。因此能获得如此自在的三昧，为一切诸佛所加持守护。他能从善根流出力量，证入智慧地的广大威力。他为善知识引导的力量，能够摧毁降伏所有的魔力。因为他等同其分的善根淳厚清净，誓愿广大欲乐力，所种善根力量成就，超出一切世间无穷尽福德的无双无对力量。寺院位置往期精彩《华严经》（168）卷第四十三：十定品第二十七之四《华严经》（167）卷第四十三：十定品第二十七之四《华严经》（166）卷第四十二：十定品第二十七之三欢迎投稿：dashengzhulinsi@163.com五台山大圣竹林寺原创内容版权归原作者所有

华严经不知佛之富贵不读华严原文“佛子！菩萨摩诃萨以此开示一切如来无差别性，此是无碍方便之门，此能出生菩萨众会，此法唯是三昧境界，此能勇进入萨婆若，此能开显诸三昧门，此能无碍普入诸刹，此能调伏一切众生，此能住于无众生际，此能开示一切佛法，此于境界皆无所得。虽一切时演说开示，而恒远离妄想分别；虽知诸法皆无所作，而能示现一切作业；虽知诸佛无有二相，而能显示一切诸佛；虽知无色，而演说诸色；虽知无受，而演说诸受；虽知无想，而演说诸想；虽知无行，而演说诸行；虽知无识，而演说诸识，恒以法錀开示一切；虽知法无生，而常转法錀；虽知法无差别，而说诸差别门；虽知诸法无有生灭，而说一切生灭之相；虽知诸法无粗无细，而说诸法粗细之相；虽知诸法无上、中、下，而能宣说最上之法；虽知诸法不可言说，而能演说清净言辞；虽知诸法无内无外，而说一切内外诸法；虽知诸法不可了知，而说种种智慧观察；虽知诸法无有真实，而说出离真实之道；虽知诸法毕竟无尽，而能演说尽诸有漏；虽知诸法无违无诤，然亦不无自他差别；虽知诸法毕竟无师，而常尊敬一切师长；虽知诸法不由他悟，而常尊敬诸善知识；虽知法无转，而转法錀；虽知法无起，而示诸因缘；虽知诸法无有前际，而广说过去；虽知诸法无有后际，而广说未来；虽知诸法无有中际，而广说现在；虽知诸法无有作者，而说诸作业；虽知诸法无有因缘，而说诸集因；虽知诸法无有等比，而说平等、不平等道；虽知诸法无有言说，而决定说三世之法；虽知诸法无有所依，而说依善法而得出离；虽知法无身，而广说法身；虽知三世诸佛无边，而能演说唯有一佛；虽知法无色，而现种种色；虽知法无见，而广说诸见；虽知法无相，而说种种相；虽知诸法无有境界，而广宣说智慧境界；虽知诸法无有差别，而说行果种种差别；虽知诸法无有出离，而说清净诸出离行；虽知诸法本来常住，而说一切诸流转法；虽知诸法无有照明，而恒广说照明之法。“佛子！菩萨摩诃萨入如是大威德三昧智轮，则能证得一切佛法，则能趣入一切佛法，则能成就，则能圆满，则能积集，则能清净，则能安住，则能了达，与一切法自性相应，而此菩萨摩诃萨不作是念：‘有若干诸菩萨、若干菩萨法、若干菩萨究竟、若干幻究竟、若干化究竟、若干神通成就、若干智成就、若干思惟、若干证入、若干趣向、若干境界。’何以故？菩萨三昧，如是体性，如是无边，如是殊胜故。此三昧种种境界、种种威力、种种深入，所谓：入不可说智门、入离分别诸庄严、入无边殊胜波罗蜜、入无数禅定、入百千亿那由他不可说广大智、入见无边佛胜妙藏、入于境界不休息、入清净信解助道法、入诸根猛利大神通、入于境界心无碍、入见一切佛平等眼、入积集普贤胜志行、入住那罗延妙智身、入说如来智慧海、入起无量种自在神变、入生一切佛无尽智门、入住一切佛现前境界、入净普贤菩萨自在智、入开示无比普门智、入普知法界一切微细境界、入普现法界一切微细境界、入一切殊胜智光明、入一切自在边际、入一切辩才法门际、入遍法界智慧身、入成就一切处遍行道、入善住一切差别三昧、入知一切诸佛心。“佛子！此菩萨摩诃萨住普贤行，念念入百亿不可说三昧，然不见普贤菩萨三昧及佛境界庄严前际。何以故？知一切法究竟无尽故，知一切佛刹无边故，知一切众生界不思议故，知前际无始故，知未来无穷故，知现在尽虚空遍法界无边故，知一切诸佛境界不可思议故，知一切菩萨行无数故，知一切诸佛辩才所说境界不可说无边故，知一切幻心所缘法无量故。佛子！如如意珠，随有所求一切皆得，求者无尽，意皆满足，而珠势力终不匮止。菩萨摩诃萨亦复如是，入此三昧，知心如幻，出生一切诸法境界，周遍无尽，不匮不息。何以故？菩萨摩诃萨成就普贤无碍行智，观察无量广大幻境，犹如影像无增减故。佛子！譬如凡夫，各别生心，已生、现生及以当生，无有边际，无断无尽；其心流转，相续不绝，不可思议。菩萨摩诃萨亦复如是，入此普幻门三昧，无有边际，不可测量。何以故？了达普贤菩萨普幻门无量法故。佛子！譬如难陀跋难陀、摩那斯龙王及余大龙降雨之时，滴如车轴，无有边际；虽如是雨，云终不尽，此是诸龙无作境界。菩萨摩诃萨亦复如是，住此三昧，入普贤菩萨诸三昧门、智门、法门、见诸佛门、往诸方门、心自在门、加持门、神变门、神通门、幻化门、诸法如幻门、不可说不可说诸菩萨充满门，亲近不可说不可说佛刹微尘数如来正觉门，入不可说不可说广大幻网门，知不可说不可说差别广大佛刹门，知不可说不可说有体性、无体性世界门，知不可说不可说众生想门，知不可说不可说时差别门，知不可说不可说世界成坏门，知不可说不可说覆住、仰住诸佛刹门，于一念中皆如实知。如是入时，无有边际，无有穷尽，不疲不厌，不断不息，无退无失；于诸法中不住非处，恒正思惟，不沉不举；求一切智常无退舍，为一切佛刹照世明灯，转不可说不可说法錀；以妙辩才咨问如来无穷尽时，示成佛道无有边际，调伏众生恒无废舍，常勤修习普贤行愿未曾休息，示现无量不可说不可说色相身无有断绝。何以故？譬如然火，随所有缘，于尔所时火起不息。菩萨摩诃萨亦复如是，观察众生界、法界、世界，犹如虚空无有边际，乃至能于一念之顷，往不可说不可说佛刹微尘数佛所。一一佛所入不可说不可说一切智种种差别法；令不可说不可说众生界出家为道，勤修善根，究竟清净；令不可说不可说菩萨于普贤行愿未决定者而得决定，安住普贤智慧之门；以无量方便，入不可说不可说三世成、住、坏广大差别劫，于不可说不可说成、住、坏世间差别境界，起于尔所大悲大愿，调伏无量一切众生悉使无余。何以故？此菩萨摩诃萨为欲度脱一切众生，修普贤行，生普贤智，满足普贤所有行愿。是故，诸菩萨应于如是种类、如是境界、如是威德、如是广大、如是无量、如是不思议、如是普照明、如是一切诸佛现前住、如是一切如来所护念、如是成就往昔善根、如是其心无碍不动三昧之中，勤加修习，离诸热恼，无有疲厌，心不退转，立深志乐，勇猛无怯，顺三昧境界，入难思智地。不依文字，不著世间，不取诸法，不起分别，不染著世事，不分别境界，于诸法智但应安住，不应称量。所谓：亲近一切智，悟解佛菩提，成就法光明，施与一切众生善根。于魔界中拔出众生，令其得入佛法境界，令不舍大愿，勤观出道，增广净境，成就诸度，于一切佛深生信解。常应观察一切法性，无时暂舍；应知自身与诸法性普皆平等；应当明解世间所作，示其如法智慧方便；应常一精一进，无有休息；应观自身善根鲜少；应勤增长他诸善根；应自修行一切智道；应勤增长菩萨境界；应乐亲近诸善知识；应与同行而共止住；应不分别佛；应不舍离念；应常安住平等法界；应知一切心识如幻；应知世间诸行如梦；应知诸佛愿力出现犹如影像；应知一切诸广大业犹如变化；应知言语悉皆如响；应观诸法一切如幻；应知一切生灭之法皆如音声；应知所往一切佛刹皆无体性；应为请问如来佛法不生疲倦；应为开悟一切世间，勤加教诲而不舍离；应为调伏一切众生，知时说法而不休息。佛子！菩萨摩诃萨如是修行普贤之行，如是圆满菩萨境界，如是通达出离之道，如是受持三世佛法，如是观察一切智门，如是思惟不变异法，如是明洁增上志乐，如是信解一切如来，如是了知佛广大力，如是决定无所碍心，如是摄受一切众生。译文佛子啊！菩萨摩诃萨以此开示诸佛没有差别的体性，这是无障碍的方便之门。从这能够出生菩萨大众的集会，这法门是三昧的境界。这个法门能够勇猛进入诸佛的一切种智，及开示显现一切三昧法门。无障碍的普遍进入一切刹土，调伏教化一切众生，及安住无有任何众生的境界，也能开演示现一切佛法。虽然如此，他在一切境界仍了无所得。虽然他能在一切时劫演说开示，但却能远离妄想及差异分别。他虽然了知诸法都没有任何造作，但仍能示现一切造作之业。他虽然了知诸佛没有内、外二相，但仍能示现诸佛。他虽然了知无色，却能演说诸色。他虽然了知无受，却仍能演说诸受。他虽然了知无想，却能演说一切诸想。虽然了知无行，却仍能演说一切诸行。他虽然了知无识，却能演说一切诸恒常以法轮开示。他虽然了知诸法无生，而却仍不断转动法轮。他虽然了知佛法无差异分别，却仍能演说各种差别法门。“他虽然了知一切法没有生起与灭失，而却能演说一切生起与灭失之相。他虽然了知一切法门没有粗、细之分，却能演说一切法门粗细之相。他虽然了知一切法门没有上、中、下之分，而却仍能宣说最上乘的法。他虽然了知一切法门不可言说，而却仍能演说清净的言辞。虽然他了知一切法门没有内外之分，却仍能演说一切内外法门。虽然他了知诸法不可了知，而却仍能演说各种智慧的观察。虽然他了知一切法门毫不真实，却仍能演说出离世间的真实要道。虽然他了知一切法门毕竟无穷尽，却仍能演说尽所有的有漏法。虽然他了知一切法门既不相违也没有浄论，然而也不是没有自他的差别。虽然他了知一切的法门，毕竟证得无师的智慧，却仍能尊敬所有师长。虽然他了知一切法门不必经由他人的教导而得到，却仍能尊敬所有的善知识。虽然他了知佛法是没有动转，而却仍能转动法轮。虽然他了知佛法没有生起，而却仍能示现一切的因缘。虽然他了知一切法门没有前际，而却仍广大宣说过去。虽然他了知一切法门没有后际，而却能广大宣说未来。虽然他了知一切法门没有中际，而仍广大宣说现在。虽然他了知一切法门没有造作者，而却能演说所有造作的业。“虽然他了知一切法门没有因缘，却仍能演说各种因缘集聚的原因。虽然他了知一切法门没有所谓的平等或比较的问题，却仍能演说平等及不平等的道理。虽然他了知一切法门没有言语说辞，却仍能决定演说过去、未来、现在三世的佛法。虽然他了知一切法毫无所依，却仍能演说依止善法而出离的道理。虽然他了知佛法无身，却仍广为宣说法身。虽然他了知过去、未来、现在三世诸佛无边，却仍演说法界只有一位真实佛陀的法要。虽然他了知诸法无色，却仍示现种种色相。虽然他了知佛法无见，却仍广大宣说诸见。虽然他了知佛法无相，却仍演说种种相貌。虽然他了知一切法没有境界，却仍广为宣说智慧的境界。虽然他了知一切法门无二无别，却仍演说诸行及果报的种种差异分别。虽然他了知一切法门没有出离，却仍宣说一切清净的出离行。虽然他了知一切法门本来常住，却仍演说一切流转的法门。虽然他了知一切法门没有照耀及光明，却仍不断广大宣说光明照耀的佛法。“佛子啊！菩萨摩诃萨证入如此广大威德的三昧智慧轮时，能证得一切的佛法，趣入一切佛法。能成就、圆满、积集、清净、安住、了知通达，与一切佛法的自性相应。而这位菩萨摩诃萨不会想下面这些事情：世界上到底有多少的菩萨众；多少的菩萨法；多少的菩萨究竟；多少种幻化的究竟；多少种化现的究竟；多少种神通力的成就；多少种智慧的成就；多少种思惟；多少种证人；多少种趣向；多少种境界。因为这一切境界，都是以无念般若证得的，远离一切的境相与计量。为什么呢？因为菩萨三昧如此的体性，如此无边、如此殊胜。“这位菩萨三昧的种种境界、种种威力、种种深刻的证入，就是证入不可说的智慧法门，证人远离分别的所有庄严，证人无边殊胜的波罗蜜，证入无数的禅定境界，证人百千亿那由他数不可说的广大智慧，证人亲见无边佛陀殊胜微妙的法藏，证人境界从不休息，证入清净信仰解悟的助道法门，证人诸根勇猛锐利的广大神通，证入心无障碍的境界，证人亲见诸佛的平等眼目，证人积集普贤菩萨殊胜心志的行愿，证人安住那罗延微妙智慧的身躯，证入演说诸佛如来的智慧海，证人生起无量自在的神通变化，证入生出一切佛陀无穷尽的智慧法门，证入安住一切佛陀现前的境界，证入清净普贤菩萨的自在智慧，证入开示无比的普门智慧，证入普遍了知法界一切微细的境界，证人普遍示现法界一切微细的境界，证入一切殊胜的智慧光明，证入一切a在的边际，证入一切辩才法门的边际，证入遍及法界的智慧身相，证人成就一切处所的遍行妙道，证入善巧安住在一切差别三昧，证人了知诸佛如来的心念。“佛子啊！这位菩萨摩诃萨安住在普贤的殊胜妙行时，念念都能证入百亿不可说的二昧境界。然而还未能证见圆满普贤菩萨的三昧，以及佛陀境界的微妙庄严的前际境界。为何他能证得这境界呢？因为他了知一切法门究竟无穷尽，了知一切佛国刹土无边际，了知一切众生不可思议，了知往昔前际无始，了知未来是无穷尽的，了知现在穷尽整个虚空乃至遍及法界都是无边无尽的，了知诸佛如来不可思议，了知菩萨的行愿无数，了知诸佛辩才演说的境界是不可说、无边际的，了知一切幻化心念所缘的法门无量。佛子啊！就宛如如意的宝珠，可以随着任何众生的希求，而随心自在地供给他们所需要的一切。希求的人即使无穷尽、欲念无止都能满足他们，从来不会匮乏歇止。“菩萨摩诃萨也是如此。证人这三昧时，了知心念如幻，所以能周遍而无穷尽地出生一切的法门，不曾匮乏，也不会歇息。为什么呢？因为菩萨摩诃萨成就了普贤菩萨无障碍行愿的智慧时，观察无量的广大幻境都如影像，既不会增加，也不会减少。佛子啊！就譬如凡夫，各自生起的念头，不管是已生起的、现在生起的以及未来当会生起的，没有边际、没有间断，也没有穷尽。他们的心念流转相续，从不断绝，不可思议。菩萨摩诃萨也是如此，证入这普幻法门的三昧时，没有边际、不可测量。为什么呢？因为他已了知通达普贤菩萨普幻法门之无量法。“佛子啊！就譬如难陀、跋难陀、摩那斯龙王及其余的大龙王在降雨时，下雨如车轴般轮转无尽，没有边际。虽然他如此降雨，但是雨却不曾下尽，这就是所有大龙王无造作的示现。菩萨摩诃萨也是如此，安住在这三昧时，证人普贤菩萨所有的三昧法门、智慧法门、得见诸佛如来的法门、来往所有方所的法门、心念自在的法门、加持的法门、神通变化的法门、神通力的法门、幻化的法门、一切法门如幻的法门、不可说不可说一切菩萨充满的法门、亲近不可说不可说佛国刹土微尘数如来的正觉法门。证入不可说不可说广大幻化的法门，了知不可说不可说广大佛国刹土彼此差别的法门，了知不可说不可说有体性及无体性世界的法门，了知不可说不可说众生欲想的法门，了知不可说不可说时劫的差别法门，了知不可说不可说世界生成到败坏的法门，了知不可说不可说覆盖安住与上仰安住诸佛的刹土法门，菩萨在一念之间就能如实了知。如此证人时，没有边际也没有穷尽，不会疲倦，也不感厌烦，不曾间断停止，更不会退转忘失。“他在诸法中不曾安住非处，只是恒常端正地思惟，不昏沉掉举。他为了求取一切的智慧，恒常不退转舍离众生。始终作为照耀一切佛国刹土的明灯，并转动不可说不可说的法轮。他能以微妙的辩才询问诸佛如来，并且穷尽时劫示现成就佛道，没有边际。从不废弃舍离调伏教化众生，又时常精勤修习普贤菩萨的行愿，未曾休息。示现无量不可说不可说的色相身，从不断绝。“为什么呢？就譬如点燃火焰一般，火焰点燃因缘时，生起后就不会熄灭。菩萨摩诃萨也是如此，他观察众生界、法界、世界犹如虚空没有边际，但是却能够在一念之间，前往不可说不可说佛国刹土微尘数的佛陀处所。并在每一个佛陀处所证入不可说不可说一切智慧的差别法门，使不可说不可说的众生出家成就佛道，精勤修习善根，究竟清净。使不可说不可说菩萨在普贤菩萨的行愿中未决定的能够决定，而安住普贤菩萨智慧的法门。并以无量的方便，证入不可说不可说的过去、未来、现在三世的生成、安住、败坏广大差别的时劫。而在不可说不可说的成劫、住劫、坏劫世间的差别境界，生起大悲心及广大的行愿，调伏无量众生，使他们皆无有残余漏失。“为什么呢？这位菩萨摩诃萨为了度化解脱众生，修习普贤菩萨行愿，生出普贤菩萨的智慧，并满足普贤菩萨所有行愿。因为这个缘故，所有的菩萨应该在如此的种类、如此的境界、如此的威德、如此的广大、如此的无量、如此的不思议、如此普遍光明的照耀、如此的诸佛现前安住、如此一切如来护持忆念、如此成就往昔的善根、如此所有菩萨的心念无障碍也不动转，而勤加修习三昧，远离所有因痛苦而身热心恼的苦业。没有疲倦厌烦，心不退转，建立甚深的志向与欣乐。勇猛精进，毫不胆怯，随顺三昧证入难思议的智慧地。不依于文字，不执着世间。不摄取诸法，不心生分别。不染垢与执着世事，不分别境界。安住诸法的智慧，而不称量分别。“也就是亲近一切的智慧，悟解佛陀的菩提。成就法的光明，布施众生善根。救拔众生出离魔界。使众生得以证入佛法，使众生不舍离广大的行愿，精勤观察出离之道。增广清净的境界，成就所有度化众生的事业。对一切佛陀心生深切的信仰及解悟，时常观察佛法的体性，片刻毫不舍离。并了知自身与诸法的体性都是平等无二。明了世间造作的一切，而示现众生如法的智慧方便。时常精进而没有休息。观察自身鲜少善根，精进增长他人的善根。自己修行一切智慧，精勤增长菩萨的境界。并乐于亲近善知识，与一切善知识共同修行并且共同安止居住。不分别佛陀，不舍离正念。时常安住平等的法界。了知一切的心识犹如幻化，了知世间诸行如同梦幻，了知诸佛如来示现的愿力也如影如幻，了知所有广大的业力都是幻化不实，了知言语如同声响，观察诸法的一切如同梦幻，了知一切生起及灭失的法门都如同音声虚幻不实。了知安住的一切佛国刹土都没有体性。为了请问如来佛法从不疲倦，为了开悟一切世间所有众生，勤加教诲而不舍离。为了调伏教化众生，善知时机演说佛法而不休息。“佛子啊！菩萨摩诃萨如此修行普贤菩萨行愿时，能够如此圆满菩萨的境界，通达出离之道。受持过去、未来、现在三世的佛法，观察一切智慧法门，思惟不变异的法门。光明洁净的增上心志欣乐。信仰解悟一切如来，了知佛陀广大的威神力。决定没有任何障碍的心，摄受一切众生。寺院位置往期精彩《华严经》（167）卷第四十三：十定品第二十七之四《华严经》（166）卷第四十二：十定品第二十七之三《华严经》（165）卷第四十二：十定品第二十七之三欢迎投稿：dashengzhulinsi@163.com五台山大圣竹林寺原创内容版权归原作者所有

华严经不知佛之富贵不读华严原文“佛子！云何为菩萨摩诃萨无碍轮三昧？佛子！菩萨摩诃萨入此三昧时，住无碍身业、无碍语业、无碍意业，住无碍佛国土，得无碍成就众生智，获无碍调伏众生智，放无碍光明，现无碍光明网，示无碍广大变化，转无碍清净法錀，得菩萨无碍自在，普入诸佛力，普住诸佛智，作佛所作，净佛所净，现佛神通，令佛欢喜，行如来行，住如来道，常得亲近无量诸佛，作诸佛事绍诸佛种。“佛子！菩萨摩诃萨住此三昧已，观一切智，总观一切智，别观一切智，随顺一切智，显示一切智，攀缘一切智，见一切智，总见一切智，别见一切智，于普贤菩萨广大愿、广大心、广大行、广大所趣、广大所入、广大光明、广大出现、广大护念、广大变化、广大道，不断不退，无休无替，无倦无舍，无散无乱，常增进，恒相续。何以故？此菩萨摩诃萨于诸法中，成就大愿，发行大乘，入于佛法大方便海；以胜愿力，于诸菩萨所行之行，智慧明照皆得善巧，具足菩萨神通变化，善能护念一切众生；如去、来、今一切诸佛之所护念，于诸众生恒起大悲，成就如来不变异法。佛子！譬如有人以摩尼宝置色衣中，其摩尼宝虽同衣色，不舍自性。菩萨摩诃萨亦复如是，成就智慧以为心宝，观一切智普皆明现，然不舍于菩萨诸行。何以故？菩萨摩诃萨发大誓愿，利益一切众生，度脱一切众生，承事一切诸佛，严净一切世界，安慰众生，深入法海；为净众生界，现大自在，给施众生，普照世间，入于无边幻化法门，不退不转，无疲无厌。佛子！譬如虚空持众世界，若成若住，无厌无倦，无羸无朽，无散无坏，无变无异，无有差别，不舍自性。何以故？虚空自性，法应尔故。菩萨摩诃萨亦复如是，立无量大愿，度一切众生，心无厌倦。佛子！譬如涅槃，去、来、现在无量众生于中灭度，终无厌倦。何以故？一切诸法本性清净，是谓：涅槃，云何于中而有厌倦？菩萨摩诃萨亦复如是，为欲度脱一切众生皆令出离而现于世，云何而起疲厌之心？佛子！如萨婆若，能令过去、未来、现在一切菩萨，于诸佛家已、现、当生，乃至令成无上菩提，终不疲厌。何以故？一切智与法界无二故，于一切法无所著故。菩萨摩诃萨亦复如是，其心平等住一切智，云何而有疲厌之心？“佛子！此菩萨摩诃萨有一莲华，其华广大尽十方际，以不可说叶、不可说宝、不可说香而为庄严；其不可说宝，复各示现种种众宝，清净妙好，极善安住。其华常放众色光明，普照十方一切世界无所障碍；真金为网，弥覆其上；宝铎徐摇，出微妙音，其音演畅一切智法。此大莲华具足如来清净庄严，一切善根之所生起，吉祥为表，神力所现，有十千阿僧祇清净功德，菩萨妙道之所成就，一切智心之所流出，十方佛影于中显现，世间瞻仰犹如佛塔，众生见者无不礼敬，从能了幻正法所生，一切世间不可为喻。菩萨摩诃萨于此华上结跏趺坐，其身大小与华相称。一切诸佛神力所加，令菩萨身一一毛孔各出百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明，一一光明现百万亿那由他不可说佛刹微尘数摩尼宝，其宝皆名：普光明藏，种种色相以为庄严，无量功德之所成就，众宝及华以为罗网弥覆其上，散百千亿那由他殊胜妙香，无量色相种种庄严，复现不思议宝庄严盖以覆其上。一一摩尼宝悉现百万亿那由他不可说佛刹微尘数楼阁；一一楼阁现百万亿那由他不可说佛刹微尘数莲华藏师子之座；一一师子座现百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明；一一光明现百万亿那由他不可说佛刹微尘数色相；一一色相现百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明轮；一一光明轮现百万亿那由他不可说佛刹微尘数毗卢遮那摩尼宝华；一一华现百万亿那由他不可说佛刹微尘数台；一一台现百万亿那由他不可说佛刹微尘数佛；一一佛现百万亿那由他不可说佛刹微尘数神变；一一神变净百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生众；一一众生众中现百万亿那由他不可说佛刹微尘数诸佛自在；一一自在雨百万亿那由他不可说佛刹微尘数佛法；一一佛法有百万亿那由他不可说佛刹微尘数修多罗；一一修多罗说百万亿那由他不可说佛刹微尘数法门；一一法门有百万亿那由他不可说佛刹微尘数金刚智所入法錀，差别言辞各别演说；一一法錀成熟百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生界；一一众生界有百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生，于佛法中而得调伏。“佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，示现如是神通境界无量变化，悉知如幻而不染著，安住无边不可说法。自性清净、法界实相、如来种性，无碍际中，无去无来，非先非后，甚深无底，现量所得，以智自入，不由他悟。心不迷乱亦无分别，为去、来、今一切诸佛之所称赞，从诸佛力之所流出，入于一切诸佛境界。体性如实，净眼现证，慧眼普见，成就佛眼为世明灯，行于智眼所知境界，广能开示微妙法门。成菩提心，趣胜丈夫，于诸境界无有障碍，入智种性出生诸智，离世生法而现受生，神通变化，方便调伏。如是一切无非善巧，功德解欲悉皆清净，最极微妙具足圆满，智慧广大犹如虚空，善能观察众圣境界，信行愿力坚固不动，功德无尽世所称叹。于一切佛所观之藏，大菩提处一切智海，集众妙宝，为大智者，犹如莲华自性清净，众生见者皆生欢喜、咸得利益。智光普照，见无量佛，净一切法，所行寂静，于诸佛法究竟无碍。恒以方便住佛菩提功德行中而得出生，具菩萨智，为菩萨首，一切诸佛共所护念。得佛威神，成佛法身，念力难思，于境一缘而无所缘，其行广大无相无碍，等于法界无量无边。所证菩提犹如虚空，无有边际，无所缚著，于诸世间普作饶益，一切智海善根所流，悉能通达无量境界。已善成就清净施法，住菩萨心，净菩萨种，能随顺生诸佛菩提，于诸佛法皆得善巧，具微妙行，成坚固力。一切诸佛自在威神，众生难闻，菩萨悉知入不二门住无相法；虽复永舍一切诸相，而能广说种种诸法，随诸众生心乐欲解，悉使调伏，咸令欢喜。法界为身无有分别，智慧境界不可穷尽，志常勇猛，心恒平等。见一切佛功德边际，了一切劫差别次第，开示一切法，安住一切刹，严净一切诸佛国土，显现一切正法光明，演去、来、今一切佛法，示诸菩萨所住之处。为世明灯，生诸善根，永离世间，常生佛所，得佛智慧明了第一。一切诸佛皆共摄受，已入未来诸佛之数，从诸善友而得出生，所有志求皆无不果。具大威德，住增上意，随所听闻咸能善说，亦为开示闻法善根。住实际轮，于一切法心无障碍；不舍诸行，离诸分别，于一切法心无动念。得智慧明灭诸痴闇，悉能明照一切佛法，不坏诸有而生其中，了知一切诸有境界。从本已来无有动作，身、语、意业皆悉无边，虽随世俗演说种种无量文字，而恒不坏离文字法。深入佛海，知一切法但有假名，于诸境界无系无著；了一切法空无所有，所修诸行从法界生，犹如虚空无相无形。深入法界随顺演说，于一境门生一切智，观十力地以智修学，智为桥梁至萨婆若，以智慧眼见法无碍，善入诸地知种种义，一一法门悉得明了，所有大愿靡不成就。译文“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨无碍轮三昧？佛子啊！菩萨摩诃萨证入这禅定三昧时，安住在无障碍的身业，安住在无障碍的语业，安住在无障碍的意业，更安住在无障碍的佛国刹土。因此，得以亲证无障碍成就众生的智慧；无障碍调伏教化众生的智慧；并放射出无障碍的光明，显现无障碍的光明网；示现无障碍的广大变化；转动无障碍的清净法轮；证得菩萨无障碍的自在；证入诸佛的威力；普遍安住在诸佛的智慧；从事诸佛的殊胜行；清净诸佛清净的一切净业；示现佛陀的广大神通；使佛陀心生欢喜；实行如来的殊胜妙行；安住如来之道；并且恒常亲近无量的诸佛；从事诸佛伟大的事业；绍隆诸佛的种性。“佛子啊！菩萨摩诃萨安住在这三昧时，能观察一切的智慧，总体观照一切的智慧，分别观察一切的智慧，随顺一切的智慧，显示一切的智慧，攀缘一切的智慧，见到一切的智慧，总体见到一切的智慧，分别见到一切的智慧。而对于普贤菩萨广大的愿力、广大的心念、广大的行愿、所趣向的广大境界、所进入的广大境界、广大的光明、广大的出兴示现、广大的护持忆念、广大的变化、广大的正道，都从不间断退转。没有休息，没有替代；没有厌倦，没有舍离；没有分散，没有混乱；恒常增进，恒常相续。为什么呢？因为这位菩萨摩诃萨已经成就种种法门广大的行愿，并且发心实践大乘的殊胜妙行，证入佛法的广大方便海。所以，能用智慧的光明及殊胜的愿力，实行一切菩萨的行持，并且修学不断，善巧自在。他又具足菩萨的神通变化，能够护持忆念一切众生，就如同过去、未来、现在三世诸佛护持忆念众生一般。以大悲对待众生，所以他能够成就如来不可变异的佛法。“佛子啊！就譬如有人将摩尼宝珠放在色彩斑斓的衣服中，这些摩尼宝珠虽然因为透明照耀而与衣服的颜色相同，但是摩尼宝珠还是不会改变自身的特性。菩萨摩诃萨也是如此，他成就智慧之后，就以智慧为心的珍宝，因此能清楚地观察一切智慧，从不舍离菩萨的一切行愿。为什么呢？菩萨摩诃萨曾发起广大的誓愿，这些誓愿都是为了利益众生，度化解脱众生：承接诸佛如来的佛事，清净庄严所有的世界；安慰众生，深入法海。他又为了清净众生，而示现大自在，布施众生，普遍照耀一切世间。证入无边的幻化法门，毫不退失、动转，也毫不疲倦厌烦。“佛子啊！就如虚空能够执持所有的世界，不管是生成或是安住，虚空都毫不厌倦。没有羸弱，也没有朽败：没有散失，也没有损坏：没有改变，也没有相异。不管是什么情形，虚空都没有差别，不会舍离自身的体性。为什么呢？这是因为虚空自身的体性本来如是。“菩萨摩诃萨也是如此，不管他立下了多少广大的行愿，或度化了多少众生，他从来不会厌烦疲倦。佛子啊！就譬如涅槃，不管是在过去、未来或现在，不管有多少众生于涅槃中得证灭度，它始终没有厌烦疲倦。为什么呢？因为所有一切法的根本是清净无染的，即所谓的：涅槃。所以，涅槃怎会厌倦？菩萨摩诃萨也是如此，他为了度化解脱众生，使他们都能出离而仍示现世间，怎会心生疲厌呢？佛子啊！就宛如诸佛的一切种智，能够使过去、未来、现在三世的一切菩萨，不管是过去、现在或未来三世都能出生诸佛家中，直至无量众生成就无上菩提心时都不会疲倦厌烦。为什么呢？因为一切智慧与法界本来就是平等无二，而且也不会执着任何法。菩萨摩诃萨也是如此，他的心念平等，安住在一切智慧，所以怎么会感到疲倦厌烦呢？“佛子啊！这位菩萨摩诃萨有一朵莲华，这朵莲华非常广大，边际几乎等同十方世界。这花又以不可说的树叶、不可说的珍宝、不可说的香味庄严；这些不可说的珍宝又各自示现其他种种聚宝。这些珍宝都十分清净妙好，极善第一，而且境界寂静。这朵莲华时常放射各种颜色的光明，普遍照耀十方世界，没有任何障碍。莲华上方覆有真金作的网，宝铎徐徐摇动，发出微妙的音声。这音声畅演着一切智慧的法门。这朵广大的莲华是从一切善根生起的，因此具足诸佛如来的清净庄严，并且用由神通力示现十千阿僧衹种的清净功德庄严外表。这朵莲华是由菩萨的妙道所成，从一切智慧妙心中流出。所以十方世界诸佛的影像无不示现其中，世间众生瞻仰这朵大莲华就好像瞻仰佛塔一般，凡是看见的众生没有不礼拜尊敬的，他们并且能从中了知一切如幻的境界，并从正法出生，这种境界是一般凡夫众生所无法了知。“菩萨摩诃萨结跏趺坐在这莲华之上，他的身形恰与莲华相称。因为诸佛神力的加持，使菩萨身上的每一个毛孔各放射百万亿那由他不可说佛国刹土微尘数的光明。每一道光明又示现百万亿那由他数不可说佛国刹土微尘数的摩尼宝珠，这些珍宝都称为普光明藏。它们都有各种色相庄严，都是无量功德所成就的。上面并覆有以许多珍宝及花朵形成的罗网，散发出百千亿那由他数殊胜美妙的香气，彰显无量庄严的色相。“另外，上方又有不可思议的珍宝庄严；每一个摩尼珍宝都映现百万亿那由他、不可说佛国刹土微尘数的楼阁；每一楼阁又示现百万亿那由他数、不可说佛国刹土微尘数的莲华藏师子宝座；每一个师子宝座又示现百万亿那由他数、不可说佛国刹土微尘数的光明；每一光明又示现百万亿那由他、不可说佛国刹土微尘数的色相；每一色相又示现百万亿那由他数、不可说佛国刹土微尘数般的光明轮；每一光明轮又示现百万亿那由他数、不可说佛国刹土微尘数的毗卢那摩尼宝华；每一宝花又示现百万亿那由他数、不可说佛国刹土微尘数的台座；每一台座又示现百万亿那由他数、不可说佛国刹土微尘数的佛陀；每一位佛陀又示现百万亿那由他数、不可说佛国刹土微尘数的神通变化；每一神通变化又示现清净百万亿那由他数、不可说佛国刹土微尘数的众生；每一众生又示现百万亿那由他数、不可说佛国刹土微尘数诸佛如来的自在；每一自在又如雨般降下百万亿那由他数、不可说佛国刹土微尘数的佛法；每一佛法又有百万亿那由他数、不可说佛国刹土微尘数的修多罗；每一修多罗又演说百万亿那由他数、不可说佛国刹土微尘数的法门；每一个法门又有百万亿那由他数、不可说佛国刹土微尘数金刚智慧人的法轮，用各种不同的言辞各别演说佛法；每一个法轮又成熟百万亿那由他数、不可说佛国刹土微尘数的众生；每一个众生又有百万亿那由他数、不可说佛国刹土微尘数的众生，因佛法而得以调伏教化。“佛子啊！菩萨摩诃萨安住在这禅定三昧时，能示现如此的神通，以及无量的变化。因为他了知世间如幻，而没有任何污染执着。且他安住在无边不可说的法门，自性完全清净。并且证得法界的实相，具足诸佛如来的种性。因此能够无碍地示现无去无来、非先非后、完全平等一如的境界。他的智慧甚深，所以能自行悟人智慧，趣入这些现量的体证，完全不必经由他人启悟教导。他从不迷惑散乱，也从不分别过去、未来、现在三世。所以诸佛无不称赞他‘他从诸佛的神力流出，证入一切诸佛如来的境界。他的体性如同真如实相，因此能用清净的眼目亲见这些境界。而且他的智慧之眼能普遍见到一切，并且成就佛眼而成为世间的明灯，实践一切智慧的眼所能了知的所有境界，开示种种微妙的法门。成就菩提心，成为殊胜的大丈夫。在所有境界当中没有障碍，证人智慧的种性而出生所有的智慧。他虽然远离所有世间杂染轮回的受生法，却依然以大悲心示现受生世间，并且用神通变化方便调伏众生。因为他已获证所有微妙的功德，了悟佛法及种种志念、欲向，成就圆满，智慧广大犹如虚空。所以能够示现以上种种方便的法门。“他也能清楚地观察所有圣人的境界，信行愿力坚固不动，功德无穷，世人无不称扬赞叹。他常在诸佛处所观察法藏，并且在广大菩提处的智慧海中，积集了许多奇妙的珍宝，所以称得上是大智者。他的自性清净犹如莲华，见到的人莫不心生欢喜，并且获得利益。他智慧的光明普遍照耀，可以得见无量的佛陀，及清净一切的法门。所行的一切都具足了寂静无浄的妙行因此能究竟所有的佛法而无障碍。他恒常方便安住在佛陀的菩提功德行中而得出生，并且具足菩萨的智慧，成为菩萨的上首，诸佛如来无不护持忆念。他已证得佛陀的威神力，成就法身，念力难以思议，因此能专注于任何外境的因缘而毫不攀缘执着。他行愿广大，无相无碍；同等法界，无量无边。“他得证如虚空的菩提，没有边际，没有任何束缚执着，因此能在世间普遍兴作佛事，饶益众生一切智慧海一善根流向之处，他也都完全通达。因为他已善巧成就清净的布施法门，安住菩萨心，清净菩萨的种性；并且能够随顺众生及诸佛如来的菩提心，对诸佛法门都已善巧自在。又他的行愿微妙难议，因为已经成就坚固不坏的力量，并具足诸佛自在的威神力量，众生平时都难得听闻，菩萨已完全证人不二法门，所以安住在无相法门，他虽然已经永远舍离诸相，但还是能为众生宣说各种法门，随顺众生心之所乐及志欲了解，使一切众生无不调伏教化，心生欢喜。他还能以整个法界’为身，现证平等无二的境界，没有任何差异与分别。他的智慧不可穷尽，志向勇猛，心念平等。他能亲见一切佛陀功德的边际，也能了知一切时劫的差别与次第相续。他还能开示所有的法门，安住在所有的佛国刹土；庄严清净一切诸佛刹土，示现一切正法的光明；演说三世佛法，示现一切菩萨安住的处所。“他是世间的明灯，因此能出生一切的善根。永远出离世间，恒常出生在佛陀的处所。证得佛陀智慧的明了第一，诸佛无不摄受。因此他早已侧身未来诸佛的行列，从一切善友中出生。他心志欲求的一切都不会没有结果，他的威德广大，安住在增上的意乐。凡是他所听闻的，无不善巧演说，亦为他人开示自在听闻妙法的善根。他安住在真如实际的三轮，因此对一切法，心无障碍。他不舍离诸行。他已远离一切的差异与分别，对一切法门毫无二念，因此能够证得智慧，灭除一切的愚痴昏暗。光明照耀一切，不败坏一切存有而出生在一切存有之中，了知一切有的境界。从原本以来就无有任何意想造作，身业、语业、意业、业力完全没有边际。他虽然能随顺世俗演说种种无量的文字，仍能恒常不败坏离弃文字法门。因为他深入佛海，了知一切的法都只是假名，因此能不执着任何境界。他了知一切的法是空无所有的，因此修行的一切行愿莫不是从法界中所生，就像虚空无相无形。菩萨深人法界并随顺缘起演说诸法，能从一个境界出生一切的智慧。观察佛陀的十力，而用智慧精勤修学，并用智慧作为桥梁到达诸佛一切种智的萨婆若境地。以智慧眼彻见佛法无碍，善巧证人一切境界。并了知各种法义’明白了知所有的法门、所有的大愿没有不成就的。寺院位置往期精彩《华严经》（166）卷第四十二：十定品第二十七之三《华严经》（165）卷第四十二：十定品第二十七之三《华严经》（164）卷第四十二：十定品第二十七之三欢迎投稿：dashengzhulinsi@163.com五台山大圣竹林寺原创内容版权归原作者所有

华严经不知佛之富贵不读华严原文佛子！如无热大池，于四口中流出四河入于大海；菩萨摩诃萨亦复如是，从四辩才，流出诸行，究竟入于一切智海。如恒伽大河，从银色象口流出银沙；菩萨摩诃萨亦复如是，以义辩才，说一切如来所说一切义门，出生一切清净白法，究竟入于无碍智海。如私陀大河，从金刚色师子口流出金刚沙；菩萨摩诃萨亦复如是，以法辩才，为一切众生说佛金刚句，引出金刚智，究竟入于无碍智海。如信度大河，从金色牛口流出金沙；菩萨摩诃萨亦复如是，以训词辩，说随顺世间缘起方便，开悟众生，令皆欢喜，调伏成熟，究竟入于缘起方便海。如缚刍大河，于琉璃色马口流出琉璃沙；菩萨摩诃萨亦复如是，以无尽辩，雨百千亿那由他不可说法，令其闻者皆得润洽，究竟入于诸佛法海。如四大河，随顺围绕无热池已四方入海，菩萨摩诃萨亦复如是，成就随顺身业、随顺语业、随顺意业，成就智为前导身业、智为前导语业、智为前导意业，四方流注，究竟入于一切智海。佛子！何者名为菩萨四方？佛子！所谓：见一切佛而得开悟，闻一切法受持不忘，圆满一切波罗蜜行，大悲说法满足众生。如四大河围绕大池，于其中间，优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华皆悉遍满；菩萨摩诃萨亦复如是，于菩提心中间，不舍众生，说法调伏，悉令圆满无量三昧，见佛国土庄严清净。如无热大池，宝树围绕；菩萨摩诃萨亦复如是，现佛国土庄严围绕，令诸众生趣向菩提。如无热大池，其中纵广五十由旬，清净无浊；菩萨摩诃萨亦复如是，菩提之心其量无边，善根充满，清净无浊。如无热大池，以无量宝庄严其岸，散栴檀香遍满其中；菩萨摩诃萨亦复如是，以百千亿十种智宝严菩提心大愿之岸，普散一切众善妙香。如无热大池，底布金沙，种种摩尼间错庄严；菩萨摩诃萨亦复如是，微妙智慧周遍观察，不可思议菩萨解脱种种法宝间错庄严，得一切法无碍光明，住于一切诸佛所住，入于一切甚深方便。如阿那婆达多龙王，永离龙中所有热恼；菩萨摩诃萨亦复如是，永离一切世间忧恼，虽现受生而无染著。如四大河，润泽一切阎浮提地，既润泽已入于大海；菩萨摩诃萨亦复如是，以四智河润泽天、人、沙门、婆罗门，令其普入阿耨多罗三藐三菩提智慧大海，以四种力而为庄严。何者为四？一者愿智河，救护调伏一切众生常不休息；二者波罗蜜智河，修菩提行饶益众生，去、来、今世相续无尽，究竟入于诸佛智海；三者菩萨三昧智河，无数三昧以为庄严，见一切佛，入诸佛海；四者大悲智河，大慈自在普救众生，方便摄取无有休息，修行秘密功德之门，究竟入于十力大海。如四大河，从无热池既流出已，究竟无尽，入于大海；菩萨摩诃萨亦复如是，以大愿力修菩萨行，自在知见无有穷尽，究竟入于一切智海。如四大河，入于大海，无能为碍令不入者；菩萨摩诃萨亦复如是，常勤修习普贤行愿，成就一切智慧光明，住于一切佛菩提法，入如来智无有障碍。如四大河，奔流入海，经于累劫亦无疲厌；菩萨摩诃萨亦复如是，以普贤行愿，尽未来劫修菩萨行，入如来海不生疲厌。佛子！如日光出时，无热池中金沙、银沙、金刚沙、琉璃沙及余一切种种宝物，皆有日影于中显现；其金沙等一切宝物，亦各展转而现其影，互相鉴彻，无所妨碍。菩萨摩诃萨亦复如是，住此三昧，于自身一一毛孔中，悉见不可说不可说佛刹微尘数诸佛如来，亦见彼佛所有国土道场众会一一佛所听法、受持、信解、供养，各经不可说不可说亿那由他劫而不想念时节长短，其诸众会亦无迫隘。何以故？以微妙心，入无边法界故，入无等差别业果故，入不思议三昧境界故，入不思议思惟境界故，入一切佛自在境界故，得一切佛所护念故，得一切佛大神变故，得诸如来难得难知十种力故，入普贤菩萨行圆满境界故，得一切佛无劳倦神通力故。“佛子！菩萨摩诃萨虽能于定一念入出，而亦不废长时在定，亦无所著；虽于境界无所依住，而亦不舍一切所缘；虽善入刹那际，而为利益一切众生，现佛神通无有厌足；虽等入法界，而不得其边；虽无所住、无有处所，而恒趣入一切智道，以变化力普入无量众生众中，具足庄严一切世界；虽离世间颠倒分别，超过一切分别之地，亦不舍于种种诸相；虽能具足方便善巧，而究竟清净；虽不分别菩萨诸地，而皆已善入。佛子！譬如虚空，虽能容受一切诸物，而离有无。菩萨摩诃萨亦复如是，虽普入一切世间，而离世间想；虽勤度一切众生，而离众生想；虽深知一切法，而离诸法想；虽乐见一切佛，而离诸佛想；虽善入种种三昧，而知一切法自性皆如，无所染著；虽以无边辩才演无尽法句，而心恒住离文字法；虽乐观察无言说法，而恒示现清净音声；虽住一切离言法际，而恒示现种种色相；虽教化众生，而知一切法毕竟性空；虽勤修大悲度脱众生，而知众生界无尽无散；虽了达法界常住不变，而以三轮调伏众生恒不休息；虽常安住如来所住，而智慧清净，心无怖畏，分别演说种种诸法，转于法錀常不休息。佛子！是为菩萨摩诃萨第九法界自在大三昧善巧智。”译文“佛子啊！就像无热大池从四个出水口流出四条人于大海的大河，菩萨摩诃萨也是如此，从四辩才流出各种菩萨妙行，最后证入一切智慧海。一如恒伽大河，从银色的象口流出银沙，菩萨摩诃萨也是如此。以义理的无碍辩才解说一切诸佛演说的法，出生一切清净洁白的法，最后证人无障碍的智慧海。“一如私陀大河，从金刚色师子口流出金刚沙，菩萨摩诃萨也是如此，以佛法的辩才为众生演说佛陀如金刚般不坏的文句，引领金刚般的智慧，证人无障碍的智慧海。“又如信度河从金色的牛口流出金沙，菩萨摩诃萨也是如此，以训示言辞辩说，随顺世间的缘起方便开悟众生，使众生欢喜，调伏教化使他们成熟，最后证人缘起方便海。“又如缚刍河，从琉璃色的马口流出琉璃沙，菩萨摩诃萨也是如此，以无穷尽的辩才法雨，普降百千亿那由他不可说数的法门。滋润所有听闻的众生，究竟证入诸佛法海。“一如四大河随顺围绕无热池之后，从四方流入大海，菩萨摩诃萨也是如此，成就随顺身业、随顺语业、随顺意业。成就以智慧为前导的身业、以智慧为前导的语业，以智慧为前导的意业，最后从四个方向流注一切智慧海。“佛子啊！什么叫作菩萨四方？佛子啊！一，面见诸佛而开悟；二，所有听闻的法都受持不忘；三，圆满一切波罗蜜行愿；四，以大悲说法满足—切。“一如四大河围绕大池，大池中的优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华等遍满池中，菩萨摩诃萨也是如此，他在菩提心的大池中间从不舍离众生，不断演说佛法调伏教化众生，他们都能圆满无量的三昧，见到诸佛刹土的庄严清净。“如同无热池有珍宝树林围绕，菩萨摩诃萨也是如此，能示现佛国刹土的庄严围绕，使众生都乐于趣向菩提。“如同无热大池宽长各五十由旬，清净而不污浊，菩萨摩诃萨也是如此，他的菩提心量广大无边，善根充满，清净而不污浊。“如同无热大池以无量的珍宝庄严池岸，栴檀香气遍满大池，菩萨摩诃萨也是如此，他能以百千亿十种智慧珍宝庄严广大行愿的菩提心池岸，普遍散发一切众善美妙的香气。“又如同无热大池的池底满布金沙，各种摩尼珍宝更交错间杂，庄严其中，菩萨摩诃萨也是如此，他能以微妙的智慧周遍观察，并以不可思议菩萨解脱的各种法宝交错间杂，庄严其中。证得一切无障碍的法光明，安住诸佛安住之处，证入一切甚深方便。“如同阿那婆达多龙王永远远离龙道的所有燥热烦恼，菩萨摩诃萨也是如此，能永远远离一切世间的忧愁烦恼，即使示现受生也毫无染着。“如同四大河润泽一切阎浮提大地之后，流入大海，菩萨摩诃萨也是如此，他能以四种智慧的大河润泽天、人、沙门、婆罗门，使他们普遍证入无上正等正觉的智慧大海，更能以四种智慧力量庄严。是哪四种智慧力量呢？以大愿的智慧河，救护调伏众生从不歇息；二，到达解脱彼岸的波罗蜜智慧河，以修习菩提行饶益众生，过去、未来、现在相续无穷尽，究竟证人诸佛智慧海；三，用无数的三昧庄严菩萨的三昧智河，使众生都能亲见诸佛并证人诸佛海；四，以大悲智河的大慈自在普遍救度众生，并以善巧方便摄取众生，从不休息，并修行甚深秘密的功德法门，最后证入佛陀十力大海。“如同四条大河流出无热池之后，无穷尽地流入大海，菩萨摩诃萨也是如此，以广大的愿力修菩萨行，自在的了知及见闻而没有穷尽，最后究竟证人一切智慧海。“如同没有什么事物能够障碍大河，使四条大河不能流人大海的，菩萨摩河萨也是如此，不断精勤修习普贤行愿，因此没有什么障碍能够阻止他成就一切智慧光明，安住诸佛的菩提法门，证入诸佛的智慧。“又如同四条大河奔流入海，即使经过了无以数计的时劫也会不疲倦厌烦，菩萨摩诃萨也是如此，即使以穷尽未来时劫修持普贤行愿、或菩萨行，乃至证人如来大海，也不会疲倦厌烦。“佛子啊！如同日光出现的时候，无热池里的金沙、银沙、金刚沙、琉璃沙及其余各种宝物，都有日轮的影像显现其中。其余如金沙等一切宝物，也各自辗转而映现其影像，互相照明彻见，没有任何妨碍。菩萨摩诃萨也是如此，安住在这三昧时，能在自身的每一毛孔见到不可说不可说佛国刹土微尘数的诸佛，也能在毛孔中看见诸佛刹土的法会。并且还在每一佛陀的处所听闻佛法，信受奉持、信解供养。即使经历不可说不可说的亿那由他数的时劫，不管时节的长短，所有集会的大众，从来也不会感到逼迫狭隘。为什么呢？因为菩萨能以微妙的心意证人无边的法界，证人无等量差别的作业果报，证入不思议的三昧境界，证人不可思议的思惟境界，证入诸佛的自在境界，证得诸佛的护持忆念，证得诸佛广大的神通变化，证得诸佛难能知晓的十种力量，证人普贤菩萨行愿的圆满境界，证得诸佛无有疲劳厌倦的神通力。“佛子啊！菩萨摩诃萨虽然能够在一念之间出入这个禅定三昧，但是却不会排斥长时间安住定境，而也不执着要长时间入定。虽然他不依止任何境界，但也不会舍弃一切所依止的因缘，虽然他能够善巧证入刹那的分际，为了利益众生示现诸佛神通，但他从不以此满足。虽然他能等同证入法界，却找不到法界的边际。虽然他不安住任何处所，但却能恒常趣入一切智慧大道，并以变化的力量普遍进入无量的众生，具足庄严所有的世界。虽然他已远离世间的颠倒分别，超过一切分别的境地，但却不会舍离种种诸相。虽然他已具足方便善巧，然而却仍究竟清净。虽然他不会分别菩萨的种种境地，而他却能善巧地分别证入任一境地。“佛子啊！譬如虚空虽然能够含藏一切，而却能远离有无两边。菩萨摩诃萨也是如此，虽然能普遍证入世间，却能远离世间的种种欲想。他虽然勤于度化众生，却不曾染着众生的欲想。虽然他深刻了知所有的法门，却远离种种法门的忆想。虽然他乐于见到诸佛，却远离诸佛的念头。虽然他能善巧证入各种禅定三昧，却了知一切法自性都是真如不二，没有任何污染执着。虽然他能以无边的辩才演说无穷尽的法句，而心却恒常安住在远离文字法的境地。虽然他欣乐观察无言说法，却恒常示现清净的音声。虽然他安住在一切远离言语法门的分际，然而却恒常示现各种色相。虽然他调伏教化众生，却了知一切法的体性毕竟空不可得。虽然他勤于修习大悲度化解脱众生，却了知众生境界没有穷尽没有散乱。虽然他通达法界恒常安住毫无造作，然而却以身、语、意三轮调伏教化众生，从不稍歇。虽然他恒常安住诸佛安住的境地，然而他智慧清净的心却毫不恐怖畏惧。他并且能分别演说种种诸法，转诸法轮，恒常不休息。佛子啊！这就是菩萨摩诃萨第九法界的自在广大h昧的善巧智慧。”寺院位置往期精彩《华严经》（165）卷第四十二：十定品第二十七之三《华严经》（164）卷第四十二：十定品第二十七之三《华严经》（163）卷第四十二：十定品第二十七之三欢迎投稿：dashengzhulinsi@163.com五台山大圣竹林寺原创内容版权归原作者所有

华严经不知佛之富贵不读华严原文“佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，为东方十千阿僧祇佛刹微尘数名号诸佛之所摄受，一一名号复有十千阿僧祇佛刹微尘数佛，各各差别；如东方，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼诸佛悉现其前，为现诸佛清净刹，为说诸佛无量身，为说诸佛难思眼，为说诸佛无量耳，为说诸佛清净鼻，为说诸佛清净舌，为说诸佛无住心，为说如来无上神通，令修如来无上菩提，令得如来清净音声，开示如来不退法錀，显示如来无边众会，令入如来无边秘密，赞叹如来一切善根，令入如来平等之法，宣说如来三世种性，示现如来无量色相，阐扬如来护念之法，演畅如来微妙法音，辩明一切诸佛世界，宣扬一切诸佛三昧，示现诸佛众会次第，护持诸佛不思议法，说一切法犹如幻化，明诸法性无有动转，开示一切无上法錀，赞美如来无量功德，令入一切诸三昧云，令知其心如幻如化、无边无尽。“佛子！菩萨摩诃萨住此法界自在三昧时，彼十方各十千阿僧祇佛刹微尘数名号如来，一一名中各有十千阿僧祇佛刹微尘数佛同时护念，令此菩萨得无边身；令此菩萨得无碍心；令此菩萨于一切法得无忘念；令此菩萨于一切法得决定慧；令此菩萨转更聪敏，于一切法皆能领受；令此菩萨于一切法悉能明了；令此菩萨诸根猛利，于神通法悉得善巧；令此菩萨境界无碍，周行法界恒不休息；令此菩萨得无碍智，毕竟清净；令此菩萨以神通力，一切世界示现成佛。“佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，得十种海。何者为十？所谓：得诸佛海，咸睹见故；得众生海，悉调伏故；得诸法海，能以智慧悉了知故；得诸刹海，以无性无作神通皆往诣故；得功德海，一切修行悉圆满故；得神通海，能广示现令开悟故；得诸根海，种种不同悉善知故；得诸心海，知一切众生种种差别无量心故；得诸行海，能以愿力悉圆满故；得诸愿海，悉使成就，永清净故。佛子！菩萨摩诃萨得如是十种海已，复得十种殊胜。何等为十？一者于一切众生中最为第一，二者于一切诸天中最为殊特，三者于一切梵王中最极自在，四者于诸世间无所染著，五者一切世间无能映蔽，六者一切诸魔不能惑乱，七者普入诸趣无所挂碍，八者处处受生知不坚固，九者一切佛法皆得自在，十者一切神通悉能示现。佛子！菩萨摩诃萨得如是十种殊胜已，复得十种力，于众生界修习诸行。何等为十？一谓勇健力，调伏世间故；二谓一精一进力，恒不退转故，三谓无著力，离诸垢染故；四谓寂静力，于一切法无诤论故；五谓逆顺力，于一切法心自在故；六谓法性力，于诸义中得自在故；七谓无碍力，智慧广大故；八谓无畏力，能说诸法故；九谓辩才力，能持诸法故；十谓开示力，智慧无边故。佛子！此十种力是广大力、最胜力、无能摧伏力、无量力、善集力、不动力、坚固力、智慧力、成就力、胜定力、清净力、极清净力、法身力、法光明力、法灯力、法门力、无能坏力、极勇猛力、大丈夫力、善丈夫修习力、成正觉力、过去积集善根力、安住无量善根力、住如来力力、心思惟力、增长菩萨欢喜力、出生菩萨净信力、增长菩萨勇猛力、菩提心所生力、菩萨清净深心力、菩萨殊胜深心力、菩萨善根熏习力、究竟诸法力、无障碍身力、入方便善巧法门力、清净妙法力、安住大势一切世间不能倾动力、一切众生无能映蔽力。佛子！此菩萨摩诃萨于如是无量功德法，能生，能成就，能圆满，能照明，能具足，能遍具足，能广大，能坚固，能增长，能净治，能遍净治。此菩萨功德边际、智慧边际、修行边际、法门边际、自在边际、苦行边际、成就边际、清净边际、出离边际、法自在边际、无能说者。此菩萨所获得、所成就、所趣入、所现前、所有境界、所有观察、所有证入、所有清净、所有了知、所有建立一切法门，于不可说劫无能说尽。“佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，能了知无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说一切三昧。彼一一三昧，所有境界无量广大，于境界中若入、若起、若住，所有相状，所有示现，所有行处，所有等流，所有自性，所有除灭，所有出离，如是一切靡不明见。佛子！譬如无热恼大龙王宫流出四河，无浊无杂，无有垢秽，光色清净犹如虚空。其池四面各有一口，一一口中流出一河，于象口中出恒伽河，师子口中出私陀河，于牛口中出信度河，于马口中出缚刍河。其四大河流出之时，恒伽河口流出银沙，私陀河口流出金刚沙，信度河口流出金沙，缚刍河口流出琉璃沙；恒伽河口作白银色，私陀河口作金刚色，信度河口作黄金色，缚刍河口作琉璃色，一一河口广一由旬。其四大河既流出已，各共围绕大池七匝，随其方面四向分流，澒涌奔驰入于大海。其河旋绕，一一之间有天宝所成优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华，奇香发越，妙色清净；种种华叶，种种台蕊，悉是众宝，自然映彻，咸放光明，互相照现。其无热池周围广大五十由旬，众宝妙沙遍布其底，种种摩尼以为严饰，无量妙宝庄严其岸，栴檀妙香普散其中，优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华及余宝华皆悉遍满，微风吹动，香气远彻，华林宝树周匝围绕。日光出时，普皆照明池河内外一切众物，接影连辉成光明网。如是众物，若远、若近，若高、若下，若广、若狭，若粗、若细，乃至极小一沙一尘，悉是妙宝，光明鉴彻，靡不于中日轮影现，亦复展转更相现影；如是众影不增不减、非合非散，皆如本质而得明见。译文“佛子啊！菩萨摩诃萨安住在这三昧时，东方十千阿僧祇佛国刹土微尘数名号的诸佛都前来摄受。而每一个名号的佛陀又有十千阿僧祇佛国刹土微尘数的佛陀，各个佛陀相互差别，而东方、南方、西方、北方，所有四维、上下，也有如此无量的佛陀。“这些如来全都示现在菩萨摩诃萨面前，为他示现诸佛的清净刹土；为他演说诸佛无边的身量；为他演说诸佛难可思议的佛眼；为他演说诸佛可听闻十方无量世界的耳根；为他演说诸佛的清净鼻根；为他演说诸佛的清净妙舌；为他演说诸佛的无住心；为他演说诸佛如来无上的神通力；使他能修习诸佛如来的无上菩提；使他证得诸佛如来的清净音声；并为他开示诸佛如来不退转的法轮；显示诸佛如来无边的大众集会；使他证人诸佛如来无边的秘密，赞叹诸佛如来的一切善根；证人诸佛如来平等之法，宣说诸佛如来过去、未来、现在三世的种性；示现诸佛如来无量的色相，阐扬诸佛如来护持忆念之法；畅演诸佛如来的微妙法音，辨别明了诸佛的世界；宣扬诸佛三昧，示现诸佛法会的相续次第；护持诸佛不可思议的法门，演说一切法犹如幻化；明白诸法的体性没有动转，开示一切无上的法轮；赞美诸佛无量的功德，证入一切三昧云，了知心意如幻、如化、无边、无穷尽。“佛子啊！@菩萨摩诃萨安住在这法界自在三昧时，十方世界各有十千阿僧衹数佛国刹土微尘数不同名号的诸佛同时前来护持忆念。因此菩萨能够证得无边际的身量；证得无障碍的心；总持一切法毫无忘失，忆念不断；并且得证总持决定的智慧；又变得聪慧敏捷，能够领会受持一切法；明白了知一切法；能够善巧变化所有的神通法门，诸根变得更勇猛锐利；能遍行整个法界不曾歇止，境界无碍；能证得无障碍的智慧，毕竟清净；并且以神通力在一切世界示现成佛。“佛子啊！菩萨摩诃萨安住在这三昧时，证得十种如大海般广大的境界。是哪十种广大的境界呢？一，证得诸佛大海，因为他已了见一切；二，证得众生海，因为他能调伏教化所有的众生；三，证得诸法海，因为他能够以智慧了知诸法；四，证得诸刹海，因为他能以无体性及无造作的神通，前往诣见各个佛国刹土；五，证得功德海，因为他已圆满所有的行持；六，证得神通海，因为他能够随处示现，令众生开悟；七，证得诸根海，因为他清楚了知各种根器的众生；八，证得诸心海，因为他能了知众生心念的种种差别；九，证得诸行海，因为他能以愿力圆满种种行持；十，证得诸愿海，因为他能成就众生，永远清净。“佛子啊！菩萨摩诃萨证得这十种大海后，又证得十种殊胜。是哪十种呢？一，在众生中最为第一；二，在诸天中最为殊胜；三，在梵王中最为自在；四，在所有的世间从无污染执着；五，世间没有任何事物能够遮蔽隐藏他；六，诸魔都不能迷惑散乱他的心志；七，他能普遍进入六道诸趣而没有任何障碍；八，他能在各处所中投胎受生，却清楚了知没有一处受生的地方是坚固不坏的；九，对一切的佛法都得自在；十，能够示现任何神通。“佛子啊！菩萨摩诃萨证得如此十种的殊胜之后，又证得十种力量，能在众生中修习诸菩萨行。是哪十种力量呢？一，勇健的力量，因为他能调伏教化世间；二，精进的力量，因为他恒常不退转；三，无所执着的力量，因为他已远离所有的染垢；四，寂静的力量，因为他对一切法毫无诤论；五，逆向与顺向的力量，因为他对一切法，都能心意自在；六，诸佛体性的力量，因为他已成就所有的法义；七，无障碍的力量，因为他智慧广大；八，无畏惧的力量，因为他能够演说诸法；九，辩才的力量，因为他能够受持诸法；十，开示的力量，因为他智慧无边。“佛子啊！这十种力量是广大的力量，最殊胜的力量，没有人能摧破调伏的力量，无量的力量，诸善积集的力量，不动的力量，坚固的力量，智慧的力量，成就的力量，殊胜禅定的力量，清净的力量，极为清净的力量，法身的力量，法光明的力量，法灯的力量，法门的力量，没有人能够败坏的力量，极为勇猛的力量，大丈夫的力量，善于修习的力量，成就正等正觉的力量，过去积集善根的力量，安住无量善根的力量，安住诸佛如来的力量，具足威力思惟的力量，增长菩萨欢喜的力量，生出菩萨清净信愿的力量，增长菩萨勇猛的力量，出生菩提心的力量，菩萨清净深心的力量，菩萨殊胜深心的力量，菩萨熏习善根的力量，究竟诸法的力量，无障碍身的力量，证入方便善巧法门的力量，清净微妙法门的力量，安住大威势、一切世间不能倾动的力量，众生不能遮蔽隐藏的力量。“佛子啊！菩萨摩诃萨对如此无量的功德法，都能出生、能够成就、能够圆满、能够照明、能够具足、能够普遍具足、能够广大、能够坚固、能够增长、能够清净治理、能够普遍清净治理。所以没有人可以穷尽演说菩萨功德的边际、智慧的边际、修行的边际、法门的边际、自在的边际、苦行的边际、成就的边际、清净的边际、出离的边际、法自在的边际。菩萨所获得的、所成就的、所趣入的、所示现眼前的、所有的境界、所有的观察、所证人的、所清净的，所了知、建立的法门，即使以不可说的时劫演说，也说不完。“佛子啊！菩萨摩诃萨安住在这三昧时，能够了知无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说、一切的三昧。每一个三昧的境界，都非常广大。不管是从境界证入、起定、安住、所有相貌形状，所有的示现，所有行经的处所，所有等同流类的示现，所有的自性，所有消除灭绝，所有的出离，所有的一切，菩萨无不明白彻见。“佛子啊！气就譬如无热恼大龙王宫的阿耨达池流出的四条河流，光色清净，犹如虚空，一点儿也不污浊混杂与秽垢。这阿耨达池的四面各有一个出口，每一个出口都流出一条河流。当中的象口流出恒伽河，师子口流出私陀河，牛口则流出信度河，马口则流出缚刍河。这四条大河的水流也是与众不同，恒伽河流出的是银沙，私陀河流出金刚沙，信度河河口流出金沙，缚刍河河口则流出琉璃沙。又恒伽河口是银白色的，私陀河口是金刚色的，信度河口是金黄色，缚刍河口是琉璃色。“每一个河口大如一由旬，这四条大河都各自围绕大池七圈，并随着它的方向而向四方分别流出，波浪汹涌，奔驰入海。这四条大河旋转围绕着，每一条河道又有天上珍宝形成的优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华，散发奇妙的香气及清净微妙的色泽。这种种花朵及枝叶，台蕊莫不是珍宝构成，彼此相映彻照，光明无比，不断地照耀显现。这座无热池的周长约有五十由旬，池底遍布许多珍宝和精微的细沙，各种摩尼宝珠也罗列其中装饰，岸边更有无量微妙的宝物庄严。栴檀香的美妙气味遍散池中，优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华及其他的宝花更遍满整个无热池。每当微风吹拂，香气就飘向远方。池的四周有花丛及珍宝所成的树林围绕。日光出现的时候把大池照得通明，使大池及河流内外所有东西的光影光辉相续不断，交织成一片光明的大网。这些东西不管是在远处，还在近处；在高处，或在下方；或广大，或狭小；或粗，或细；乃至于极小的一沙、一尘莫不是神妙的宝物构成，光明彻照。在正午的日照中——显现，辗转辉映彼此的影像。虽然如此，但这众多的影像却从不增加也不减少，从不聚合也从不分散，每一种东西的本质莫不清楚照见。寺院位置往期精彩《华严经》（164）卷第四十二：十定品第二十七之三《华严经》（163）卷第四十二：十定品第二十七之三《华严经》（162）卷第四十一：十定品第二十七之二欢迎投稿：dashengzhulinsi@163.com五台山大圣竹林寺原创内容版权归原作者所有

华严经不知佛之富贵不读华严原文“佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，无量境界种种差别。所谓：一入多起，多入一起；同入异起，异入同起；细入粗起，粗入细起；大入小起，小入大起；顺入逆起，逆入顺起；无身入有身起，有身入无身起；无相入有相起，有相入无相起；起中入，入中起。如是皆是此之三昧自在境界。佛子！譬如幻师，持咒得成，能现种种差别形相；咒与幻别而能作幻，咒唯是声而能幻作眼识所知种种诸色、耳识所知种种诸声、鼻识所知种种诸香、舌识所知种种诸味、身识所知种种诸触、意识所知种种境界。菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是，同中入定异中起，异中入定同中起。佛子！譬如三十三天共阿修罗斗战之时，诸天得胜，修罗退衄；阿修罗王其身长大七百由旬，四兵围绕无数千万，以幻术力将诸军众，同时走入藕丝孔中。菩萨摩诃萨亦复如是，已善成就诸幻智地，幻智即是菩萨，菩萨即是幻智，是故能于无差别法中入定、差别法中起，差别法中入定、无差别法中起。佛子！譬如农夫田中下种，种子在下，果生于上。菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是，一中入定多中起，多中入定一中起。佛子！譬如男女赤白和合，或有众生于中受生，尔时名为：歌罗逻位，从此次第，住母胎中，满足十月；善业力故，一切肢分皆得成就，诸根不缺，心意明了；其歌罗逻与彼六根体状各别，以业力故，而能令彼次第成就，受同异类种种果报。菩萨摩诃萨亦复如是，从一切智歌罗逻位，信解愿力渐次增长；其心广大，任运自在，无中入定有中起，有中入定无中起。佛子！譬如龙宫依地而立，不依虚空，龙依宫住，亦不在空，而能兴云遍满空中；有人仰视所见宫殿，当知皆是乾闼婆城，非是龙宫。佛子！龙虽处下而云布上。菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是，于无相入有相起，于有相入无相起。佛子！譬如妙光大梵天王所住之宫，名：一切世间最胜清净藏；此大宫中，普见三千大千世界诸四天下天宫、龙宫、夜叉宫、乾闼婆宫、阿修罗宫、迦楼罗宫、紧那罗宫、摩睺罗伽宫；人间住处及三恶道、须弥山等，种种诸山、大海、江河、陂泽、泉源、城邑、聚落、树林、众宝，如是一切种种庄严，尽大轮围所有边际，乃至空中微细游尘，莫不皆于梵宫显现，如于明镜见其面像。菩萨摩诃萨住此一切众生差别身大三昧，知种种刹，见种种佛，度种种众，证种种法，成种种行，满种种解，入种种三昧，起种种神通，得种种智慧，住种种刹那际。佛子！此菩萨摩诃萨到十种神通彼岸。何者为十？所谓：到诸佛尽虚空遍法界神通彼岸，到菩萨究竟无差别自在神通彼岸，到能发起菩萨广大行愿入如来门佛事神通彼岸，到能震动一切世界一切境界悉令清净神通彼岸，到能自在知一切众生不思议业果皆如幻化神通彼岸，到能自在知诸三昧粗细入出差别相神通彼岸，到能勇猛入如来境界而于其中发生大愿神通彼岸，到能化作佛化转法錀调伏众生令生佛种令入佛乘速得成就神通彼岸，到能了知不可说一切秘密文句而转法錀令百千亿那由他不可说不可说法门皆得清净神通彼岸，到不假昼夜年月劫数一念悉能三世示现神通彼岸。是为十。佛子！是名：菩萨摩诃萨第八一切众生差别身大三昧善巧智。“佛子！云何为菩萨摩诃萨法界自在三昧？佛子！此菩萨摩诃萨于自眼处乃至意处入三昧，名：法界自在。菩萨于自身一一毛孔中入此三昧，自然能知诸世间，知诸世间法，知诸世界，知亿那由他世界，知阿僧祇世界，知不可说佛刹微尘数世界；见一切世界中有佛出兴，菩萨众会悉皆充满，光明清净，淳善无杂，广大庄严，种种众宝以为严饰。菩萨于彼，或一劫、百劫、千劫、亿劫、百千亿那由他劫、无数劫、无量劫、无边劫、无等劫、不可数劫、不可称劫、不可思劫、不可量劫、不可说劫、不可说不可说劫、不可说不可说佛刹微尘数劫，修菩萨行常不休息；又于如是无量劫中住此三昧，亦入亦起，亦成就世界，亦调伏众生，亦遍了法界，亦普知三世，亦演说诸法，亦现大神通，种种方便无著无碍；以于法界得自在故，善分别眼，善分别耳，善分别鼻，善分别舌，善分别身，善分别意，如是种种差别不同，悉善分别尽其边际。菩萨如是善知见已，能生起十千亿陀罗尼法光明，成就十千亿清净行，获得十千亿诸根，圆满十千亿神通，能入十千亿三昧，成就十千亿神力，长养十千亿诸力，圆满十千亿深心，运动十千亿力持，示现十千亿神变，具足十千亿菩萨无碍，圆满十千亿菩萨助道，积集十千亿菩萨藏，照明十千亿菩萨方便，演说十千亿诸义，成就十千亿诸愿，出生十千亿回向，净治十千亿菩萨正位，明了十千亿法门，开示十千亿演说，修治十千亿菩萨清净。“佛子！菩萨摩诃萨复有无数功德、无量功德、无边功德、无等功德、不可数功德、不可称功德、不可思功德、不可量功德、不可说功德、无尽功德。佛子！此菩萨于如是功德，皆已办具，皆已积集，皆已庄严，皆已清净，皆已莹彻，皆已摄受，皆能出生，皆可称叹，皆得坚固，皆已成就。译文“佛子啊！菩萨摩诃萨即使安住在这个三昧的无量境界时，仍有种种差别：从一人定而从多起定，从多入定而从一起定；从相同入定而从相异起定，从相异入定而从相同起定；从细人定而从粗起定，从粗入定而从细起定；从大入定而从小起定，从小入定而从大起定；顺向入定而相逆起定，从逆向入定而从相顺起定；从无身人定而从有身起定，从有身入定而从无身起定；从无相入定而从有相起定，从有相人定而从无相起定；从起定证入而从入定起定。这些都是这个三昧的自在境界。“佛子啊！就譬如幻化师，当他持咒成就的时候，就能够幻化种种奇异的形相。而我们知道咒术与幻化的本质不同，但是二者却能造作幻相。就像咒语只是声音而已，却能造作幻化种种事相。其实，不管是眼识所了知的各种色相；或耳识所了知的各种声音；鼻识所了知的各种香味；舌识所了知的各种味道；身识所了知的各种触觉；意识所了知的各种意境，幻化师都能够自在地幻化。菩萨摩诃萨安住在这三昧时也是如此，从相同入定而从相异起定；从相异人定而从相同起定。“佛子啊！就譬如三十三天的天众与阿修罗战斗时，诸天大众赢了阿修罗。此时，虽然阿修罗王身长七百由旬，而四周更有无数的阿修罗兵众围绕，但是他却能利用幻术将这些军兵同时缩小，使他们遁人莲藕的藕孔。菩萨摩诃萨也是如此，因为他已经成就所有智慧如幻的境地。如幻的智慧即是菩萨，菩萨即是如幻的智慧。因为这样，所以他能够在无差别法中入定，在差别法中起定；在差别法中入定，在无差别法中起定。“佛子啊！就譬如农夫在田中播种，种子在土中，果实生长在土上。菩萨安住在这三昧时也是如此，能从一入定而从多起定，或从多入定而从一起定。“佛子啊！就譬如男女赤色的卵子与白色的精子相互结合，这时会有众生在受精卵中受生。这时我们就称这已有意识投胎的受精卵为歌罗逻位。从此之后次第安住在母胎中，满十个月时，因为善业所以他四肢倶全，诸根不缺，心意明白了知。这个歌罗逻与他的六根形体及形状各各不同，这都是他因为与生俱来的业力，而使四肢的歌罗逻位能够次第成就，受相异或同类的种种果报。菩萨摩诃萨也是如此，因为他不断增长一切智歌罗逻位的信解愿力，所以心量就慢慢变得广大，而能够任意自在。因此，能从无人定而从有起定；或从有入定而从无起定。“佛子啊！就譬如龙宫得依附地面才能耸立。龙王安住的宫殿，虽不是依虚空而建立，却能兴起大云遍满天空。如果有人仰视的话，应该知道他所看见的宫殿，其实都是像幻化的乾闼婆城，并非其实的龙宫。佛子啊！龙王虽位住在地上，而云彩分布天上。菩萨摩诃萨安住在这三昧的时候也是如此，从无相证入而从有相起定；或从有相证入而从无相起定。“佛子啊！就譬如妙光大梵天王的宫殿，称为一切世间最清净藏宫殿。在这广大的梵宫观看三千大千世界四天下的天宫、龙宫、夜叉宫、乾闼婆宫、阿修罗宫、迦楼罗宫、紧那罗宫、摩喉罗伽宫。人间居住的处所以及三恶道、须弥山等，各种高山、大海、江河、陂泽、泉源、城邑、聚落、树林、许多宝物，如此一切各种庄严，穷尽大轮围山所有边际，乃至于虚空微细游动的尘土，都能一目了然，就如同我们在镜子里看见自己一样清楚。菩萨摩诃萨安住在一切众生差别身的广大三昧时，能了知种种的刹土，得见种种佛陀，度化种种众生，证得种种的法，成就种种行持，圆满种种解悟，证入种种三昧，示现种种神通，得证种种智慧，安住种种的刹那分际。“佛子啊！菩萨摩诃萨已到达十种神通的彼岸。是哪十种神通彼岸呢？一，到达诸佛如来穷尽虚空、遍及法界的大神通彼岸；二，到达菩萨究竟无差别自在的大神通彼岸；三，到达能够发起菩萨广大行愿，并证入诸佛如来法门的大神通彼岸；四，到达能够震动一切世界及一切境界，并且能完全清净这些地方的大神通彼岸；五，到达能够自在了知众生不可思议的业力、果报皆是幻化的大神通彼岸；六，到达能够自在了知所有三昧粗细，证入出定差别相的大神通彼岸；七，到达能够勇猛证入诸佛如来的境界，并在其中发起广大行愿的大神通彼岸；八，到达能够化现为佛陀，及化作佛陀转法轮调伏教化众生，使众生生出诸佛种性，证人佛陀的法乘而立刻成就的大神通彼岸；九，到达能够了知不可说的一切秘密文句义理而转法轮，并且清净百千亿那由他不可说不可说法门的大神通彼岸；十，到达不必借由昼夜、年、月、时劫，就能于一念之间示现过去、未来、现在三世的大神通彼岸。就是这十种。佛子啊！这就是菩萨摩诃萨第八一切众生差别身广大三昧的善巧智慧。“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨法界自在三昧？“佛子啊！菩萨摩诃萨能于自己眼根处，乃至于意根处证入三昧，这个h昧就称为法界自在三昧。菩萨能够在自身的每一个毛孔中证入这个三昧，自然了知所有的世间；所有的世间法；所有的世界；亿那由他数的世界；阿僧祇数的世界；不可说佛国刹土微尘数的世界。并且见到每个世界都有佛陀出现兴起，菩萨充满每一法会虚空，光明清净，淳善而不混杂，广大庄严，更有各种宝物装饰庄严。菩萨在那里，无论是经过一个时劫、百个时劫、千个时劫、亿个时劫、百千亿那由他数的时劫、无数的时劫、无量的时劫、无边际的时劫、无等的时劫、不可数的时劫、不可称的时劫、不可思的时劫、不可量的时劫、不可说不可说的时劫、不可说不可说的佛国刹土微尘数的时劫，都能精勤地修习菩萨行，从不歇息。即使经过无量的时劫仍安住在这三昧，也同时还能证入、起定、成就世界，调伏教化众生，遍及了知法界，普遍了知过去、未来、现在三世，演说诸法，及示现大神通的种种方便，毫不执着，没有障碍。“因为菩萨已在法界得证自在，所以能够清楚地分别眼根，清楚地分别耳根，清楚地分别鼻根，清楚地分别舌根，清楚地分别身根，清楚地分别意根。如此六根种种不同的差异，他都能仔细分别，乃至穷尽边际。菩萨如果能够如此清楚了知及明见，就能生起十千亿陀罗尼法的光明，成就十千亿的清净行愿，证得十千亿诸根，圆满十千亿的神通，证入十千亿的三昧，成就十千亿的神力，长养十千亿的所有力量，圆满十千亿深心，运动十千亿的加持力，示现十千亿的神通变化，具足十千亿菩萨的无所障碍，圆满十千亿菩萨辅助修道的方法，积集十千亿菩萨的法藏，照明十千亿菩萨的方便，演说十千亿的各种法义，成就十千亿所有行愿，生出十千亿的回向，清净治理十千亿菩萨的正位，明白了知十千亿的法门，开示十千亿的演说，修习治理十千亿种菩萨的清净。“佛子啊！菩萨摩诃萨又有无数的功德、无量的功德、无边际的功德、无等的功德、不可数的功德、不可称的功德、不可思的功德、不可量的功德、不可说的功德、无穷尽的功德。佛子啊！像上面所说的种种功德，这位菩萨都已成办具足，都已积集；都已庄严，都已清净；都已晶莹透彻，都已摄取受持；都能够生出，都已坚固，都已成就。因此，人们莫不称叹。寺院位置往期精彩《华严经》（163）卷第四十二：十定品第二十七之三《华严经》（162）卷第四十一：十定品第二十七之二《华严经》（161）卷第四十一：十定品第二十七之二欢迎投稿：dashengzhulinsi@163.com五台山大圣竹林寺原创内容版权归原作者所有

华严经不知佛之富贵不读华严原文“佛子！云何为菩萨摩诃萨一切众生差别身三昧？佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，得十种无所著。何者为十？所谓：于一切刹无所著，于一切方无所著，于一切劫无所著，于一切众无所著，于一切法无所著，于一切菩萨无所著，于一切菩萨愿无所著，于一切三昧无所著，于一切佛无所著，于一切地无所著。是为十。“佛子！菩萨摩诃萨于此三昧云何入？云何起？佛子！菩萨摩诃萨于此三昧，内身入，外身起；外身入，内身起；同身入，异身起；异身入，同身起；人身入，夜叉身起；夜叉身入，龙身起；龙身入，阿修罗身起；阿修罗身入，天身起；天身入，梵王身起；梵王身入，欲界身起；天中入，地狱起；地狱入，人间起；人间入，余趣起；千身入，一身起；一身入，千身起；那由他身入，一身起；一身入，那由他身起；阎浮提众生众中入，西瞿陀尼众生众中起；西瞿陀尼众生众中入，北拘卢众生众中起；北拘卢众生众中入，东毗提诃众生众中起；东毗提诃众生众中入，三天下众生众中起；三天下众生众中入，四天下众生众中起；四天下众生众中入，一切海差别众生众中起；一切海差别众生众中入，一切海神众中起；一切海神众中入，一切海水大中起；一切海水大中入，一切海地大中起；一切海地大中入，一切海火大中起；一切海火大中入，一切海风大中起；一切海风大中入，一切四大种中起；一切四大种中入，无生法中起；无生法中入，妙高山中起；妙高山中入，七宝山中起；七宝山中入，一切地种种稼穑树林黑山中起；一切地种种稼穑树林黑山中入，一切妙香华宝庄严中起；一切妙香华宝庄严中入，一切四天下下方、上方一切众生受生中起；一切四天下下方、上方一切众生受生中入，小千世界众生众中起；小千世界众生众中入，中千世界众生众中起；中千世界众生众中入，大千世界众生众中起；大千世界众生众中入，百千亿那由他三千大千世界众生众中起；百千亿那由他三千大千世界众生众中入，无数世界众生众中起；无数世界众生众中入，无量世界众生众中起；无量世界众生众中入，无边佛刹众生众中起；无边佛刹众生众中入，无等佛刹众生众中起；无等佛刹众生众中入，不可数世界众生众中起；不可数世界众生众中入，不可称世界众生众中起；不可称世界众生众中入，不可思世界众生众中起；不可思世界众生众中入，不可量世界众生众中起；不可量世界众生众中入，不可说世界众生众中起；不可说世界众生众中入，不可说不可说世界众生众中起；不可说不可说世界众生众中入，杂染众生众中起；杂染众生众中入，清净众生众中起；清净众生众中入，杂染众生众中起；眼处入，耳处起；耳处入，眼处起；鼻处入，舌处起；舌处入，鼻处起；身处入，意处起；意处入，身处起；自处入，他处起；他处入，自处起；一微尘中入，无数世界微尘中起；无数世界微尘中入，一微尘中起；声闻入，独觉起；独觉入，声闻起；自身入，佛身起；佛身入，自身起；一念入，亿劫起；亿劫入，一念起；同念入，别时起；别时入，同念起；前际入，后际起；后际入，前际起；前际入，中际起；中际入，前际起；三世入，刹那起；刹那入，三世起；真如入，言说起；言说入，真如起。“佛子！譬如有人为鬼所持，其身战动不能自安，鬼不现身令他身然；菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是，自身入定他身起，他身入定自身起。佛子！譬如死尸以咒力故而能起行，随所作事皆得成就，尸之与咒虽各差别，而能和合成就彼事；菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是，同境入定异境起，异境入定同境起。佛子！譬如比丘得心自在，或以一身作多身，或以多身作一身，非一身没多身生，非多身没一身生；菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是，一身入定多身起，多身入定一身起。佛子！譬如大地其味一种，所生苗稼种种味别，地虽无差别，然味有殊异；菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是，无所分别，然有一种入定多种起，多种入定一种起。“佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，得十种称赞法之所称赞。何者为十？所谓：入真如故，名为如来；觉一切法故，名之为佛；为一切世间所称赞故，名为法师；知一切法故，名一切智；为一切世间所归依故，名所依处；了达一切法方便故，名为导师；引一切众生入萨婆若道故，名大导师；为一切世间灯故，名为光明；心志圆满，义利成就，所作皆办，住无碍智，分别了知一切诸法故，名为十力自在；通达一切法錀故，名一切见者。是为十。佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，复得十种光明照耀。何者为十？所谓：得一切诸佛光明，与彼平等故；得一切世界光明，普能严净故；得一切众生光明，悉往调伏故；得无量无畏光明，法界为场演说故；得无差别光明，知一切法无种种性故；得方便光明，于一切法离欲际而证入故；得真实光明，于一切法离欲际心平等故；得遍一切世间神变光明，蒙佛所加恒不息故；得善思惟光明，到一切佛自在岸故；得一切法真如光明，于一毛孔中善说一切故。是为十。佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，复得十种无所作。何者为十？所谓：身业无所作，语业无所作，意业无所作，神通无所作，了法无性无所作，知业不坏无所作，无差别智无所作，无生起智无所作，知法无灭无所作，随顺于文不坏于义无所作。是为十。译文“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨一切众生差别身三昧呢？“佛子啊！菩萨安住在这三昧的时候，将得证十种无所执着的境界。是哪十种无所执着的境界呢？一，不执着任何刹土；二，不执着任何方所；三，不执着任何时劫；四，不执着任何众生；五，不执着任何法门；六，不执着任何菩萨；七，不执着任何菩萨的行愿；八，不执着任何三昧；九，不执着任何佛陀；十，不执着任何境地。就是这十种无执着的境界。“佛子啊！菩萨摩诃萨是如何进人这三昧？又如何起定的呢？“佛子啊！菩萨摩诃萨在这三昧时，从身内入定，从体外起定；或从体外入定，从身内起定；或从某个身体中入定，从另一个身体起定；或从另一个身体中入定，从这一个身体中起定；或从人的身体中人定，从夜叉的身体中起定；或从夜叉的身内入定，从龙王的身中起定；或从龙王的身中人定，从阿修罗的身体中起定；或从阿修罗的身中入定，从天人的身中起定；或从天人的身中入定e，从梵王的身中起定；或从梵王的身中入定，从欲界的身中起定；或从天中入定，从地狱中起定；或从地狱中入定，从人间起定；或从人间人定，从其余五道起定。“或是从千个身中入定，从一身中起定；或从一身中入定，从千个身中起定；或从那由他数的身中人定，从一身中起定；或从一身中入定，从那由他数的身中起定；或从阎浮提洲的众生中入定，从西瞿陀尼洲的众生中起定；或从西瞿陀尼洲的众生中人定，从北拘卢的众生中起定；或从北拘卢的众生中入定，从东毗提诃洲的众生中起定；或从东毗提诃洲的众生中入定，从三天下的众生中起定；或从三天下的众生中入定，从四天下的众生中起定；或从四天下的众生中入定，从一切大海的差别众生起定；或从一切大海的差别众生中人定，从一切大海的诸神中起定；从一切大海的诸神中入定，从一切大海的水大中起定；从一切大海的水大中入定，从一切大海的地大中起定；从一切大海的地大中入定，从一切大海的火大中起定；从一切大海的火大中人定，从一切大海的风大中起定；从一切大海的风大中入定，从一切的地、水、火、风四大中起定；从一切的四大中入定，从无生法当中起定；从无生法当中人定，从妙高山中起定。“从妙高山入定，从七宝山起定；从七宝山入定，从一切地上的种种稼稿、树林、黑山起定；从一*切地上的种种稼稿、树林、黑山中入定，从一切美妙香华宝庄严中起定；从一切美妙香华宝庄严中入定’从一切四天下的下方、上方一切众生的托胎受生中起定；从一切四天下的下方、上方一切众生的托胎受生中人定；从小千世界的众生中起定；从小千世界的众生中人定，从中千世界的众生中起定；从中千世界的众生中入定，从大千世界的众生中起定；从大千世界的众生中入定，从百千亿那由他数的三千大千世界众生中起定；从百千亿那由他数的三千大千世界众生中入定，从无数世界的众生中起定。“从无数世界的众生中入定，从无量世界的众生中起定；从无量世界的众生中人定，从无边际佛国刹土的众生中起定；从无边际佛国刹土的众生中入定，从无等佛国刹土的众生中起定；从无等佛国刹土的众生中入定，从不可数世界的众生中起定；从不可数世界的众生中入定，从不可称世界的众生中起定；从不可称世界的众生中人定，从不可思世界的众生中起定；从不可思世界的众生中人定，从不可量世界的众生中起定；从不可量世界的众生中入定，从不可说世界的众生中起定；从不可说世界的众生中入定，从不可说不可说世界的众生中起定；从不可说不可说世界的众生中入定，从混杂染污的众生中起定。“从混杂染污的众生中入定，从清净的众生中起定；从清净的众生中入定，从混杂染污的众生中起定；从眼根人定'从耳根起定；从耳根人定，从眼根起定；从鼻根入定，从舌根起定；从汚根入定，从鼻根起定；从身根入定，从意根起定；从意根入定，从身根起定；从自己的根处入定，从他人的根处中起定；从他人的根处中人定，从自己的根处起定。“从一微尘入定，从无数世界的微尘起定；从无数世界的微尘人定，从一微尘起定；从声闻入定，从独觉起定；从独觉入定，从声闻起定；从自己的身体入定，从佛陀的身体起定；从佛陀的身体入定，从自己的身体起定；从一念入定，从亿个时劫起定；从亿个时劫入定，从一念起定；从共同的念中入定，从分别的时间中起定；从分别的时间中入定，从共同的念中起定；从过去的时际人定，从未来的时际起定；从未来的时际入定，从过去的时际起定；从过去的时际入定，从现在的时际起定；从现在的时际入定，从过去的时际起定；从过去、现在、未来三世入定，从刹那起定；从刹那入定，从过去、现在、未来三世起定；从真如的境地入定，从言说起定；从言说入定，从真如的境地起定。“佛子啊！譬如有人被鬼附身，全身颤动，自己根本没法安静下来。这是因为鬼魅附在他身上，虽然人看不见鬼，但鬼却能使他的身体颤动不已。鬼身不会因为与他的身体不同就无法对他的身体作用。菩萨摩诃萨安住在这三昧时也是如此，能从自身入定而从他身起定，或是从他身入定而从自身起定。肉身虽然不同，但却能够自在的出入不定。“佛子啊！又譬如有些死尸会因为符咒的力量而自行动作行走，随着符咒的力量做事，并且完成这些事情。死尸虽然不是符咒，但二者一旦和合就能完成某些事情3菩萨摩诃萨安住在三昧的时候也是如此，能从相同的境界入定而从不同的境界起定。或从不同的境界入定，而从相同的境界起定。“佛子啊！就譬如得证了自在心的比丘，能以一身化作多身，或是以多身化作一身。他并非是一身消失，再生出多身：也不是多身消失，再生出一身。菩萨摩诃萨安住在三昧时也是如此，能够从一身人定，从多身起定：也能够从多身入定，再从一身起定。“佛子啊！就譬如大地只有一种但是生出的苗稼气味却不尽相同。大地虽然没有差别，但是却会产生不同的味道。菩萨摩诃萨安住在这三昧的时候也是如此，虽然没有任何分别，但是却能从一种境界入定而从多种境界起定。或是从多种境界入定，从一种境界起定。“佛子啊！菩萨摩诃萨安住在这三昧时，证得了十种称赞的法，并且因为这十种称赞的法而为大众赞叹。是哪十种称赞的法呢？一，因为他已证人真如，所以人们称他为“如来”；二，因为他已经觉悟一切的法，所以人们称他为“佛陀”；三，因为世人莫不称赞他，所以人们都称他为“法师”；四，因为他已了知一切法，所以人们称他为“一切智”；五，因为他已是所有世人的归依，所以人们都称他为“所依处”；六，因为他了知通达一切法的方便，所以人们称他为“导师”；七，因为他能引领众生证人诸佛一切种智的萨婆若道，所以又称为“大导师”；八，因为他能作为一切世间明灯，所以又名为“光明”；九，因为他心志圆满，成就义利，所做的事情莫不成办，因此能安住在无碍的智慧，分别了知一切诸法，所以又名为“十力自在”；十，因为他通达一切法轮，所以又称为“一切见者”，就是这十种称赞法。“佛子啊！菩萨摩诃萨安住在这三昧时，又证得十种光明照耀。是哪十种光明呢？一，得证诸佛的光明，因为他已等同诸佛；二，得证一切世界的光明，因为他能够普遍庄严清净一切世界；三，得证一切众生的光明，因为他能前往调伏所有的众生；四，得证无所畏惧的光明，因为他能以整个法界为道场演说佛法；五，得证无差别光明，因为他了知一切法实无种种自性；六，得证方便的光明，因为他已证人远离五欲境界的一切法门；七，得证真实的光明，因为他能平等看待一切远离五欲境界的法门；八，得证遍及一切世间神通变化的光明，因为他不断地受诸佛加持；九，得证善巧思惟的光明，因为他已到达和等同诸佛的自在彼岸；十，得证一切法真如境界的光明，因为他能于一个毛孔中善巧演说所有的法门。就是这十种光明照耀。“佛子啊！菩萨摩诃萨安住在这三昧时，又得证了十种无所造作。是哪十种无所造作呢？一，他的身业是无所造作的；二，他的语业是无所造作的；三，他的意业是无所造作的；四，他的神通是无所造作的；五，他了知诸法皆无自性而无所造作；六，他了知各种业力是不会败坏的而无所造作；七，他了知无差异分别的智慧而无所造作；八，他了知由无生所起的智慧是无所造作的；九，他了知法的消失灭绝是无所造作的；十，他能随顺于文句而不坏于法是无所造作的。就是这十种无所造作。寺院位置往期精彩《华严经》（162）卷第四十一：十定品第二十七之二《华严经》（161）卷第四十一：十定品第二十七之二《华严经》（160）卷第四十一：十定品第二十七之二欢迎投稿：dashengzhulinsi@163.com五台山大圣竹林寺原创内容版权归原作者所有

华严经不知佛之富贵不读华严原文“佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，成就十种速疾法。何者为十？所谓：速增诸行圆满大愿，速以法光照耀世间，速以方便转于法錀度脱众生，速随众生业示现诸佛清净国土，速以平等智趣入十力，速与一切如来同住，速以大慈力摧破魔军，速断众生疑令生欢喜，速随胜解示现神变，速以种种妙法言辞净诸世间。佛子！此菩萨摩诃萨复得十种法印，印一切法。何等为十？一者同去、来、今一切诸佛平等善根，二者同诸如来得无边际智慧法身，三者同诸如来住不二法，四者同诸如来观察三世无量境界皆悉平等，五者同诸如来得了达法界无碍境界，六者同诸如来成就十力所行无碍，七者同诸如来永绝二行住无诤法，八者同诸如来教化众生恒不止息，九者同诸如来于智善巧、义善巧中能善观察，十者同诸如来与一切佛平等无二。“佛子！若菩萨摩诃萨成就此了知一切世界佛庄严大三昧善巧方便门，是无师者，不由他教，自入一切佛法故；是丈夫者，能开悟一切众生故；是清净者，知心性本净故；是第一者，能度脱一切世间故；是安慰者，能开晓一切众生故；是安住者，未住佛种性者令得住故；是真实知者，入一切智门故；是无异想者，所言无二故；是住法藏者，誓愿了知一切佛法故；是能雨法雨者，随众生心乐悉令充足故。佛子！譬如帝释，于顶髻中置摩尼宝，以宝力故，威光转盛。其释天王初获此宝则得十法，出过一切三十三天。何等为十？一者色相，二者形体，三者示现，四者眷属，五者资具，六者音声，七者神通，八者自在，九者慧解，十者智用。如是十种，悉过一切三十三天。菩萨摩诃萨亦复如是，初始获得此三昧时，则得十种广大智藏。何等为十？一者照耀一切佛刹智，二者知一切众生受生智，三者普作三世变化智，四者普入一切佛身智，五者通达一切佛法智，六者普摄一切净法智，七者普令一切众生入法身智，八者现见一切法普眼清净智，九者一切自在到于彼岸智，十者安住一切广大法普尽无余智。“佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，复得十种最清净威德身。何等为十？一者为照耀不可说不可说世界故，放不可说不可说光明轮；二者为令世界咸清净故，放不可说不可说无量色相光明轮；三者为调伏众生故，放不可说不可说光明轮；四者为亲近一切诸佛故，化作不可说不可说身；五者为承事供养一切诸佛故，雨不可说不可说种种殊妙香华云；六者为承事供养一切佛，及调伏一切众生故，于一一毛孔中化作不可说不可说种种音乐；七者为成熟众生故，现不可说不可说种种无量自在神变；八者为于十方种种名号一切佛所请问法故，一步超过不可说不可说世界；九者为令一切众生见闻之者皆不空故，现不可说不可说种种无量清净色相身，无能见顶；十者为与众生开示无量秘密法故，发不可说不可说音声语言。佛子！菩萨摩诃萨得此十种最清净威德身已，能令众生得十种圆满。何等为十？一者能令众生得见于佛，二者能令众生深信于佛，三者能令众生听闻于法，四者能令众生知有佛世界，五者能令众生见佛神变，六者能令众生念所集业，七者能令众生定心圆满，八者能令众生入佛清净，九者能令众生发菩提心，十者能令众生圆满佛智。佛子！菩萨摩诃萨令众生得十种圆满已，复为众生作十种佛事。何等为十？所谓：以音声作佛事，为成熟众生故；以色形作佛事，为调伏众生故；以忆念作佛事，为清净众生故；以震动世界作佛事，为令众生离恶趣故；以方便觉悟作佛事，为令众生不失念故；以梦中现相作佛事，为令众生恒正念故；以放大光明作佛事，为普摄取诸众生故；以修菩萨行作佛事，为令众生住胜愿故；以成正等觉作佛事，为令众生知幻法故；以转妙法錀作佛事，为众说法不失时故；以现住寿命作佛事，为调伏一切众生故；以示般涅槃作佛事，知诸众生起疲厌故。佛子！是为菩萨摩诃萨第七了知一切世界佛庄严大三昧善巧智。译文“佛子啊！菩萨摩诃萨安住在这三昧时，能成就十种速疾法门。是哪十种速疾法门呢？”—，能够迅速地增长诸行圆满的广大行愿；二，能够迅速地以法的光明照耀世间；三，能够迅速用方便转动法轮，度化解脱众生；四，能够迅速随着众生的业力，示现诸佛清净的刹土；五，能够迅速以平等无二的智慧趣入诸佛十力；六，能够迅速与诸佛一起安住；七，能够迅速以大慈的力量摧破魔军；八，能够迅速断除众生的疑惑，使众生心生欢喜；九，能够迅速随着殊胜的解悟，示现神通变化；十，能够迅速以种种微妙法义言辞来清净一切世间。“佛子啊！这菩萨摩诃萨又能证得十种法印，来印证一切的法。是哪十种呢？一，与过去、未来、现在一切诸佛平等的善根；二，等同诸佛一般，证得无边际的智慧法身；三，同等诸佛，安住不二法门；四，同等诸佛，观察过去、未来、现在三世无量境界都完全平等；五，等同诸佛，证得了达法界无碍；六，同等诸佛成就十力，一切所行无障碍；七，等同诸佛永远断绝见行与爱行等两种行的惑业，安住在平等无诤的佛法；八，等同诸佛一般，教化众生恒常不休止歇息；九，能够等同诸佛一般，清楚观察智慧及义理的善巧；十，像诸佛与一切诸佛平等无二。“佛子啊！如果菩萨摩诃萨能成就这个了知一切世界诸佛庄严广大三昧的善巧方便法门，那么我们就可以称他为无师者。这是因为他不必经由他人的教导，就能自行证人一切佛法。或者称他为丈夫，因为他能令所有的众生开悟。或者称他为清净者，因为他了知心性根本就是清净的。或者称他为第一者，因为他能够度化解脱一切世间。或者称他为安慰者，因为他能开导一切众生。或者称他为安住者，因为他能使未安住佛陀种性的人，都安住佛陀的种性。或者称他为真实了知者，因为他能证入一切智慧的法门。或者称他为无异想者，因为他所说的一切言语，都是一如而无二相。或者称他住法藏者，因为他誓愿了知一切的佛法。或者称他为雨法雨者，因为他能随着众生心中的趣乐，使他们都完全充满足够。“佛子啊！就譬如帝释天王，在发髻中安置摩尼宝珠，就能借助宝珠的力量使他的威光更加炽盛。帝释天王刚获得这宝珠就获得十种利益，超过一切三十三天的天众。是哪十种利益呢？一，身色相貌；二，外表形体；三，示现；四，眷属；五，资助用具；六，音声；七，神通；八，自在；九，慧解的力量；十，智慧的应用方便。如此的十种殊胜，都超过一切三十三天的天众。“菩萨摩诃萨也是如此，他才证得这三昧，就成就了十种广大智慧的法藏。是哪十种智慧法藏呢？一，照耀一切佛国刹土的智慧；二，了知一切众生受生的智慧；三，普遍在过去、未来、现在三世变化的智慧；四，普遍进人诸佛之身的智慧；五，通达佛法的智慧；六，普遍摄受一切清净法门的智慧；七，使一切众生证入法身的智慧；八，能够现前见到一切法的普眼清净智慧；九，一切自在到彼岸的智慧；十，安住一切广大佛法普遍穷尽无余的智慧。“佛子啊！菩萨摩诃萨安住在这三昧时，又证得十种最清净威德具足的身相。是哪十种身相呢？一，为了照耀不可说不可说的世界，放射不可说不可说的光明轮相；二，为了使整个世界都证得清净，放射不可说不可说无量色彩的光明轮；三，为了教化调伏众生，放射不可说不可说的光明轮；四，为了亲近诸佛，示现种种不可说不可说的化身；五，为了承事供养诸佛，而降下不可说不可说种种殊胜微妙的香华云；六，为了承事供养诸佛，及调伏教化众生，在每一毛孔中化现不可说不可说的种种音乐；七，为了成熟众生，而化现不可说不可说无量的自在神通力变化；八，为了在十方世界中向种种名号的佛陀请问佛法，一步就跨越了不可说不可说的世界；九，为了使所有见闻他的众生都不空过，生起信心，而示现不可说不可说无量清净的色相身，高大到没有人能够看见他的头顶；十，为了向众生开示无量的秘密法，发出不可说不可说的音声语言。“佛子啊！菩萨摩诃萨证得这十种最清净、威德具足的身相之后，能够使众生得到十种的圆满。是哪十种圆满呢？一，使众生见到佛陀；二，使众生深心信仰诸佛；三，使众生听闻佛法；四，使众生了知有佛陀的世界；五，使众生见到佛陀神通力的变化；六，使众生忆念自己所积集的业力；七，使众生的定心圆满；八，使众生证入佛陀的清净；九，使众生发起菩提心；十，使众生智慧圆满等同佛陀。“佛子啊！菩萨摩河萨使众生得到十种圆满之后，又为众生兴作十种佛事。是哪十种佛事呢？一，为了成熟众生，而以音声兴作佛事；二，为调伏教化众生，而以色相形体兴作佛事；三，为了清净众生，而以忆念兴作佛事；四，为了使众生远离恶道，而以震动世界兴作佛事；五，为了使众生不失去正念，而以方便觉悟兴作佛事；六，为了使众生恒常提起正念，而以梦中示现兴作佛事；七，为了普遍摄受所有众生，而放射广大光明兴作佛事；八，为了使众生安住在殊胜的行愿，而修习菩萨行兴作佛事；九，为了使众生了知诸法如幻，而成就正等正觉兴作佛事；十，为了不失时宜，而转胜妙法轮兴作佛事；十一，为了调伏众生，而示现安住世间兴作佛事；十二，为了让众生，厌离生死流转，而示现般涅槃兴作佛事。佛子啊！这就是菩萨摩诃萨第七了知一切世界佛陀庄严广大三昧的善巧智慧。”寺院位置往期精彩《华严经》（161）卷第四十一：十定品第二十七之二《华严经》（160）卷第四十一：十定品第二十七之二《华严经》（159）卷第四十一：十定品第二十七之二欢迎投稿：dashengzhulinsi@163.com五台山大圣竹林寺原创内容版权归原作者所有

华严经不知佛之富贵不读华严原文“佛子！云何为菩萨摩诃萨了知一切世界佛庄严三昧？佛子！此三昧何故名了知一切世界佛庄严？佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，能次第入东方世界，能次第入南方世界，西方、北方、四维、上下，所有世界悉亦如是，能次第入。皆见诸佛出兴于世，亦见彼佛一切神力，亦见诸佛所有游戏，亦见诸佛广大威德，亦见诸佛最胜自在，亦见诸佛大师子吼，亦见诸佛所修诸行，亦见诸佛种种庄严，亦见诸佛神足变化，亦见诸佛众会云集、众会清净、众会广大、众会一相、众会多相、众会处所、众会居止、众会成熟、众会调伏、众会威德，如是一切悉皆明见。亦见众会其量大小等阎浮提，亦见众会等四天下，亦见众会等小千界，亦见众会等中千界，亦见众会量等三千大千世界。亦见众会充满百千亿那由他佛刹，亦见众会充满阿僧祇佛刹，亦见众会充满百佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满千佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满百千亿那由他佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满无数佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满无量佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满无边佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满无等佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不可数佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不可称佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不可思佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不可量佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不可说佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不可说不可说佛刹微尘数佛刹。亦见诸佛于彼众会道场中，示现种种相、种种时、种种国土、种种变化、种种神通、种种庄严、种种自在、种种形量、种种事业。菩萨摩诃萨亦见自身往彼众会，亦自见身在彼说法，亦自见身受持佛语，亦自见身善知缘起，亦自见身住在虚空，亦自见身住于法身，亦自见身不生染著，亦自见身不住分别，亦自见身无有疲倦，亦自见身普入诸智，亦自见身普知诸义，亦自见身普入诸地，亦自见身普入诸趣，亦自见身普知方便，亦自见身普住佛前，亦自见身普入诸力，亦自见身普入真如，亦自见身普入无诤，亦自见身普入诸法。如是见时，不分别国土，不分别众生，不分别佛，不分别法，不执著身，不执著身业，不执著心，不执著意。譬如诸法，不分别自性，不分别音声，而自性不舍、名字不灭；菩萨摩诃萨亦复如是，不舍于行，随世所作，而于此二无所执著。“佛子！菩萨摩诃萨见佛无量光色、无量形相，圆满成就，平等清净；一一现前，分明证了。或见佛身种种光明，或见佛身圆光一寻，或见佛身如盛日色，或见佛身微妙光色，或见佛身作清净色，或见佛身作黄金色，或见佛身作金刚色，或见佛身作绀青色，或见佛身作无边色，或见佛身作大青摩尼宝色。或见佛身其量七肘，或见佛身其量八肘，或见佛身其量九肘，或见佛身其量十肘，或见佛身二十肘量，或见佛身三十肘量，如是乃至一百肘量、一千肘量。或见佛身一俱卢舍量，或见佛身半由旬量，或见佛身一由旬量，或见佛身十由旬量，或见佛身百由旬量，或见佛身千由旬量，或见佛身百千由旬量，或见佛身阎浮提量，或见佛身四天下量，或见佛身小千界量，或见佛身中千界量，或见佛身大千界量，或见佛身百大千世界量，或见佛身千大千世界量，或见佛身百千大千世界量，或见佛身百千亿那由他大千世界量，或见佛身无数大千世界量，或见佛身无量大千世界量，或见佛身无边大千世界量，或见佛身无等大千世界量，或见佛身不可数大千世界量，或见佛身不可称大千世界量，或见佛身不可思大千世界量，或见佛身不可量大千世界量，或见佛身不可说大千世界量，或见佛身不可说不可说大千世界量。佛子！菩萨如是见诸如来无量色相、无量形状、无量示现、无量光明、无量光明网，其光分量等于法界，于法界中无所不照，普令发起无上智慧；又见佛身，无有染著，无有障碍，上妙清净。佛子！菩萨如是见于佛身，而如来身不增不减。譬如虚空，于虫所食芥子孔中亦不减小，于无数世界中亦不增广；其诸佛身亦复如是，见大之时亦无所增，见小之时亦无所减。佛子！譬如月轮，阎浮提人见其形小而亦不减，月中住者见其形大而亦不增；菩萨摩诃萨亦复如是，住此三昧，随其心乐，见诸佛身种种化相，言辞演法，受持不忘，而如来身不增不减。佛子！譬如众生命终之后，将受生时，不离于心，所见清净；菩萨摩诃萨亦复如是，不离于此甚深三昧，所见清净。译文“佛子！云何为菩萨摩诃萨了知一切世界佛庄严三昧？佛子！此三昧何故名了知一切世界佛庄严？佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，能次第入东方世界，能次第入南方世界，西方、北方、四维、上下，所有世界悉亦如是，能次第入。皆见诸佛出兴于世，亦见彼佛一切神力，亦见诸佛所有游戏，亦见诸佛广大威德，亦见诸佛最胜自在，亦见诸佛大师子吼，亦见诸佛所修诸行，亦见诸佛种种庄严，亦见诸佛神足变化，亦见诸佛众会云集、众会清净、众会广大、众会一相、众会多相、众会处所、众会居止、众会成熟、众会调伏、众会威德，如是一切悉皆明见。亦见众会其量大小等阎浮提，亦见众会等四天下，亦见众会等小千界，亦见众会等中千界，亦见众会量等三千大千世界。亦见众会充满百千亿那由他佛刹，亦见众会充满阿僧祇佛刹，亦见众会充满百佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满千佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满百千亿那由他佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满无数佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满无量佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满无边佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满无等佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不可数佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不可称佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不可思佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不可量佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不可说佛刹微尘数佛刹，亦见众会充满不可说不可说佛刹微尘数佛刹。亦见诸佛于彼众会道场中，示现种种相、种种时、种种国土、种种变化、种种神通、种种庄严、种种自在、种种形量、种种事业。菩萨摩诃萨亦见自身往彼众会，亦自见身在彼说法，亦自见身受持佛语，亦自见身善知缘起，亦自见身住在虚空，亦自见身住于法身，亦自见身不生染著，亦自见身不住分别，亦自见身无有疲倦，亦自见身普入诸智，亦自见身普知诸义，亦自见身普入诸地，亦自见身普入诸趣，亦自见身普知方便，亦自见身普住佛前，亦自见身普入诸力，亦自见身普入真如，亦自见身普入无诤，亦自见身普入诸法。如是见时，不分别国土，不分别众生，不分别佛，不分别法，不执著身，不执著身业，不执著心，不执著意。譬如诸法，不分别自性，不分别音声，而自性不舍、名字不灭；菩萨摩诃萨亦复如是，不舍于行，随世所作，而于此二无所执著。“佛子！菩萨摩诃萨见佛无量光色、无量形相，圆满成就，平等清净；一一现前，分明证了。或见佛身种种光明，或见佛身圆光一寻，或见佛身如盛日色，或见佛身微妙光色，或见佛身作清净色，或见佛身作黄金色，或见佛身作金刚色，或见佛身作绀青色，或见佛身作无边色，或见佛身作大青摩尼宝色。或见佛身其量七肘，或见佛身其量八肘，或见佛身其量九肘，或见佛身其量十肘，或见佛身二十肘量，或见佛身三十肘量，如是乃至一百肘量、一千肘量。或见佛身一俱卢舍量，或见佛身半由旬量，或见佛身一由旬量，或见佛身十由旬量，或见佛身百由旬量，或见佛身千由旬量，或见佛身百千由旬量，或见佛身阎浮提量，或见佛身四天下量，或见佛身小千界量，或见佛身中千界量，或见佛身大千界量，或见佛身百大千世界量，或见佛身千大千世界量，或见佛身百千大千世界量，或见佛身百千亿那由他大千世界量，或见佛身无数大千世界量，或见佛身无量大千世界量，或见佛身无边大千世界量，或见佛身无等大千世界量，或见佛身不可数大千世界量，或见佛身不可称大千世界量，或见佛身不可思大千世界量，或见佛身不可量大千世界量，或见佛身不可说大千世界量，或见佛身不可说不可说大千世界量。佛子！菩萨如是见诸如来无量色相、无量形状、无量示现、无量光明、无量光明网，其光分量等于法界，于法界中无所不照，普令发起无上智慧；又见佛身，无有染著，无有障碍，上妙清净。佛子！菩萨如是见于佛身，而如来身不增不减。譬如虚空，于虫所食芥子孔中亦不减小，于无数世界中亦不增广；其诸佛身亦复如是，见大之时亦无所增，见小之时亦无所减。佛子！譬如月轮，阎浮提人见其形小而亦不减，月中住者见其形大而亦不增；菩萨摩诃萨亦复如是，住此三昧，随其心乐，见诸佛身种种化相，言辞演法，受持不忘，而如来身不增不减。佛子！譬如众生命终之后，将受生时，不离于心，所见清净；菩萨摩诃萨亦复如是，不离于此甚深三昧，所见清净。寺院位置往期精彩《华严经》（160）卷第四十一：十定品第二十七之二《华严经》（159）卷第四十一：十定品第二十七之二《华严经》（158）卷第四十：十定品第二十七之一欢迎投稿：dashengzhulinsi@163.com五台山大圣竹林寺原创内容版权归原作者所有

华严经不知佛之富贵不读华严原文“佛子！云何为菩萨摩诃萨知过去庄严藏三昧？佛子！此菩萨摩诃萨能知过去诸佛出现，所谓：劫次第中诸刹次第，刹次第中诸劫次第，劫次第中诸佛出现次第，佛出现次第中说法次第，说法次第中诸心乐次第，心乐次第中诸根次第，根次第中调伏次第，调伏次第中诸佛寿命次第，寿命次第中知亿那由他年岁数量次第。佛子！此菩萨摩诃萨得如是无边次第智故，则知过去诸佛，则知过去诸刹，则知过去诸法门，则知过去诸劫，则知过去诸法，则知过去诸心，则知过去诸解，则知过去诸众生，则知过去诸烦恼，则知过去诸仪式，则知过去诸清净。佛子！此三昧名：过去清净藏，于一念中，能入百劫，能入千劫，能入百千劫，能入百千亿那由他劫，能入无数劫，能入无量劫，能入无边劫，能入无等劫，能入不可数劫，能入不可称劫，能入不可思劫，能入不可量劫，能入不可说劫，能入不可说不可说劫。佛子！彼菩萨摩诃萨入此三昧，不灭现在，不缘过去。佛子！彼菩萨摩诃萨从此三昧起，于如来所受十种不可思议灌顶法，亦得、亦清净、亦成就、亦入、亦证、亦满、亦持，平等了知三轮清净。何等为十？一者辩不违义，二者说法无尽，三者训词无失，四者乐说不断，五者心无恐畏，六者语必诚实，七者众生所依，八者救脱三界，九者善根最胜，十者调御妙法。佛子！此是十种灌顶法。若菩萨入此三昧，从三昧起，无间则得。如歌罗逻入胎藏时，于一念间识则托生；菩萨摩诃萨亦复如是，从此定起，于如来所，一念则得此十种法。佛子！是名菩萨摩诃萨第五知过去庄严藏大三昧善巧智。“佛子！云何为菩萨摩诃萨智光明藏三昧？佛子！彼菩萨摩诃萨住此三昧，能知未来一切世界一切劫中所有诸佛；若已说、若未说，若已授记、若未授记，种种名号各各不同，所谓：无数名、无量名、无边名、无等名、不可数名、不可称名、不可思名、不可量名、不可说名；当出现于世，当利益众生，当作法王，当兴佛事，当说福利，当赞善义，当说白分义，当净治诸恶，当安住功德，当开示第一义谛，当入灌顶位，当成一切智。彼诸如来修圆满行，发圆满愿，入圆满智，有圆满众，备圆满庄严，集圆满功德，悟圆满法，得圆满果，具圆满相，成圆满觉。彼诸如来名姓种族、方便善巧、神通变化、成熟众生、入般涅槃，如是一切皆悉了知。此菩萨于一念中，能入一劫、百劫、千劫、百千劫、百千亿那由他劫，入阎浮提微尘数劫，入四天下微尘数劫，入小千世界微尘数劫，入中千世界微尘数劫，入大千世界微尘数劫，入佛刹微尘数劫，入百千佛刹微尘数劫，入百千亿那由他佛刹微尘数劫，入无数佛刹微尘数劫，入无量佛刹微尘数劫，入无边佛刹微尘数劫，入无等佛刹微尘数劫，入不可数佛刹微尘数劫，入不可称佛刹微尘数劫，入不可思佛刹微尘数劫，入不可量佛刹微尘数劫，入不可说佛刹微尘数劫，入不可说不可说佛刹微尘数劫。如是未来一切世界所有劫数，能以智慧皆悉了知。以了知故，其心复入十种持门。何者为十？所谓：入佛持故，得不可说佛刹微尘数诸佛护念；入法持故，得十种陀罗尼光明无尽辩才；入行持故，出生圆满殊胜诸愿；入力持故，无能映蔽，无能摧伏；入智持故，所行佛法无有障碍；入大悲持故，转于不退清净法錀；入差别善巧句持故，转一切文字轮，净一切法门地；入师子受生法持故，开法关钥，出欲淤泥；入智力持故，修菩萨行常不休息；入善友力持故，令无边众生普得清净；入无住力持故，入不可说不可说广大劫；入法力持故，以无碍方便智，知一切法自性清净。“佛子！菩萨摩诃萨住此三昧已，善巧住不可说不可说劫，善巧住不可说不可说刹，善巧知不可说不可说种种众生，善巧知不可说不可说众生异相，善巧知不可说不可说同异业报，善巧知不可说不可说一精一进、诸根习气、相续差别诸行，善巧知不可说不可说无量染净种种思惟，善巧知不可说不可说法种种义、无量文字、演说言辞，善巧知不可说不可说种种佛出现、种族、时节、现相、说法、施为佛事、入般涅槃，善巧知不可说不可说无边智慧门，善巧知不可说不可说一切神通无量变现。佛子！譬如日出，世间所有村营、城邑、宫殿、屋宅、山泽、鸟兽、树林、华果，如是一切种种诸物，有目之人悉得明见。佛子！日光平等，无有分别，而能令目见种种相；此大三昧亦复如是，体性平等，无有分别，能令菩萨知不可说不可说百千亿那由他差别之相。佛子！此菩萨摩诃萨如是了知时，令诸众生得十种不空。何等为十？一者见不空，令诸众生生善根故；二者闻不空，令诸众生得成熟故；三者同住不空，令诸众生心调伏故；四者发起不空，令诸众生如言而作，通达一切诸法义故；五者行不空，令无边世界皆清净故；六者亲近不空，于不可说不可说佛刹诸如来所，断不可说不可说众生疑故；七者愿不空，随所念众生，令作胜供养，成就诸愿故；八者善巧法不空，皆令得住无碍解脱清净智故；九者雨法雨不空，于不可说不可说诸根众生中，方便开示一切智行令住佛道故；十者出现不空，现无边相，令一切众生皆蒙照故。佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，得十种不空时，诸天王众皆来顶礼，诸龙王众兴大香云，诸夜叉王顶礼其足，阿修罗王恭敬供养，迦楼罗王前后围绕，诸梵天王悉来劝请，紧那罗王、摩睺罗伽王咸共称赞，乾闼婆王常来亲近，诸人王众承事供养。佛子！是为菩萨摩诃萨第六智光明藏大三昧善巧智。译文“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨了知过去庄严法藏三昧？佛子啊！菩萨摩诃萨能够了知过去诸佛出现的因缘，也就是相续时劫中出现各佛国刹土的次第，佛土相续时各个时劫的相续次第，诸佛在时劫相续时出现的次第，佛国刹土相续时诸佛示现说法的相续次第，诸佛说法相续时与会大众心生喜乐的相续次第，与会大众心生喜乐的相续时各类根器出现的相续次第，各根器相续中所受调伏教化的相续次第，调伏教化相续时诸佛示现寿命的相续次第，诸佛寿命相续了知亿万那由他年岁数的相续次第。“佛子啊！菩萨摩诃萨如果能证得如是无边相续的次第智慧，就可以了知过去诸佛，了知过去所有的诸佛刹土，了知过去所有的法门，了知过去所有的时劫，了知过去的法门，了知过去所有的心念，了知过去各种心念意解，了知过去所有的众生，了知过去的所有烦恼，了知过去所有的仪轨，还有过去的各种清净。“佛子啊！这三昧称为过去清净法藏三昧。这三昧能使菩萨在一念之间证入百劫，或证人千劫，或证入百千劫，或证人百千亿那由他数的时劫，或证入无数的时劫，或证入无量的时劫，或证入无边的时劫，或证入无等的时劫，或证入不可数的时劫，或证入不可称的时劫，或证入不可思议的时劫，或证入不可量的时劫，或证入不可说的时劫，或证入不可说不可说的时劫。“佛子啊！菩萨摩诃萨证入这个三昧时，既不会灭除现在的因缘，也不会缘取过去的境界。佛子啊！菩萨摩诃萨从这个三昧起定后，能在如来处所受持十种不可思议的灌顶，并且能证得清净成就，趣入了悟，圆满受持。这十种能平等了知所有境界，清净身、口、意三轮，不可思议的灌顶法，是哪十种灌顶呢？一，所有的辩辞都不违背法义；二，能演说无尽的法门；三，所有的训令语词都无缺失；四，乐于说法从不间断；五，心中毫不恐怖畏惧；六，所有的言语都诚实无伪；七，为所有众生所依止；八，解救众生，使他们脱离欲界、色界、无色界等三界；九，成就人中最殊胜的善根；十，具足调伏驾驭众生的微妙法门。“佛子啊！这就是十种灌顶法门。凡是菩萨能从=昧中起定，就能毫无间断地证得这十种法门，宛如歌罗逻能在一念之间就趣入母胎，意识安住其中一样。菩萨摩诃萨也是如此，从此定起，在如来处所，一念之间就可证得这十种灌顶法。佛子啊！这就是菩萨摩诃萨第五了知过去庄严法藏广大三昧的善巧智慧。“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨的智光明藏三昧？佛子啊！菩萨摩诃萨安住三昧时，能够了知未来一切世界时劫的所有诸佛。不管是已宣说的，或是未宣说的，已经授记成佛，或是未授记成佛者，他们的名号都各不相同。这些名号之多，有无数的名称、无量的名称、无边的名称、无等的名称、不可数的名称、不可称的名称、不可思议的名称、不可量的名称、不可说的名称。“其中有应当出现于世间的；应当利益众生的；应当成为法王的；应当兴起佛事的；应当宣说福德与利益的；应当赞叹至善义理的；应当说清净洁白的义理及分别法义；应当清净对治诸恶；应当安住清净功德的；应当开示第一义谛的；应当证入灌顶地位，准备绍接佛位的。安住在这三昧的诸佛如来无不修习圆满的行持，发起圆满的誓愿，证人圆满的智慧。徒众圆满，净土圆满庄严，积集圆满的功德。了悟圆满的法义，证得圆满的果位。具足圆满的相好，成就圆满的无上正等正觉。菩萨对这些如来的名号、姓氏、种族等身家背景，以及他们的各种善巧方便、神通力的变化，使众生成熟，以及证入般涅槃的种种情况，无不了知。“因为菩萨能在一念之间了知一个时劫，百个时劫，千个时劫，百千个时劫，百千亿那由他数的时劫，阎浮提微尘数的时劫，四天下微尘数的时劫，小千世界微尘数的时劫，中千世界微尘数的时劫，大千世界微尘数的时劫，佛国刹土微尘数的吋劫，百千个佛国刹土微尘数的时劫，百千亿那由他佛国刹土微尘数的时劫，无数个佛国刹土微尘数的时劫，无量佛国刹土微尘数的时劫，无边佛国刹土微尘数的时劫，无等佛国刹土微尘数的时劫，不可数佛国刹土微尘数的时劫，不可称佛国刹土微尘数的时劫，不可思议佛国刹土微尘数的时劫，不可量佛国刹土微尘数的时劫，不可说佛国刹土微尘数的时劫，不可说不可说佛国刹土微尘数的时劫。如此穷尽未来一切世界的所有时劫，菩萨的智慧都能完全了知，清楚明内之后，菩萨又证入十种总持法门。“是哪十种总持法门呢？一，因为菩萨能证人佛陀的总持法门，所以得证了不可说佛国刹土微尘数诸佛的佑护与忆念；二，因为菩萨能证入总持的法门，所以证得了十种陀罗尼光明的无穷尽辩才；三，因为菩萨能证入行愿总持的法门，所以能出生圆满殊胜的行愿；四，因为菩萨能证入大威力总持，所以再也没有事物能够障碍他，也没有什么事物能够摧毁他；五，因为他已证入智慧的总持法门，所以修行佛法不再有任何障碍；六，因为他已证入大悲心的总持法门，所以能转不退失的清净法轮；七，因为他已证入差别善巧的文句总持法门，所以能转动一切文字的法轮与清净一切法门；八，因为他已证入宛如师子受生的无畏勇猛总持法门，所以能开启佛法的关键锁钥，出离欲望的淤泥；九，因为他已证入智慧力量的总持法门，所以能修习菩萨行，恒常精进而不休息；十，因为他已证入善友力量的总持法门，所以无边的众生都能得证清净。因为菩萨已经证入无住力量的总持，所以能证入不可说不可说的广大时劫。又因为他已证入佛法力量的总持，所以能用无障碍的方便智慧了知一切法的清净自性。“佛子啊！菩萨摩诃萨安住在这三昧时，能善巧安住在不可说不可说的时劫，善巧安住在不可说不可说的佛国刹土。清楚了知不可说不可说的种种众生；清楚了知众生的相异之处；清楚了知业力，以及不可说不可说相同与差异的果报；清楚了知修行人不可说不可说的精进情形，及各种根器习气和种种相续差别；清楚了知思惟不可说不可说的无量染垢与清净；清楚了知法要不可说不可说的种种义理与无量文字及演说言辞厂凊楚了知诸佛不可说不可说的出生种族、时节因缘、示现外相、如何演说佛法、施行各种佛事、并证入般涅槃等；清楚了知不可说不可说的无边智慧法门；清楚了知一切神通不可说不可说的无量变化示现。“佛子啊！就譬如日出世间，所有的村庄、城市、宫殿、屋宅、山泽、鸟兽、树林、花朵果实，凡是有眼睛的人都能看见这一切。佛子啊！这就好像日光平等照映众生，使大家都能看到各种外相。这种大三昧也是如此，体性平等无二，没有分别。因此，能使菩萨了知不可说不可说百千亿那由他无可计数的相互差别。佛子啊！菩萨摩诃萨如果能够如此了知，就能使所有的众生成就十种不空过。“是哪十种不空过呢？一，所见到的一切绝不空过，因为能使所有的众生生出善根；二，他听闻的一切绝不空过，因此能成熟所有的众生；三，他能与众生一同安住绝不空过，因此能调伏所有众生的心念；四，他发起的一切菩提心绝不空过，因此能使所有众生的作为都依照言说，通达诸法义；五，他一切的殊胜妙行绝不空过；六，他亲近诸佛如来绝不空过，因此能在不可说不可说的佛国刹土，断除不可说不可说的疑惑；七，他所有的大愿绝不空过，因此能随所忆念的众生，使他们普行殊胜的供养，成就所有的行愿；八，一切善巧的方便教法绝不空过，使一切众生都能证得并安住在无障碍解脱的清净智慧；九，他雨下所有的法雨绝不空过，因此能对不可说不可说根器的众生，方便开示一切智慧的行愿，安住佛陀的道业；十，他出兴示现一切的妙相绝不空过，因此能示现无边的妙相，照顾所有的众生。“佛子啊！菩萨摩诃萨安住在这个三昧，证得十种不空过的时候，所有天王及大众都前来顶礼。所有龙王大众无不兴起广大的香云，所有的夜叉王都顶礼他的双脚。阿修罗王则恭敬地献上供养，迦楼罗王则纷纷前后围绕。所有梵天王都前来劝请，紧那罗王、摩喉罗伽王都共同称扬赞叹。乾闼婆王也不时亲近，所有人中的王者也都前来供养。佛子啊！这就是菩萨摩诃萨第六智光明藏广大三昧的善巧智慧。寺院位置往期精彩《华严经》（159）卷第四十一：十定品第二十七之二《华严经》（158）卷第四十：十定品第二十七之一《华严经》（157）卷第四十：十定品第二十七之一欢迎投稿：dashengzhulinsi@163.com五台山大圣竹林寺原创内容版权归原作者所有

华严经不知佛之富贵不读华严原文“佛子！云何为菩萨摩诃萨次第遍往诸佛国土神通三昧？佛子！此菩萨摩诃萨过于东方无数世界，复过尔所世界微尘数世界，于彼诸世界中入此三昧，或刹那入，或须臾入，或相续入，或日初分时入，或日中分时入，或日后分时入，或夜初分时入，或夜中分时入，或夜后分时入，或一日入，或五日入，或半月入，或一月入，或一年入，或百年入，或千年入，或百千年入，或亿年入，或百千亿年入，或百千那由他亿年入，或一劫入，或百劫入，或百千劫入，或百千那由他亿劫入，或无数劫入，或无量劫入，或无边劫入，或无等劫入，或不可数劫入，或不可称劫入，或不可思劫入，或不可量劫入，或不可说劫入，或不可说不可说劫入，若久、若近、若法、若时，种种不同。菩萨于彼不生分别，心无染著，不作二、不作不二，不作普、不作别，虽离此分别而以神通方便从三昧起，于一切法不忘不失至于究竟。譬如日天子周行照曜，昼夜不住；日出名昼，日没名夜，昼亦不生，夜亦不灭。菩萨摩诃萨于无数世界入神通三昧，入三昧已，明见尔所无数世界亦复如是。佛子！是为菩萨摩诃萨第三次第遍往诸佛国土神通大三昧善巧智。“佛子！云何为菩萨摩诃萨清净深心行三昧？佛子！此菩萨摩诃萨知诸佛身数等众生，见无量佛过阿僧祇世界微尘数。于彼一一诸如来所，以一切种种妙香而作供养，以一切种种妙华而作供养，以一切种种盖大如阿僧祇佛刹而作供养，以超过一切世界一切上妙庄严具而作供养，散一切种种宝而作供养，以一切种种庄严具庄严经行处而作供养，以一切无数上妙摩尼宝藏而作供养，以佛神力所流出过诸天上味饮食而作供养，一切佛刹种种上妙诸供养具，能以神力普皆摄取而作供养。于彼一一诸如来所，恭敬尊重，头顶礼敬，举身布地，请问佛法，赞佛平等，称扬诸佛广大功德，入于诸佛所入大悲，得佛平等无碍之力；于一念顷，一切佛所勤求妙法，然于诸佛出兴于世、入般涅槃，如是之相皆无所得。如散动心，了别所缘，心起不知何所缘起，心灭不知何所缘灭；此菩萨摩诃萨亦复如是，终不分别如来出世及涅槃相。佛子！如日中陽焰，不从云生，不从池生，不处于陆，不住于水，非有非无，非善非恶，非清非浊，不堪饮漱，不可秽污，非有体非无体，非有味非无味，以因缘故而现水相，为识所了，远望似水而兴水想，近之则无，水想自灭；此菩萨摩诃萨亦复如是，不得如来出兴于世及涅槃相。诸佛有相及以无相，皆是想心之所分别。佛子！此三昧名为：清净深心行。菩萨摩诃萨于此三昧，入已而起，起已不失。譬如有人从睡得寤，忆所梦事，觉时虽无梦中境界，而能忆念、心不忘失。菩萨摩诃萨亦复如是，入于三昧，见佛闻法，从定而起，忆持不忘，而以此法开晓一切道场众会，庄严一切诸佛国土，无量义趣悉得明达，一切法门皆亦清净，然大智炬，长诸佛种，无畏具足，辩才不竭，开示演说甚深法藏。是为菩萨摩诃萨第四清净深心行大三昧善巧智。“佛子！云何为菩萨摩诃萨知过去庄严藏三昧？佛子！此菩萨摩诃萨能知过去诸佛出现，所谓：劫次第中诸刹次第，刹次第中诸劫次第，劫次第中诸佛出现次第，佛出现次第中说法次第，说法次第中诸心乐次第，心乐次第中诸根次第，根次第中调伏次第，调伏次第中诸佛寿命次第，寿命次第中知亿那由他年岁数量次第。佛子！此菩萨摩诃萨得如是无边次第智故，则知过去诸佛，则知过去诸刹，则知过去诸法门，则知过去诸劫，则知过去诸法，则知过去诸心，则知过去诸解，则知过去诸众生，则知过去诸烦恼，则知过去诸仪式，则知过去诸清净。佛子！此三昧名：过去清净藏，于一念中，能入百劫，能入千劫，能入百千劫，能入百千亿那由他劫，能入无数劫，能入无量劫，能入无边劫，能入无等劫，能入不可数劫，能入不可称劫，能入不可思劫，能入不可量劫，能入不可说劫，能入不可说不可说劫。佛子！彼菩萨摩诃萨入此三昧，不灭现在，不缘过去。佛子！彼菩萨摩诃萨从此三昧起，于如来所受十种不可思议灌顶法，亦得、亦清净、亦成就、亦入、亦证、亦满、亦持，平等了知三轮清净。何等为十？一者辩不违义，二者说法无尽，三者训词无失，四者乐说不断，五者心无恐畏，六者语必诚实，七者众生所依，八者救脱三界，九者善根最胜，十者调御妙法。佛子！此是十种灌顶法。若菩萨入此三昧，从三昧起，无间则得。如歌罗逻入胎藏时，于一念间识则托生；菩萨摩诃萨亦复如是，从此定起，于如来所，一念则得此十种法。佛子！是名菩萨摩诃萨第五知过去庄严藏大三昧善巧智。译文“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨的次第遍往诸佛国土神通三昧？佛子啊！菩萨摩诃萨经过东方无数世界，再经过世界微尘数的世界，在这些世界中证入菩萨摩诃萨次第遍往诸佛国土的神通三昧。“他有时候在刹那之间证人，或在须臾之间证人，或相续之间证人，或是日初的时候证入，或是日中的时候证人，或是傍晚的时候证人，或是晚上的时候证入，或是半夜的时候证入，或是后半夜的时候证入，或是一日之间证入，或是五日之间证入，或是半个月之间证人，或是一个月之间证人，或是一年之间证人，或是百年之间证人，或是千年之间证入，或是百千年才证入，或是亿年之间证人，或是百亿年才证人，或是经过百千那由他亿年证人，或是经过一个时劫证入，或是百个时劫证入，或是经历百千个时劫证入，或是经过百千那由他亿时劫证入，或过无数时劫才证入，或是经过了无量时劫才证人，或是经过无边的时劫才证人，或是经过无等时劫才证入，或是经过不可数的时劫才证人，或是过了不可称的时劫才证人，或是过了不可思议的时劫才证人，或是过了不可量的时劫才证入，或是过了不可说的时劫才证入，或是过了不可说不可说的时劫才证人。“不管是久远或是相近，不管是法门或是时间，菩萨都不会心生分别，一点也不贪染执着。不会在意彼此的差异，也不会在意彼此是否相同无二。也不会特别在意看法是否相同一致，也不会在意那些分别差异的想法。菩萨虽然已经远离了这些相互对待的分别见解，但是却能够用神通的方便力量从三昧中起定，总持不忘一切的法门，而证得究竟。“就譬如天上的大日天子周行世界照耀世间，虽然太阳昼夜都不曾停滞，但人们却因日出而称“昼”，太阳隐落就称“夜”。其实，太阳并不是在白天生起，晚上又消失不见，并没有昼与夜的自性。菩萨摩诃萨在无数的世界证人神通三昧后，也是一样清楚彻见前述的无数世界，佛子啊！这就是菩萨摩诃萨第三次第遍往诸佛国土神通三昧的善巧智慧。“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨的清净深心行三昧？佛子啊！菩萨摩诃萨了知多如众生的佛陀，也见过多得不可计数的佛陀，超过阿僧祇世界微尘数。不管到哪一位如来的处所，菩萨都以各种上妙的熏香供养诸佛；或者供养各种妙花；或是供养大得像阿僧衹佛土般的宝盖；或是供养一切世界中最殊胜庄严的器具；或是散下各种宝物作为供养，并且以各种庄严器具装饰诸佛经过的处所；或者供养无数上好美妙的摩尼宝藏；或用佛陀威神力流出的美味饮食供养诸佛，因为这种供养比诸天的饮食更殊胜。而且，菩萨能够用神通力摄取一切的佛国刹土，并用所有上好美妙的供养器供养诸佛。“另外，菩萨更在所有如来的处所恭敬尊重，五体投地顶礼诸佛。将身躯敷布地面请佛说法，赞叹佛陀的平等无二，称扬各位佛陀的广大功德。菩萨并能进人所有佛陀的处所，入诸佛的大悲，证得佛陀平等无障碍的力量。他还能在一念之间，前往一切诸佛净土，精勤求取妙法。然而却对诸佛示现出生、兴起世间，以及证入般涅槃的种种相貌，了无所得。就如妄念无知的散心，菩萨虽然了知分别一切的所缘境界，不知道心念是因为什么因缘而生起，也不知道心念是因为什么因缘而消灭，其实一切本来都是空无自性啊！菩萨摩诃萨也是如此，不会分别如来出世及涅槃相。“佛子啊！就宛如日中的阳焰e，像海市蜃楼一般幻现出绿洲。但日中的阳焰既不是从云中出生，也不是从池中出生；不在陆上，也不安住水中；既不是有，也不是没有；既非善也非恶；既不是清净的，也不是污浊的；既没法饮用漱洗，也不能说它是秽垢污染的；它既没有形体，也不是没有形体；不是有味道，也不是没有味道。只是因为种种聚合因缘的，才有种种虚幻的外相。意识虽然了知这一切，但是肉眼远远地望去还是会让人误以为是真的水，直到走近一看，却发觉根本没这冋事，这种误以为有水的想法自然就消灭了。菩萨摩诃萨也是这样，了知如来出生兴起于世间及涅槃相皆了不可得，说诸佛有相或者无相，其实都是因为个人的忆想而有所分别。“佛子啊！这三昧就称之为清净深心行三昧。菩萨摩诃萨即使从这三昧之中起定，定境中的三昧也不会消失。就譬如有人从睡梦中醒来，回十乙所作的梦，醒时虽已不在梦中，但却仍能忆念梦境，不会遗忘漏失。菩萨摩诃萨也是这样。菩萨证入三昧亲见到佛陀听闻佛法，即使出定之后，也还能忆念受持而不忘失。并能用这些法开晓一切道场的集会大众，庄严一切诸佛国土。同时，他也已完全明白通达无量的义趣，清净一切的法门。并已点燃广大的智慧火炬，长养诸佛种性，毫无所惧，辩才无碍，所以能够开示演说甚深的法藏。这就是菩萨摩诃萨第四清净深心行大三昧的善巧智慧。寺院位置往期精彩《华严经》（158）卷第四十：十定品第二十七之一《华严经》（157）卷第四十：十定品第二十七之一《华严经》（156）卷第四十：十定品第二十七之一欢迎投稿：dashengzhulinsi@163.com五台山大圣竹林寺原创内容版权归原作者所有

华严经不知佛之富贵不读华严原文“佛子！此菩萨摩诃萨有十种入大三昧善巧智。何者为十？佛子！菩萨摩诃萨以三千大千世界为一莲华，现身遍此莲华之上结跏趺坐，身中复现三千大千世界，其中有百亿四天下，一一四天下现百亿身，一一身入百亿百亿三千大千世界，于彼世界一一四天下现百亿百亿菩萨修行，一一菩萨修行生百亿百亿决定解，一一决定解令百亿百亿根性圆满，一一根性成百亿百亿菩萨法不退业。然所现身非一非多，入定、出定无所错乱。佛子！如罗睺阿修罗王，本身长七百由旬，化形长十六万八千由旬，于大海中出其半身，与须弥山而正齐等。佛子！彼阿修罗王虽化其身长十六万八千由旬，然亦不坏本身之相，诸蕴、界、处悉皆如本，心不错乱，不于变化身而作他想，于其本身生非己想，本受生身恒受诸乐，化身常现种种自在神通威力。佛子！阿修罗王有贪、恚、痴，具足憍慢，尚能如是变现其身；何况菩萨摩诃萨能深了达心法如幻，一切世间皆悉如梦，一切诸佛出兴于世皆如影像，一切世界犹如变化，言语音声悉皆如响，见如实法，以如实法而为其身，知一切法本性清净，了知身心无有实体，其身普住无量境界，以佛智慧广大光明净修一切菩提之行！“佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，超过世间，远离世间，无能惑乱，无能映夺。佛子！譬如比丘观察内身，住不净观，审见其身皆是不净。菩萨摩诃萨亦复如是，住此三昧，观察法身，见诸世间普入其身，于中明见一切世间及世间法，于诸世间及世间法皆无所著。佛子！是名菩萨摩诃萨第一普光明大三昧善巧智。“佛子！云何为菩萨摩诃萨妙光明三昧？佛子！此菩萨摩诃萨能入三千大千世界微尘数三千大千世界，于一一世界现三千大千世界微尘数身，一一身放三千大千世界微尘数光，一一光现三千大千世界微尘数色，一一色照三千大千世界微尘数世界，一一世界中调伏三千大千世界微尘数众生。是诸世界种种不同，菩萨悉知，所谓：世界杂染、世界清净、世界所因、世界建立、世界同住、世界光色、世界来往；如是一切，菩萨悉知，菩萨悉入。是诸世界亦悉来入菩萨之身，然诸世界无有杂乱，种种诸法亦不坏灭。佛子！譬如日出绕须弥山、照七宝山，其七宝山及宝山间皆有光影分明显现，其宝山上所有日影莫不显现山间影中，其七山间所有日影亦悉显现山上影中；如是展转，更相影现，或说日影出七宝山，或说日影出七山间，或说日影入七宝山，或说日影入七山间；但此日影更相照现，无有边际，体性非有，亦复非无，不住于山，不离于山，不住于水，亦不离水。佛子！菩萨摩诃萨亦复如是，住此妙光广大三昧，不坏世间安立之相，不灭世间诸法自性；不住世界内，不住世界外；于诸世界无所分别，亦不坏于世界之相；观一切法一相无相，亦不坏于诸法自性；住真如性，恒不舍离。佛子！譬如幻师善知幻术，住四衢道作诸幻事，于一日中一须臾顷，或现一日，或现一夜，或复现作七日七夜、半月一月、一年百年，随其所欲皆能示现城邑聚落、泉流河海、日月云雨、宫殿屋宅，如是一切靡不具足；不以示现经年岁故，坏其根本一日一时；不以本时极短促故，坏其所现日月年岁；幻相明现，本日不灭。菩萨摩诃萨亦复如是，入此妙光广大三昧，现阿僧祇世界入一世界。其阿僧祇世界一一皆有地、水、火、风、大海、诸山、城邑、聚落、园林、屋宅、天宫、龙宫、夜叉宫、乾闼婆宫、阿修罗宫、迦楼罗宫、紧那罗宫、摩睺罗伽宫，种种庄严皆悉具足。欲界、色界、无色界，小千世界、大千世界，业行果报，死此生彼。一切世间所有时节、须臾、昼夜、半月、一月、一岁、百岁、成劫、坏劫，杂染国土、清净国土、广大国土、狭小国土，于中诸佛出兴于世，佛刹清净，菩萨众会周匝围绕，神通自在，教化众生。其诸国土所在方处，无量人众悉皆充满，殊形异趣种种众生无量无边不可思议，去、来、现在清净业力出生无量上妙珍宝。如是等事，咸悉示现，入一世界。菩萨于此普皆明见，普入普观，普思普了，以无尽智皆如实知，不以彼世界多故坏此一世界，不以此世界一故坏彼多世界。何以故？菩萨知一切法皆无我故，是名：入无命法、无作法者；菩萨于一切世间勤修行无诤法故，是名：住无我法者；菩萨如实见一切身皆从缘起故，是名：住无众生法者；菩萨知一切生灭法皆从因生故，是名：住无补伽罗法者；菩萨知诸法本性平等故，是名：住无意生、无摩纳婆法者；菩萨知一切法本性寂静故，是名：住寂静法者；菩萨知一切法一相故，是名：住无分别法者；菩萨知法界无有种种差别法故，是名：住不思议法者；菩萨勤修一切方便，善调伏众生故，是名：住大悲法者。“佛子！菩萨如是能以阿僧祇世界入一世界，知无数众生种种差别，见无数菩萨各各发趣，观无数诸佛处处出兴；彼诸如来所演说法，其诸菩萨悉能领受，亦见自身于中修行；然不舍此处而见在彼，亦不舍彼处而见在此，彼身、此身无有差别。入法界故，常勤观察无有休息，不舍智慧无退转故。如有幻师随于一处作诸幻术，不以幻地故坏于本地，不以幻日故坏于本日。菩萨摩诃萨亦复如是，于无国土现有国土，于有国土现无国土；于有众生现无众生，于无众生现有众生；无色现色，色现无色；初不乱后，后不乱初。菩萨了知一切世法悉亦如是，同于幻化。知法幻故，知智幻；知智幻故，知业幻；知智幻、业幻已，起于幻智，观一切业如世幻者，不于处外而现其幻，亦不于幻外而有其处。菩萨摩诃萨亦复如是，不于虚空外入世间，亦不于世间外入虚空。何以故？虚空、世间无差别故，住于世间亦住虚空。菩萨摩诃萨于虚空中能见、能修一切世间种种差别妙庄严业，于一念顷悉能了知无数世界若成若坏，亦知诸劫相续次第；能于一念现无数劫，亦不令其一念广大。菩萨摩诃萨得不思议解脱幻智，到于彼岸；住于幻际，入世幻数，思惟诸法悉皆如幻；不违幻世，尽于幻智，了知三世与幻无别，决定通达，心无边际。如诸如来住如幻智，其心平等；菩萨摩诃萨亦复如是，知诸世间皆悉如幻，于一切处皆无所著、无有我所。如彼幻师作诸幻事，虽不与彼幻事同住，而于幻事亦无迷惑；菩萨摩诃萨亦复如是，知一切法到于彼岸，心不计我能入于法，亦不于法而有错乱。是为菩萨摩诃萨第二妙光明大三昧善巧智。译文“佛子啊！这位菩萨摩诃萨又有十种证入广大三昧的善巧智慧。是哪十种呢？佛子啊！菩萨摩诃萨以三千大千世界作为一朵莲华；示现身形遍及莲华之上而结跏趺坐；在身形中又示现三千大千世界；三千大千世界中又有百亿个四天下；每一个四天下又示现百亿身形；每一个身形又进入百亿百亿个三千大千世界；那些世界的每一个四天下，又示现百亿百亿位正在修行的菩萨；每一个菩萨因修行而生起了百亿百亿个决定不疑的理解；每一个决定不疑的理解又圆满了百亿百亿种根性；每一种根性又成就百亿百亿种菩萨不退转的法门。然而他示现的身形，不是一个，也不是多个；他虽然如此地出入禅定，却从不错乱。“佛子啊！如同罗喉阿修罗王的本身身长七百由旬，变化身形长达十六万八千由旬，他的下半身在海中，而上半身则与须弥山等高。“佛子啊！阿修罗王的变化身形虽然长达十六万八千由旬，但是却不会破坏他本身的相状，所有的五蕴、十八界、十二处等，完全都如同原貌。他的内心不会错乱，不会以为这个变化身是别人，也不会以为这个本身不是他自己。他原本受生的身形恒常享有各种快乐，而化身则时常示现各种自在的神通威力。“佛子啊！阿修罗王不断贪、嗔、痴与骄慢，都能够如此变化示现，更何况是菩萨摩诃萨一能够了达心法如幻，一切世间如梦，一切诸佛出现在世间如同影像，一切世界变化莫测，言语音声也如声响；因此他能够见到如实的法门，并以如实的法门作为身形，了知一切法的体性原本清净，并且了知身心是没有实体的；他的身形普遍安住在无量的境界，并以佛陀广大的智慧光明，清净修行所有的菩提行。“佛子啊！菩萨摩诃萨安住在这个三昧时，超越世间，远离世间，无人能够惑乱他的禅定，无物能够映夺他的光明。“佛子啊！譬如比丘修不净观，观察自己的体内，了知自己的体内确实不净。菩萨摩诃萨也是如此，他安住在这个三昧时，观察法身，看见世间种种都在法身之中，一切世间以及世间法无不清楚明见，因此不会执着任何的世间及世间法。“佛子啊！以上就是菩萨摩诃萨的第一普光明大三昧善巧智慧。“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨的妙光明三昧呢？“佛子啊！证得此三昧的菩萨摩诃萨，能进人三千大千世界微尘数的三千大千世界，又在每一个世界示现三千大千世界微尘数的身形，每一个身形又都能放射三千大千世界微尘数的光明，每一道光明又示现三千大千世界微尘数的颜色，又以每一种颜色照耀三千大千世界微尘数的世界，又在每一个世界调伏教化三千大千世界微尘数的众生。“菩萨完全了知这些世界的种种不同，即所谓的世界中的杂染、世界中的清净、世界成立的因缘、世界的建立、世界中同住的众生、世界中的光彩、世界中的来往。如此等等，菩萨完全了知，也都能进入这些世界；而这些世界也都能进入菩萨身中毫不杂乱，也不会坏灭其中所有的种种诸法。“佛子啊！譬如升起的太阳，围绕须弥山，照耀七宝山。这七宝山及宝山之间有光影分明显现。宝山的所有日影没有不显现在山间的日影，而七宝山所有的日影也都显现在宝山的日影，如此辗转地交互显现。可以说七宝山生出日影，也可以说七山之间生出日影；可以说日影进入七宝山，也可以说日影进入七山之间。但是这日影交互地映照显现，没有边际。日影的体性，不是有，也不是无，虽不安住于山，却也不远离于山；不安住在水中，也不远离于水中。“佛子啊！菩萨摩诃萨也是如此，他虽安住在这个妙光广大三昧，但从不破坏世界的安立之相，也不损灭世间诸法的自性；他不安住在世界之内，也不安住在世界之外；在所有世界没有任何分别，也不破坏世界差别的相状；观照一切法是一相无相，也不破坏诸法各自的体性。他恒常安住真如体性，从不舍离。“佛子啊！譬如清楚了知幻术的幻化师，能在街坊造作幻化之事，能够把一日中短促的一刹那，或示现为一日，或示现为一夜，或示现为七日七夜、半月、一月、一年、百年；凡是他所想的，像城邑、聚落、流泉、河川、大海、日月、云雨、宫殿、屋宅，如此一切，没有什么不能变化示现的。但是外在世界并不会因他示现历经年岁，就破坏原本的一日一时；而原本极短促的时间，也不会破坏他所示现的日月年岁。幻化的现象既能够清楚显现，而原本的状态也不会消灭。“菩萨摩诃萨也是如此，他证人这个妙光广大三昧时，能够示现阿僧祇的世界摄人于一个世界。这阿僧祇数的世界，每一个世界都有地、水、火、风、大海、诸山、城邑、聚落、园林、屋宅、天宫、龙宫、夜叉宫、乾闼婆宫、阿修罗宫、迦楼罗宫、紧那罗宫、摩喉罗伽宫，具足各种庄严。又示现欲界、色界、无色界，小千世界、大千世界，业行果报，死于此处、生于彼处，一切世间的所有时节、须臾、昼夜、半月、一月、一年、百年、成劫、坏劫。又示现杂染的国土、清净的国土、广大的国土、狭小的国土。这些国土中，又有诸佛出现世间，使国土得以清净；诸佛四周又有菩萨众会围绕，以自在神通教化调伏众生。这些国土，充满不同形体的无量大众，有身处各道无量无边不可思议的众生，但是诸佛都能使他们以=。世清净的业力生出无量的上妙珍宝。如此等等的事情，都完全示现在一个世界。“菩萨对于这些都明白彻见，并普遍进入、普遍观察、普遍思惟、普遍了知，以无尽的智慧如实了知。不会因为其他众多的世界，而破坏了这一个世界；也不会因为这一个世界，而破坏了其他众多的世界。“为什么呢？因为菩萨了知一切法都是无我，所以名为证人无生命法、无造作法的人因为菩萨在一切世间当中精勤修行无争执法，所以名为安住无我法的人。因为菩萨如实见到一切身都是因缘生起，所以名为安住在无众生法的人。因为菩萨了知一切生灭都是因缘和合而生，所以名为安住在无补伽罗@法的人。因为菩萨了知诸法原本的体性平等无二，所以名为安住在无意识生起、无摩纳婆法的人。因为菩萨了知一切法的原本体性寂静，所以名为安住在寂静法的人。因为菩萨了知一切法为一相，所以名为安住在分别法的人。因为菩萨了知法界中没有各种差别法，所以名为安住在不可思议法的人。因为菩萨精勤修习一切方便，善巧调伏众生，所以名为安住在大悲法的人。“佛子啊！这位菩萨能如此将阿僧祇世界摄入于一个世界，了知无数众生的种种差别，见到无数菩萨各自发起趣向，观察无数诸佛出现各处。并且看见在场的菩萨都能领受那些如来演说的教法，而他自己也在当中修行。然而，他并不是舍离此处的自身，才能看见那些如来道场中的自己；也不是舍离那些如来道场的自己，才能看见在此处的自身。他早就了知，在彼处的身体与在此处的身体，其实是没有任何差别的。因为他已证入法界，因此恒常精勤观察；因为他不舍离智慧，因此心中不再退转。“如同幻化师在任一处所造作幻术，不会因为幻化大地而破坏了原本的大地，不会因为幻化太阳而破坏了原本的太阳。菩萨摩诃萨也是如此，在无佛国刹土中示现有佛国刹土，在有佛国刹土中示现无佛国刹土；在有众生中示现无众生，在无众生中示现有众生；在无色相中示现有色相，在有色相中示现无色相；前面的现象不会扰乱后面现象，后面现象也不会扰乱前面的现象。菩萨了知一切世间法都是如此，就如同幻化一般。“菩萨因为了知法的幻化，而能了知智慧的幻化；因为了知智慧的幻化，而能了知业力的幻化；因为了知智慧的幻化、业力的幻化，而能生起幻化的智慧，观察一切的业报宛如世间的幻相；不会在造作幻化的处所之外显现幻化，而幻化之外也没有造作幻化的处所。菩萨摩诃萨也是如此，不在虚空之外进人世间，也不会在世间之外进人虚空。为什么呢？因为虚空与世间并无差别，安住世间就是安住虚空。“菩萨摩诃萨能在虚空中，彻见及修习世间各种差别的妙庄严业；能够在一念间，了知无数世界的成就或败坏，也了知所有时劫的相续次第。他能在一念之间示现无数的时劫，但不会因为示现无数的时劫而使这一念变得广大。“菩萨摩诃萨已经证得不可思议的解脱幻智，到达涅槃彼岸。他安住在幻化之际，进入世间的幻相，思惟诸法如梦如幻。他不会违背幻化的世间，只是穷尽幻化的智慧，了知三世与幻化并无差别，因此能够决定通达、心无边际。“就如同所有如来安住的如幻智慧，心念平等无二；菩萨摩诃萨也是如此，了知所有世间宛如幻化，不执着任何处所，也没有我所的错觉。“就如同幻化师造作幻化之事，他虽然不跟幻事同住，但对于这些幻事却从不迷惑。菩萨摩诃萨也是如此，他了知到达彼岸的一切法，虽然不证人，但也不会对这一切法产生谬见。“这就菩萨摩诃萨的第二妙光明大三昧善巧智慧。”寺院位置往期精彩《华严经》（157）卷第四十：十定品第二十七之一《华严经》（156）卷第四十：十定品第二十七之一《华严经》（155）卷第三十九：十地品第二十六之六欢迎投稿：dashengzhulinsi@163.com五台山大圣竹林寺原创内容版权归原作者所有

华严经不知佛之富贵不读华严原文尔时，普眼及一切菩萨众于普贤菩萨心生渴仰，愿得瞻觐，作如是言：“南无一切诸佛！南无普贤菩萨！”如是三称，头顶礼敬。尔时，佛告普眼菩萨及诸众会言：“诸佛子！汝等宜更礼敬普贤，殷勤求请，又应专至观察十方，想普贤身现在其前。如是思惟，周遍法界，深心信解，厌离一切，誓与普贤同一行愿：入于不二真实之法，其身普现一切世间，悉知众生诸根差别，遍一切处集普贤道。若能发起如是大愿，则当得见普贤菩萨。”是时，普眼闻佛此语，与诸菩萨俱时顶礼，求请得见普贤大士。尔时，普贤菩萨即以解脱神通之力，如其所应为现色身，令彼一切诸菩萨众皆见普贤亲近如来，于此一切菩萨众中坐莲华座；亦见于余一切世界一切佛所，从彼次第相续而来；亦见在彼一切佛所，演说一切诸菩萨行，开示一切智智之道，阐明一切菩萨神通，分别一切菩萨威德，示现一切三世诸佛。是时，普眼菩萨及一切菩萨众见此神变，其心踊跃，生大欢喜，莫不顶礼普贤菩萨，心生尊重，如见十方一切诸佛。是时，以佛大威神力及诸菩萨信解之力、普贤菩萨本愿力故，自然而雨十千种云。所谓：种种华云、种种鬘云、种种香云、种种末香云、种种盖云、种种衣云、种种严具云、种种珍宝云、种种烧香云、种种缯彩云。不可说世界六种震动；奏天音乐，其声远闻不可说世界；放大光明，其光普照不可说世界，令三恶趣悉得除灭，严净不可说世界，令不可说菩萨入普贤行、不可说菩萨成普贤行，不可说菩萨于普贤行愿悉得圆满成阿耨多罗三藐三菩提。尔时，普眼菩萨白佛言：“世尊！普贤菩萨是住大威德者、住无等者、住无过者、住不退者、住平等者、住不坏者、住一切差别法者、住一切无差别法者、住一切众生善巧心所住者、住一切法自在解脱三昧者。”佛言：“如是如是！普眼！如汝所说，普贤菩萨有阿僧祇清净功德，所谓：无等庄严功德、无量宝功德、不思议海功德、无量相功德、无边云功德、无边际不可称赞功德、无尽法功德、不可说功德、一切佛功德、称扬赞叹不可尽功德。”尔时，如来告普贤菩萨言：“普贤！汝应为普眼及此会中诸菩萨众说十三昧，令得善入，成满普贤所有行愿。诸菩萨摩诃萨说此十大三昧故，令过去菩萨已得出离，现在菩萨今得出离，未来菩萨当得出离。何者为十？一者普光大三昧，二者妙光大三昧，三者次第遍往诸佛国土大三昧，四者清净深心行大三昧，五者知过去庄严藏大三昧，六者智光明藏大三昧，七者了知一切世界佛庄严大三昧，八者众生差别身大三昧，九者法界自在大三昧，十者无碍轮大三昧。此十大三昧，诸大菩萨乃能善入，去、来、现在一切诸佛已说、当说、现说。若诸菩萨爱乐尊重，修习不懈，则得成就如是之人，则名为佛，则名如来，亦则名为得十力人，亦名导师，亦名大导师，亦名一切智，亦名一切见，亦名住无碍，亦名达诸境，亦名一切法自在。此菩萨普入一切世界，而于世界无所著；普入一切众生界，而于众生无所取；普入一切身，而于身无所碍；普入一切法界，而知法界无有边。亲近三世一切佛，明见一切诸佛法，巧说一切文字，了达一切假名，成就一切菩萨清净道，安住一切菩萨差别行。于一念中，普得一切三世智，普知一切三世法，普说一切诸佛教，普转一切不退轮，于去、来、现在一一世，普证一切菩提道；于此一一菩提中，普了一切佛所说。此是诸菩萨法相门，是诸菩萨智觉门，是一切种智无胜幢门，是普贤菩萨诸行愿门，是猛利神通誓愿门，是一切总持辩才门，是三世诸法差别门，是一切诸佛示现门，是以萨婆若安立一切众生门，是以佛神力严净一切世界门。若菩萨入此三昧，得法界力无有穷尽，得虚空行无有障碍；得法王位无量自在，譬如世间灌顶受职。得无边智，一切通达；得广大力，十种圆满；成无诤心，入寂灭际；大悲无畏，犹如师子；为智慧丈夫，然正法明灯；一切功德叹不可尽，声闻、独觉莫能思议；得法界智，住无动际，而能随俗种种开演；住于无相，善入法相；得自性清净藏，生如来清净家；善开种种差别法门，而以智慧了无所有；善知于时，常行法施开悟一切，名为智者；普摄众生，悉令清净；以方便智示成佛道，而常修行菩萨之行无有断尽；入一切智方便境界，示现种种广大神通。是故，普贤！汝今应当分别广说一切菩萨十大三昧，今此众会咸皆愿闻。”尔时，普贤菩萨承如来旨，观普眼等诸菩萨众而告之言：“佛子！云何为菩萨摩诃萨普光明三昧？佛子！此菩萨摩诃萨有十种无尽法。何者为十？所谓：诸佛出现智无尽、众生变化智无尽、世界如影智无尽、深入法界智无尽、善摄菩萨智无尽、菩萨不退智无尽、善观一切法义智无尽、善持心力智无尽、住广大菩提心智无尽、住一切佛法一切智愿力智无尽。佛子！是名菩萨摩诃萨十种无尽法。佛子！此菩萨摩诃萨发十种无边心。何等为十？所谓：发度脱一切众生无边心；发承事一切诸佛无边心；发供养一切诸佛无边心；发普见一切诸佛无边心；发受持一切佛法不忘失无边心；发示现一切佛无量神变无边心；发为得佛力故，不舍一切菩提行无边心；发普入一切智微细境界，说一切佛法无边心；发普入佛不思议广大境界无边心；发于佛辩才起深志乐，领受诸佛法无边心；发示现种种自在身，入一切如来道场众会无边心。是为十。佛子！此菩萨摩诃萨有十种入三昧差别智。何者为十？所谓：东方入定西方起，西方入定东方起，南方入定北方起，北方入定南方起，东北方入定西南方起，西南方入定东北方起，西北方入定东南方起，东南方入定西北方起，下方入定上方起，上方入定下方起。是为十。译文这时，普贤菩萨即以解脱神通的力量，回应普眼菩萨以及所有菩萨的请愿，为他们示现色身，使他们都能看到普贤菩萨出现如来身旁，在菩萨大众中端坐莲华宝座；也让他们看到普贤菩萨相续出现在其他一切世界的所有佛所；也看到普贤菩萨在他方一切佛所，演说一切菩萨行愿，开示一切智智，阐明一切菩萨神通，分别一切菩萨威德，示现一切三世诸佛。这时，普眼菩萨以及所有的菩萨，看见普贤菩萨的神通变化，心中无比欢喜，都极为尊重地向普贤菩萨顶礼，就如同看见十方诸佛一般。这时，由于佛陀的广大威神力，加上所有菩萨信仰解悟的力量，以及普贤菩萨的本愿力，天空自然雨下十千种云，也就是种种的华云、种种的鬉云、种种的香云、种种的末香云、种种的盖云、种种的衣云、种种的严具云、种种的珍宝云、种种的烧香云、种种的缯彩云。又有不可说数的世界同时发生六种震动。又演奏着天上的音乐，乐声远至不可说数的世界。又放射出大光明，这大光明普遍照耀不可说数的世界，灭除所有地狱、饿鬼、畜生等三恶道，使不可说数的世界庄严清净；更使不可说数的菩萨趣入普贤行愿，不可说数的菩萨成就普贤行愿，不可说数的菩萨因圆满普贤行愿而成就无上正等正觉。这时，普眼菩萨向佛陀说：“世尊！如此看来，普贤菩萨确实是安住广大威德、安住无等、安住无过、安住不退转、安住平等、安住不沮坏、安住一切差别法、安住一切无差别法、安住一切众生善巧心所安住、安住一切法自在解脱三昧。”佛陀说：“如是！如是！普眼菩萨！如同你所说的，普贤菩萨有阿僧衹的清净功德，也就是无等的庄严功德、无量宝藏的功德、不可思议海的功德、无量相的功德、无边云的功德、无边际不可称赞的功德、无尽法的功德、不可说的功德、一切佛陀的功德、称扬赞叹不可穷尽的功德。”这时，如来告诉普贤菩萨说：“普贤菩萨！你应当为普眼菩萨，以及所有与会的菩萨，演说十种三昧法门；使他们都能方便证入，圆满普贤菩萨的所有行愿。w为有诸大菩萨演说这十种广大的三昧，因此能使过去世的菩萨证得出离，现在世的菩萨正在证得出离，未来世的菩萨即将证得出离。是哪十种大三昧？一者，普光大三昧；二者，妙光大三昧；三者，次第遍往诸佛国土大三昧；四者，清净深心行大三昧；五者，知过去庄严藏大三昧；六者，智光明藏大三昧；七者，了知一切世界佛庄严大三昧；八者，众生差别身大三昧；九者，法界自在大三昧；十者，无碍轮大三昧。“这十种大三昧，只有大菩萨才能够出人自在。这是过去、未来、现在的一切诸佛，已经演说、将会演说、正在演说的妙法。“如果有菩萨爱乐尊重这十种大三昧，而且修习不懈，就可以成为像大菩萨一般，就可以称为佛陀，可以称为如来，可以称为得十力人，可以称为导师，可以称为大导师，可以称为一切智，可以称为一切见，可以称为住无碍，可以称为达诸境，可以称为一切法自在。“证得这十种大二昧的菩萨，他虽普遍进人所有的世界，但却不执着任何世界；他虽普遍进入一切众生界，但却不执取任何众生；他虽普遍进入一切的身相，但在身相中却没有任何障碍；他虽普遍进入一切法界，但了知法界没有边际。他亲近三世的一切佛陀，彻见一切佛法，巧说一切文字，通达一切假名，成就一切菩萨的清净道业，安住一切菩萨的差别行。他能在一念之间，普遍证得一切三世的智慧，普遍了知一切三世的法门，普遍演说一切的佛陀教义，普遍运转一切不退转的法轮。他在三世当中的每一世，都普遍证得一切菩提道业；而在各种菩提中，又能普遍了知一切佛陀所说的妙义。“这十种大三昧，是所有菩萨的法相门，是所有菩萨智慧觉悟的法门，是一切种智无胜幢的法门，是普贤菩萨的行愿法门，是猛利神通誓愿的法门，是一切总持辩才的法门，是三世诸法相互差别的法门，是一切诸佛示现的法门，是以一切种智安立一切众生的法门，是以佛陀威神力严净一切世界的法门。“菩萨如果进入这些三昧，即能证得无穷的法界力量，证得在虚空界中无碍地游行；也能证得法王位的无量自在，就譬如在世间当中灌顶受持职位。他证得无边的智慧而通达一切，证得十种圆满的威力，成就无争执的心，入于寂静灭绝，心如师子大悲无畏，成为有智慧的大丈夫，点燃正法的光明灯。他的一切功德赞叹不尽，声闻、独觉都无法测度。他证得法界的智慧，安住在不动的境地，因此能够随顺世俗开演佛法；他安住无相，因此能够随意趣入任何法相。他证得自性清净的法藏，出生在如来清净的家中；又能够善巧开展各种差别的法门，而以智慧了知这些法门都是无所有的。他善于掌握适当的时机，以法布施开悟众生，所以称为智者。他能普遍摄受众生，使他们都证得清净。他也能以方便的智慧示现成就佛道，并且不断修行菩萨的行愿。他进入一切智慧方便，示现各种广大的神通力。“所以，普贤！现在你应该详细地分别宣说一切菩萨的十大三昧，今天在此集会的大众都非常乐意听闻。”这时，普贤菩萨承受如来的旨意，对着普眼菩萨及所有的菩萨说：“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨的普光明三昧呢？“佛子啊！证得普光明三昧的菩萨摩诃萨，有十种无尽的法门。是哪十种法门呢？即所谓的：一，诸佛出现的智慧无穷尽；二，众生变化的智慧无穷尽；三，世界如幻影的智慧无穷尽；四，深入法界的智慧无穷尽；五，善巧摄取菩萨的智慧无穷尽；六，菩萨不退转的智慧无穷尽；七，善巧观察一切佛法义理的智慧无穷尽；八，善巧受持心力的智慧无穷尽；九，安住在广大菩提心的智慧无穷尽；十，安住在一切佛法及一切智慧愿力的智慧无穷尽。佛子啊！这说是菩萨摩诃萨的十种无尽法门。“佛子啊！这位菩萨摩诃萨能发起十种无边心。是哪十种无边心呢？即所谓的：一，发起度化一切众生的无边心；二，发起承事一切诸佛的无边心；三，发起供养一切诸佛的无边心；四，发起普遍亲见一切诸佛的无边心；五，发起受持一切佛法而不遗忘漏失的无边心；六，发起示现一切佛陀无量神通变化的无边心；七，为了证得佛陀的威力，发起不舍弃一切菩提行的无边心；八，发起普遍进人一切智的微细境界，演说一切佛法的无边心；九，发起普遍进人佛陀不可思议广大境的无边心；十，发起对于佛陀的辩才生起甚深志乐，领会受持佛法的无边心；十一，发起示现各种自在身，进入一切如来道场的无边心。以上就是菩萨摩诃萨发起的十种无边心。“佛子啊！这位菩萨摩诃萨又有十种进入三昧的差别智慧。是哪十种智慧呢？即所谓的：东方入定，西方起定；西方人定，东方起定；南方入定，北方起定；北方入定，南方起定；东北方入定，西南方起定；西南方人定，东北方起定；西北方入定，东南方起定；东南方入定，西北方起定；下方入定，上方起定；上方入定，下方起定。就是这十种差别智慧。寺院位置往期精彩《华严经》（069）卷第十八：明法品第十八《华严经》（068）卷第十八：明法品第十八《华严经》（067）卷第十七：梵行品第十六

华严经不知佛之富贵不读华严原文尔时，世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉，于普光明殿入刹那际诸佛三昧，以一切智自神通力现如来身，清净无碍，无所依止，无有攀缘，住奢摩他最极寂静，具大威德无所染著，能令见者悉得开悟，随宜出兴不失于时，恒住一相所谓无相。与十佛刹微尘数菩萨摩诃萨俱，靡不皆入灌顶之位，具菩萨行，等于法界无量无边，获诸菩萨普见三昧，大悲安隐一切众生，神通自在，同于如来智慧深入，演真实义，具一切智，降伏众魔，虽入世间心恒寂静，住于菩萨无住解脱。其名曰：金刚慧菩萨、无等慧菩萨、义语慧菩萨、最胜慧菩萨、常舍慧菩萨、那伽慧菩萨、成就慧菩萨、调顺慧菩萨、大力慧菩萨、难思慧菩萨、无碍慧菩萨、增上慧菩萨、普供慧菩萨、如理慧菩萨、善巧慧菩萨、法自在慧菩萨、法慧菩萨、寂静慧菩萨、虚空慧菩萨、一相慧菩萨、善慧菩萨、如幻慧菩萨、广大慧菩萨、势力慧菩萨、世间慧菩萨、佛地慧菩萨、真实慧菩萨、尊胜慧菩萨、智光慧菩萨、无边慧菩萨、念庄严菩萨、达空际菩萨、性庄严菩萨、甚深境菩萨、善解处非处菩萨、大光明菩萨、常光明菩萨、了佛种菩萨、心王菩萨、一行菩萨、常现神通菩萨、智慧芽菩萨、功德处菩萨、法灯菩萨、照世菩萨、持世菩萨、最安隐菩萨、最上菩萨、无上菩萨、无比菩萨、超伦菩萨、无碍行菩萨、光明焰菩萨、月光菩萨、一尘菩萨、坚固行菩萨、霔法雨菩萨、最胜幢菩萨、普庄严菩萨、智眼菩萨、法眼菩萨、慧云菩萨、总持王菩萨、无住愿菩萨、智藏菩萨、心王菩萨、内觉慧菩萨、住佛智菩萨、陀罗尼勇健力菩萨、持地力菩萨、妙月菩萨、须弥顶菩萨、宝顶菩萨、普光照菩萨、威德王菩萨、智慧轮菩萨、大威德菩萨、大龙相菩萨、质直行菩萨、不退转菩萨、持法幢菩萨、无忘失菩萨、摄诸趣菩萨、不思议决定慧菩萨、游戏无边智菩萨、无尽妙法藏菩萨、智日菩萨、法日菩萨、智藏菩萨、智泽菩萨、普见菩萨、不空见菩萨、金刚踊菩萨、金刚智菩萨、金刚焰菩萨、金刚慧菩萨、普眼菩萨、佛日菩萨、持佛金刚秘密义菩萨、普眼境界智庄严菩萨……。如是等菩萨摩诃萨十佛刹微尘数，往昔皆与毗卢遮那如来同修菩萨诸善根行尔时，普眼菩萨摩诃萨承佛神力从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：“世尊！我于如来、应、正等觉，欲有所问，愿垂哀许。”佛言：“普眼！恣汝所问，当为汝说，令汝心喜。”普眼菩萨言：“世尊！普贤菩萨及住普贤所有行愿诸菩萨众，成就几何三昧解脱，而于菩萨诸大三昧或入、或出、或时安住？以于菩萨不可思议广大三昧善入出故，能于一切三昧自在神通变化无有休息。”佛言：“善哉！普眼！汝为利益去、来、现在诸菩萨众而问斯义。普眼！普贤菩萨今现在此，已能成就不可思议自在神通，出过一切诸菩萨上，难可值遇；从于无量菩萨行生，菩萨大愿悉已清净，所行之行皆无退转，无量波罗蜜门、无碍陀罗尼门、无尽辩才门皆悉已得，清净无碍，大悲利益一切众生，以本愿力尽未来际而无厌倦。汝应请彼，彼当为汝说其三昧自在解脱。”尔时，会中诸菩萨众闻普贤名，即时获得不可思议无量三昧，其心无碍寂然不动，智慧广大难可测量，境界甚深无能与等；现前悉见无数诸佛，得如来力，同如来性，去、来、现在靡不明照，所有福德不可穷尽，一切神通皆已具足。其诸菩萨于普贤所，心生尊重，渴仰欲见，悉于众会周遍观察而竟不睹，亦不见其所坐之座。此由如来威力所持，亦是普贤神通自在使其然耳。尔时，普眼菩萨白佛言：“世尊！普贤菩萨今何所在？”佛言：“普眼！普贤菩萨今现在此道场众会，亲近我住，初无动移。”是时，普眼及诸菩萨复更观察道场众会，周遍求觅，白佛言：“世尊！我等今者犹未得见普贤菩萨其身及座。”佛言：“如是，善男子！汝等何故而不得见？善男子！普贤菩萨住处甚深不可说故。普贤菩萨获无边智慧门，入师子奋迅定，得无上自在用，入清净无碍际，生如来十种力，以法界藏为身，一切如来共所护念，于一念顷悉能证入三世诸佛无差别智，是故汝等不能见耳。”尔时，普眼菩萨闻如来说普贤菩萨清净功德，得十千阿僧祇三昧；以三昧力复遍观察，渴仰欲见普贤菩萨，亦不能睹。其余一切诸菩萨众俱亦不见。时，普眼菩萨从三昧起，白佛言：“世尊！我已入十千阿僧祇三昧，求见普贤而竟不得，不见其身及身业、语及语业、意及意业、座及住处，悉皆不见。”佛言：“如是如是！善男子！当知皆以普贤菩萨住不思议解脱之力。普眼！于汝意云何？颇有人能说幻术文字中种种幻相所住处不？”答言：“不也。”佛言：“普眼！幻中幻相尚不可说，何况普贤菩萨秘密身境界、秘密语境界、秘密意境界，而于其中能入能见！何以故？普贤菩萨境界甚深，不可思议，无有量、已过量。举要言之，普贤菩萨以金刚慧普入法界，于一切世界无所行、无所住，知一切众生身皆即非身，无去无来，得无断尽、无差别自在神通，无依无作，无有动转，至于法界究竟边际。善男子！若有得见普贤菩萨，若得承事，若得闻名，若有思惟，若有忆念，若生信解，若勤观察，若始趣向，若正求觅，若兴誓愿，相续不绝，皆获利益，无空过者。”译文这时，世尊在摩竭提国阿兰若法菩提道场，刚刚成就正等正觉，在普光明殿中证入刹那诸佛三昧，以一切智慧自在神通力示现如来的身躯，清净而无所障碍，没有任何的依止，没有任何的攀缘，安住在极静的禅定。他威德广大，没有任何的染垢执着，凡是见到他的人无不立刻开悟。他随顺时宜示现世间，不失时节因缘，恒常住在一相，就是所谓的无相境界。这时还有十佛刹微尘数的菩萨摩诃萨在世尊身旁。这些菩萨都已证人灌顶之位，他们的菩萨胜行，等同法界，无量无边；并都证得菩萨的普见三昧，因此能用大悲心安稳众生。他们的神通自在，等同如来。他们的智慧深入，因此能够演说真实的法义，具足一切的智慧，降伏所有魔众。他们虽然身处世间，但心灵寂静，恒常安住于菩萨的无住解脱。这些菩萨的名号是金刚慧菩萨、无等慧菩萨、义语慧菩萨、最胜慧菩萨、常舍慧菩萨、那伽慧菩萨、成就慧菩萨、调顺慧菩萨、大力慧菩萨、难思慧菩萨、无碍慧菩萨、增上慧菩萨、普供慧菩萨、如理慧菩萨、善巧慧菩萨、法自在慧菩萨、法慧菩萨、寂静慧菩萨、虚空慧菩萨、一相慧菩萨、善慧菩萨、如幻慧菩萨、广大慧菩萨、势力慧菩萨、世间慧菩萨、佛地慧菩萨、真实慧菩萨、尊胜慧菩萨、智光慧菩萨、无边慧菩萨、念庄严菩萨、达空际菩萨、性庄严菩萨、甚深境菩萨、善解处非处菩萨、大光明菩萨、常光明菩萨、了佛种菩萨、心王菩萨、一行菩萨、常现神通菩萨、智慧芽菩萨、功德处菩萨、法灯菩萨、照世菩萨、持世菩萨、最安隐菩萨、最上菩萨、无上菩萨、无比菩萨、超伦菩萨、无碍行菩萨、光明焰菩萨、月光菩萨、一尘菩萨、坚固行菩萨、霑法雨菩萨、最胜幢菩萨、普庄严菩萨、智眼菩萨、法眼菩萨、慧云菩萨、总持王菩萨、无住愿菩萨、智藏菩萨、心王菩萨、内觉慧菩萨、住佛智菩萨、陀罗尼勇健力菩萨、持地力菩萨、妙月菩萨、须弥顶菩萨、宝顶菩萨、普光照菩萨、威德王菩萨、智慧轮菩萨、大威德菩萨、大龙相菩萨、质直行菩萨、不退转菩萨、持法幢菩萨、无忘失菩萨、摄诸趣菩萨、不思议决定慧菩萨、游戏无边智菩萨、无尽妙法藏菩萨、智日菩萨、法日菩萨、智藏菩萨、智泽菩萨、普见菩萨、不空见菩萨、金刚通菩萨、金刚智菩萨、金刚焰菩萨、金刚慧菩萨、普眼菩萨、佛日菩萨、持佛金刚秘密义菩萨、普眼境界智庄严菩萨。如此等等十佛刹微尘数的菩萨摩诃萨；他们过去都曾经与毗卢遮那如来一同修习菩萨的各种善根行。这时，普眼菩萨摩诃萨承受佛陀威神力的加持，而从宝座上起身，袒露右肩，右膝跪地，合掌向佛陀说：“世尊！我有些问题想请教您，愿您垂哀悯，允许我发问！”佛陀说：“普眼菩萨！有什么问题尽管发问，我会为你宣说，让你欢喜局兴。”普眼菩萨说：“世尊！普贤菩萨及所有安住普贤菩萨行愿的菩萨，成就了哪些解脱三昧，能在各种菩萨广大三昧中或人定，或出定，或适时而安住？因为他们在不可思议广大三昧中出入自在，所以也能在一切三昧中神通自在而不休息。”佛陀回答说：“善哉！普眼菩萨！你为利益过去、未来、现在三世的所有菩萨，而提出这个问题。普眼菩萨！普贤菩萨现在就在这里，他成就的不可思议自在神通力，超出一切菩萨，确实不易见到。因为他从无量的菩萨行中生出，已经清净所有菩萨的广大行愿，于行愿中从不退转。他已经证得所有无量的波罗蜜门、无障碍的陀罗尼门及无穷尽的辩才法门，因此能够以清净无碍的大悲心利益众生，以本愿力穷尽未来的时际而不厌倦。你应该请教普贤菩萨，他会为你宣说他的自在解脱三昧。”这时，大会中的菩萨，当听到普贤菩萨的名号时，立即证得不可思议的无量三昧。他们的心念无有障碍、寂静不动，智慧广大而难以测量，三昧境界也甚深无比。他们能见到无数的诸佛示现眼前，因此而得证如来的威力，使自己的体性如同如来。他们能在三世中散发大法光明，拥有的福德更是不可穷尽，具足所有的神通力量。这些菩萨对于普贤菩萨都心生尊重，渴望能见到普贤菩萨，但是他们极目四望，怎么也看不到普贤菩萨的身影，也没看见普贤菩萨安坐的宝座。这其实都是如来威神力的加持，也是普贤菩萨运用自在神通力的结果。这时，普眼菩萨又问佛陀：“世尊！普贤菩萨到底在哪里呢？”佛陀回答说：“普眼菩萨！普贤菩萨早就在这个法会，安住在我身边，从开始到现在都没有移动过。”这时，普眼菩萨以及所有的菩萨又仔细观察法会道场，四处寻觅。然后，普眼菩萨又对佛陀说：“世尊！我们还是见不着普贤菩萨的身影以及他的宝座。”佛陀回答说：“善男子！你们为什么无法亲眼看见呢？善男子！因为普贤菩萨安住的处所甚为深奥而不可说。普贤菩萨已经证得无边的智慧法门，证入师子奋迅定的三昧境界，得证了无上自在的力用，又证入清净无障碍的分际，生出如来的十种力用，以法界的宝藏作为身躯，因此一切如来都共同护持忆念，而且能够在一念之间证入=世诸佛无所差别的智慧，所以你们根本无法亲见普贤菩萨。”这时，普眼菩萨听闻如来宣说普贤菩萨的清净功德，立即证得十千阿僧祇三昧。他又以这些三昧的力量普遍观察，渴望见到普贤菩萨，但还是无法看见。其他的菩萨大众也都无法看见。这时，普眼菩萨从三昧中起定，向佛陀说：“世尊！我已证人十千阿僧衹的三昧，竟然还是无法见着普贤菩萨，看不见他的身形以及身业、言语以及语业、意念以及意业、宝座以及住处。”佛陀说：“如是！如是！善男子！你应当了解，这实在是因为普贤菩萨安住在不可思议的解脱力，所以你根本无法见着。普眼菩萨！你认为如何呢？有人能够说出幻术中各种幻相安住的处所吗？”普眼菩萨冋答：“不能。”佛陀说：“普眼菩萨！幻术中的幻相尚且不可说，更何况是想要亲见普贤菩萨的秘密身境界、秘密语境界、秘密意境界。为什么呢？普贤菩萨甚为深奥的境界，不可思议，也无法衡量，因为那早已超出任何可衡量的境界。简要来说，普贤菩萨以金刚智慧普遍进人法界，在任何世界都没有所谓的往来或安住可言。因为他了知众生的身躯都不是身躯，没有所谓的来与去，因此得证了无断尽、无差别的自在神通力，没有依止、没有造作、没有动转，直到法界的究竟边际。善男子！如果有人得以见到普贤菩萨，或是承事供养，或是听闻名号，或是心中思惟忆念，或是生起信解，或是勤加观察，或是开始趣向，或是正在觅求，或是兴起誓愿，只要相续不绝，都能获得利益而不空过。”这时，普眼菩萨以及菩萨众，心中都渴望瞻仰普贤菩萨，而异口同声地说：“南无一切诸佛！南无普贤菩萨！”如此称名三次，再以头顶礼敬拜。这时，佛陀告诉普眼菩萨以及法会大众：“诸佛子啊！你们应更加礼敬普贤菩萨，更加恳切请求，又应专心观察十方世界，观想普贤菩萨的身形示现面前。如此思惟，周遍法界，深心信解，厌离一切，发誓与普贤菩萨修习同一行愿，也就是证人真实不二的法门，身形普遍示现世间，完全知晓众生根器的差别，在任何地方都能积集普贤菩萨的道业。如果你们能够发起这样的大愿，就可以见到普贤菩萨。”这时，普眼菩萨听到佛陀所说的话，便与所有的菩萨同时顶礼，请求亲见普贤大士。寺院位置往期精彩《华严经》（155）卷第三十九：十地品第二十六之六《华严经》（154）卷第三十九：十地品第二十六之六《华严经》（153）卷第三十九：十地品第二十六之六欢迎投稿：dashengzhulinsi@163.com五台山大圣竹林寺原创内容版权归原作者所有

华严经不知佛之富贵不读华严原文“佛子！此集一切种、一切智功德菩萨行法门品，若诸众生不种善根不可得闻。”解脱月菩萨言：“闻此法门，得几所福？”金刚藏菩萨言：“如一切智所集福德，闻此法门福德如是。何以故？非不闻此功德法门而能信解、受持、读诵，何况一精一进、如说修行！是故当知，要得闻此集一切智功德法门，乃能信解、受持、修习，然后至于一切智地。”尔时，佛神力故，法如是故，十方各有十亿佛刹微尘数世界六种十八相动。所谓：动、遍动、等遍动，起、遍起、等遍起，涌、遍涌、等遍涌，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，击、遍击、等遍击。雨众天华、天鬘、天衣，及诸天宝庄严之具、幢幡、缯盖。奏天妓乐，其音和雅，同时发声，赞一切智地所有功德。如此世界他化自在天王宫演说此法，十方所有一切世界悉亦如是。尔时，复以佛神力故，十方各十亿佛刹微尘数世界外，有十亿佛刹微尘数菩萨而来此会，作如是言：“善哉善哉！金刚藏！快说此法。我等悉亦同名：金刚藏，所住世界各各差别，悉名：金刚德，佛号：金刚幢。我等住在本世界中，皆承如来威神之力而说此法，众会悉等，文字句义与此所说无有增减；悉以佛神力而来此会，为汝作证。如我等今者入此世界，如是十方一切世界悉亦如是而往作证。”尔时，金刚藏菩萨观察十方一切众会，普周法界，欲赞叹发一切智智心，欲示现菩萨境界，欲净治菩萨行力，欲说摄取一切种智道，欲除灭一切世间垢，欲施与一切智，欲示现不思议智庄严，欲显示一切菩萨诸功德，欲令如是地义转更开显，承佛神力而说颂言：“其心寂灭恒调顺，平等无碍如虚空，离诸垢浊住于道，此殊胜行汝应听。百千亿劫修诸善，供养无量无边佛，声闻独觉亦复然，为利众生发大心。一精一勤持戒常柔忍，惭愧福智皆具足，志求佛智修广慧，愿得十力发大心。三世诸佛咸供养，一切国土悉严净，了知诸法皆平等，为利众生发大心。住于初地生是心，永离众恶常欢喜，愿力广修诸善法，以悲愍故入后位。戒闻具足念众生，涤除垢秽心明洁，观察世间三毒火，广大解者趣三地。三有一切皆无常，如箭入身苦炽然，厌离有为求佛法，广大智人趣焰地。念慧具足得道智，供养百千无量佛，常观最胜诸功德，斯人趣入难胜地。智慧方便善观察，种种示现救众生，复供十力无上尊，趣入无生现前地。世所难知而能知，不受于我离有无，法性本寂随缘转，得此微妙向七地。智慧方便心广大，难行难伏难了知，虽证寂灭勤修习，能趣如空不动地。佛劝令从寂灭起，广修种种诸智业，具十自在观世间，以此而升善慧地。以微妙智观众生，心行业惑等稠林，为欲化其令趣道，演说诸佛胜义藏。次第修行具众善，乃至九地集福慧，常求诸佛最上法，得佛智水灌其顶。获得无数诸三昧，亦善了知其作业，最后三昧名受职，住广大境恒不动。菩萨得此三昧时，大宝莲华忽然现，身量称彼于中坐，佛子围绕同观察。放大光明百千亿，灭除一切众生苦，复于顶上放光明，普入十方诸佛会，悉住空中作光网，供养佛已从足入；即时诸佛悉了知，今此佛子登职位。十方菩萨来观察，受职大士舒光照；诸佛眉间亦放光，普照而来从顶入。十方世界咸震动，一切地狱苦消灭；是时诸佛与其职，如转轮王第一子。若蒙诸佛与灌顶，是则名登法云地，智慧增长无有边，开悟一切诸世间。欲界色界无色界，法界世界众生界，有数无数及虚空，如是一切咸通达。一切化用大威力，诸佛加持微细智，秘密劫数毛道等，皆能如实而观察。受生舍俗成正道，转妙法錀入涅槃，乃至寂灭解脱法，及所未说皆能了。菩萨住此法云地，具足念力持佛法，譬如大海受龙雨，此地受法亦复然。十方无量诸众生，悉得闻持持佛法，于一佛所所闻法，过于彼数无有量。以昔智愿威神力，一念普遍十方土，霔甘露雨灭烦恼，是故佛说名法云。神通示现遍十方，超出人天世间境，复过是数无量亿，世智思惟必迷闷。一举足量智功德，乃至九地不能知，何况一切诸众生，及以声闻辟支佛。此地菩萨供养佛，十方国土悉周遍，亦供现前诸圣众，具足庄严佛功德。住于此地复为说，三世法界无碍智，众生国土悉亦然，乃至一切佛功德。此地菩萨智光明，能示众生正法路，自在天光除世暗，此光灭暗亦如是。住此多作三界王，善能演说三乘法，无量三昧一念得，所见诸佛亦如是。此地我今已略说，若欲广说不可尽。如是诸地佛智中，如十山王嶷然住。初地艺业不可尽，譬如雪山集众药；二地戒闻如香山；三如鞞陀发妙华；焰慧道宝无有尽，譬如仙山仁善住；五地神通如由乾；六如马耳具众果；七地大慧如尼民；八地自在如轮围；九如计都集无碍；十如须弥具众德。初地愿首二持戒；三地功德四专一；五地微妙六甚深；七广大慧八庄严；九地思量微妙义，出过一切世间道；十地受持诸佛法，如是行海无尽竭。十行超世发心初，持戒第二禅第三，行净第四成就五，缘生第六贯穿七，第八置在金刚幢，第九观察众稠林，第十灌顶随王意，如是德宝渐清净。十方国土碎为尘，可于一念知其数，毫末度空可知量，亿劫说此不可尽。”译文“佛子啊！这是积集一切种智及一切智智功德的菩萨行法门品，如果众生没有种植善根，就不可能听闻得到。”解脱月菩萨说：“听闻这个法门，所得到的福德有多少呢？”金刚藏菩萨说：“如同一切智慧所积聚的福德，听闻这个法门所得的福德也是如此。为什么呢？要是不听闻这个功德法门，就不能够信解、受持、读诵，更何况是精进如法修行呢？所以，应当知道，一定要听闻这个积集一切智慧功德的法门，才能够信解、受持、修习，然后到达一切智慧的境地。”这时，因为佛陀的威神力，因为佛法的殊胜作用，以致十方各十亿佛国刹土微尘数的世界，都发生六种十八相的震动，即所谓的动、遍动、等遍动，起、遍起、等遍起，涌、遍涌、等遍涌，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，击、遍击、等遍击。又雨下众多的天华、天鬉、天衣，及所有天上宝贵的庄严器具、幢幡、缯盖。又有天乐响起，乐音和合雅致，同时发出声音，赞叹一切智慧境地的所有功德。就像这个世界的他化自在天王宫演说这个法门，十方世界中所有的一切世界也都是如此。这时，又因为佛陀的威神力，十方各十亿佛国刹土微尘数的世界之外，有十亿佛国刹土微尘数的菩萨都来参与这个法会，他们都说：“善哉！善哉！金刚藏菩萨！这个法门真是说得太好了。我们都同样名为金刚藏；所安住的世界虽然各各不同，但也都是同名为金刚德；佛陀的名号为金刚幢。我们安住自己的世界时，都承受如来威神力而演说这个法门，法会的情况与此地完全相同，所言所说的文字句义，跟你在这里所演说的丝毫不差。现在，我们都是因为佛陀的威神力而前来这个法会，为你所说的法门作证。如同我们今天到这个世界来作证，所有十方一切世界，我们也都是如此前往作证。”这时，金刚藏菩萨观察十方一切法会，这些法会普遍整个法界。他想赞叹发起一切智智的心，想示现菩萨的境界，想清净治理菩萨行愿的威力，想宣说摄取一切种智的道业，想灭除一切世间的染垢，想布施一切的智慧，想示现不可思议智慧的庄严，想显示一切菩萨的所有功德，想使这个菩萨十地的义理更为明白，于是他受佛陀神力的加持，而宣说以下的偈颂：其心寂灭寂恒调顺，平等与碍宛如虚空，离诸垢浊住于胜道，此殊胜行汝应谛听。百千亿劫修诸善行，供养无量无边诸佛，声闻独觉亦复皆然，为利众生而发大心。精勤持戒常柔忍辱，惭愧福智皆悉具足，志求佛智修广智慧，愿得十力发广大心。三世诸佛咸皆供养，一切国土普悉严净，了知诸法皆平等义，为利众生发广大心。住于初地生如是心，永离众恶常生欢喜，愿力广大修诸喜法，以悲悯故入于后位。戒闻具足念诸众生，涤除垢秽心光明洁，观察世间三毒火焰，广大解者趣于三地。三有一切普皆无常，如箭入身诸苦炽然，厌离有为广求佛法，广大智人趣焰慧地。念慧具足得诸道智，供养百千无量诸佛，常观最胜诸种功德，斯人趣入难胜地中。智慧方便善能观察，种种示现救护众生，复供十力无上世尊，趣入无生现前地中。世所难知而能了知，不受于我离诸有无，法性本寂随缘转化，得此微妙向七地行。智慧方便愿心广大，难行难伏难能了知，虽证寂灭精勤修习，能趣如空不动地中。佛劝令从寂灭中起，广修种种诸大智业，具十自在普观世间，以此而升善慧地中。以微妙智观察众生，心行业惑诸等稠林，为欲化其令趣胜道，演说诸佛胜义法藏。次第修行具诸众善，乃至九地集诸福慧，常求诸佛最上胜法，得佛智水灌其顶上。获得无数诸胜三昧，亦善了知其中作业，最后三昧名为受职，住广大境恒皆不动。菩萨得此三昧之时，大宝莲华忽然示现，身量称彼于中安坐，佛子围绕普同观察。放大光明百千亿种，灭除一切众生苦恼，复于顶上放大光明，普入十方诸佛会上。悉住空中作光明网，供养佛已从足而入，即时诸佛悉皆了知，令此佛子登受职位。十方菩萨皆来观察，受职大士舒光普照，诸佛眉闲亦放光明，普照而来从顶上入。十方世界成大震动，一切地狱众苦消灭，是时诸佛与其职位，如转轮王第一长子。若蒙诸佛与其灌顶，是则名登法云地中，智慧增长无有边际，开悟一切诸种世间。欲界色界与无色界，法界世界诸众生界，有数无数及虚空中，如是一切咸皆通达。一切化用广大威力，诸佛加持微细妙智，秘密劫数毛道等事，皆能如实而能观察。受生舍俗成诸正道，转妙法轮趣入涅槃，乃至寂灭解脱妙法，及所未说皆能了知。菩萨住此法云地中，具足念力持诸佛法，譬如大海普受龙雨，此地受法亦复皆然。十方无量诸等众生，悉得闻持持胜佛法，于一佛所所闻妙法，过于彼数无有限量。以昔智愿大威神力，一念普遍十方国土，霪甘露雨灭诸烦恼，是故佛说名法云地。神通示现遍于十方，超出人天世间境界，复过是数无量亿数，世智思惟分失迷闷。一举足量智慧功德，乃至九地不能了知，何况一切诸般众生，及以声闻辟支佛等。此地菩萨供养诸佛，十方国土悉皆周遍，亦供现前诸贤圣众，具足庄严诸佛功德。住于此地复为演说，三世法界无碍智义，众生国土悉皆亦然，乃至一切诸佛功德。此地菩萨智慧光明，能示众生正法道路，自在天光除世间暗，此光灭暗亦复如是。住此多作三界之王，善能演说三乘妙法，无量三昧一念中得，所见诸佛亦复如是。此地我今已为略说，若欲广说不可尽量，如是诸地佛智慧中，如十山王嶷然安住。初地艺业不可尽数，譬如雪山集诸众药，二地戒闻宛如香山，三如鞠陀如发妙华。焰慧道宝无有穷尽，譬如仙山仁善安住，五地神通宛如由乾，六如马耳具众善果。七地大慧宛如尼民，八地自在宛如轮围，九如计都集无障碍，十如须弥具众功德。初地愿首二地持戒，三地功德四地专一，五地微妙六地甚深，七广大慧八地庄严。九地思量微妙法义，出过一切诸世间道，十地受持诸佛妙法，如是行海无有尽竭。十行超世发心初地，持戒第二禅第三地，行净第四成就五地，缘生第六贯穿七地。第八置于金刚幢中，第九观察众生稠林，第十灌顶随大王意，如是德宝渐悉清净。十方国土碎为微尘，可于一念知其数量，毫末度空尚可知量，亿劫说此不可尽了。寺院位置往期精彩《华严经》（154）卷第三十九：十地品第二十六之六《华严经》（153）卷第三十九：十地品第二十六之六《华严经》（152）卷第三十九：十地品第二十六之六欢迎投稿：dashengzhulinsi@163.com五台山大圣竹林寺原创内容版权归原作者所有

华严经不知佛之富贵不读华严原文“佛子！此菩萨住如是智慧，不异如来身、语、意业，不舍菩萨诸三昧力，于无数劫承事供养一切诸佛，一一劫中以一切种供养之具而为供养。一切诸佛神力所加，智慧光明转更增胜，于法界中所有问难善为解释，百千亿劫无能屈者。佛子！譬如金师以上妙真金作严身具，大摩尼宝钿厕其间，自在天王身自服戴，其余天人庄严之具所不能及；此地菩萨亦复如是，始从初地乃至九地，一切菩萨所有智行皆不能及。此地菩萨智慧光明，能令众生乃至入于一切智智，余智光明无能如是。佛子！譬如摩醯首罗天王光明，能令众生身心清凉，一切光明所不能及；此地菩萨智慧光明亦复如是，能令众生皆得清凉，乃至住于一切智智，一切声闻、辟支佛乃至第九地菩萨智慧光明悉不能及。佛子！此菩萨摩诃萨已能安住如是智慧，诸佛世尊复更为说三世智、法界差别智、遍一切世界智、照一切世界智、慈念一切众生智，举要言之，乃至为说得一切智智。此菩萨，十波罗蜜中，智波罗蜜最为增上；余波罗蜜非不修行。“佛子！是名：略说菩萨摩诃萨第十法云地；若广说者，假使无量阿僧祇劫亦不能尽。佛子！菩萨住此地，多作摩醯首罗天王，于法自在，能授众生、声闻、独觉、一切菩萨波罗蜜行，于法界中所有问难无能屈者。布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念具足一切种、一切智智。复作是念：“我当于一切众生为首、为胜，乃至为一切智智依止者。”若勤加一精一进，于一念顷，得十不可说百千亿那由他佛刹微尘数三昧，乃至示现尔所微尘数菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，所谓：若修行、若庄严、若信解、若所作、若身、若语、若光明、若诸根、若神变、若音声、若行处，乃至百千亿那由他劫不能数知。“佛子！此菩萨摩诃萨十地行相次第现前，则能趣入一切智智。譬如阿耨达池出四大河，其河流注遍阎浮提，既无尽竭，复更增长，乃至入海，令其充满。佛子！菩萨亦尔，从菩提心流出善根大愿之水，以四摄法充满众生，无有穷尽，复更增长，乃至入于一切智海，令其充满。“佛子！菩萨十地，因佛智故而有差别，如因大地有十山王。何等为十？所谓：雪山王、香山王、鞞陀梨山王、神仙山王、由乾陀山王、马耳山王、尼民陀罗山王、斫羯罗山王、计都末底山王、须弥卢山王。佛子！如雪山王，一切药草咸在其中，取不可尽；菩萨所住欢喜地亦复如是，一切世间经书、技艺、文颂、咒术咸在其中，说不可尽。佛子！如香山王，一切诸香咸集其中，取不可尽；菩萨所住离垢地亦复如是，一切菩萨戒行、威仪咸在其中，说不可尽。佛子！如鞞陀梨山王，纯宝所成，一切众宝咸在其中，取不可尽；菩萨所住发光地亦复如是，一切世间禅定神通、解脱三昧、三摩钵底咸在其中，说不可尽。佛子！如神仙山王，纯宝所成，五通神仙咸住其中，无有穷尽；菩萨所住焰慧地亦复如是，一切道中殊胜智慧咸在其中，说不可尽。佛子！如由乾陀罗山王，纯宝所成，夜叉大神咸住其中，无有穷尽；菩萨所住难胜地亦复如是，一切自在如意神通咸在其中，说不可尽。佛子！如马耳山王，纯宝所成，一切诸果咸在其中，取不可尽；菩萨所住现前地亦复如是，入缘起理声闻果证咸在其中，说不可尽。如尼民陀罗山王，纯宝所成，大力龙神咸住其中，无有穷尽；菩萨所住远行地亦复如是，方便智慧独觉果证咸在其中，说不可尽。如斫羯罗山王，纯宝所成，诸自在众咸住其中，无有穷尽；菩萨所住不动地亦复如是，一切菩萨自在行差别世界咸在其中，说不可尽。如计都山王，纯宝所成，大威德阿修罗王咸住其中，无有穷尽；菩萨所住善慧地亦复如是，一切世间生灭智行咸在其中，说不可尽。如须弥卢山王，纯宝所成，大威德诸天咸住其中，无有穷尽；菩萨所住法云地亦复如是，如来力、无畏、不共法、一切佛事咸在其中，问答宣说不可穷尽。“佛子！此十宝山王，同在大海，差别得名；菩萨十地亦复如是，同在一切智中，差别得名。佛子！譬如大海，以十种相，得大海名，不可移夺。何等为十？一、次第渐深；二、不受死尸；三、余水入中皆失本名；四、普同一味；五、无量珍宝；六、无能至底；七、广大无量；八、大身所居；九、潮不过限；十、普受大雨，无有盈溢。菩萨行亦复如是，以十相故，名菩萨行，不可移夺。何等为十？所谓欢喜地，出生大愿渐次深故；离垢地，不受一切破戒尸故；发光地，舍离世间假名字故；焰慧地，与佛功德同一味故；难胜地，出生无量方便神通、世间所作众珍宝故；现前地，观察缘生甚深理故；远行地，广大觉慧善观察故；不动地，示现广大庄严事故；善慧地，得深解脱行于世间，如实而知不过限故；法云地，能受一切诸佛如来大法明雨无厌足故。佛子！譬如大摩尼珠有十种性出过众宝。何等为十？一者从大海出；二者巧匠治理；三者圆满无缺；四者清净离垢；五者内外明彻；六者善巧钻穿；七者贯以宝缕；八者置在琉璃高幢之上；九者普放一切种种光明；十者能随王意雨众宝物，如众生心充满其愿。佛子！当知菩萨亦复如是，有十种事出过众圣。何等为十？一者发一切智心；二者持戒头陀，正行明净；三者诸禅三昧，圆满无缺；四者道行清白，离诸垢秽；五者方便神通，内外明彻；六者缘起智慧，善能钻穿；七者贯以种种方便智缕；八者置于自在高幢之上；九者观众生行，放闻持光；十者受佛智职，堕在佛数，能为众生广作佛事。译文“佛子啊！这位菩萨安住在如此的智慧时，身业、语业、意业与如来完全相同，没有任何差别，并且不舍离菩萨所有三昧的威力，又能在无数的时劫承事供养一切诸佛，每一时劫都以各种供养器具供养诸佛。又因为一切诸佛威神力的加持，使他智慧的光明更为增上殊胜，能善巧解释法界所有众生提出的难题，即使百千亿的时劫，都无人能使他屈服。“佛子啊！说譬如冶金师，用上等美妙的真金制作庄严身相的器具，以大摩尼宝珠镶在器具中，自在天王把这拿来佩戴身上，其余天人的庄严器具都不能及。此地菩萨也是如此，从初登地开始乃至到第九地的一切菩萨智慧行持都不及他。此地菩萨的智慧光明，能够使众生得到利益，乃至于证入一切智智，这是其余下地菩萨的智慧光明所不及的。“佛子啊！就譬如摩醯首罗天王的光明，能够清凉众生的身心，其余诸天的光明都不能及。此地菩萨的智慧光明也是如此，能够清凉众生，乃至于安住在一切智智当中，一切声闻、辟支佛乃至于第九地菩萨的智慧光明都不能及。“佛子啊！这位菩萨摩诃萨虽然已经能够安住如此的智慧，但诸佛世尊仍又再为他演说三世的智慧、法界相互差别的智慧、遍及于一切世界的智慧、照耀一切世界的智慧、慈爱一切众生的智慧，简而言之，就是为菩萨演说如何得证一切智智。“这位菩萨在十波罗蜜法门中，以智慧的波罗蜜最为增上；其余的波罗蜜不是不修，而是随着能力、随顺因缘来修。“佛子啊！这是简略地说明菩萨摩诃萨的第十地——法云地；如果要更为详细地说，即使无量的阿僧祇时劫也不能说尽。“佛子啊！菩萨安住在这个法云地，多作摩醯首罗天王，在法中得以自在，能够以到达彼岸的智慧行教化众生、声闻、独觉、一切菩萨，在法界中没有什么难题能够屈服他。他实践布施、爱语、利行、同事，如此一切所有的善业，都不离念佛，乃至于不离念具足一切种智、一切智智。他又这样想：‘我应当在一切众生当中，作为上首，作为殊胜者，乃至于成为一切智智所依止者。’“他如果勤加精进，在一念之间，就能证得十不可说百千亿那由他佛国刹土微尘数的禅定三昧，乃至于示现相等微尘数的菩萨作为眷属。如果他以殊胜的愿力自在示现，更超过这个数目，即所谓的修行的法门、庄严佛土的净业、甚深的信解、所作的佛事、清净的身业、清净的语业、智慧的光明、诸根的敏锐、神通力的变化、无穷的音声、行经的处所。这些自在示现，即使以百千亿那由他的时劫来计算，也是无法数知。“佛子啊！这位菩萨摩诃萨在十地的修行相状，依着次第，循序而进，则能证人一切智智。就譬如源出于阿耨达池的四大河，这四大河流注遍布整个阁浮提，不会穷尽枯竭，只会更加的增长，乃至于流入大海，充满大海。佛子啊！菩萨也是如此，他从菩提心流出善根大愿的水，以四摄法充满众生，没有穷尽，只会更加增长，乃至流入一切智慧之海，充满一切智慧之海。“佛子啊！菩萨的十地，都在佛陀的智慧中，但是因为成就的境界不同而有所差别，这就好比同样是矗立在大地上的十座山王。哪十座呢？就是雪山王、香山王、鞞陀梨山王、神仙山王、由乾陀山王、马耳山王、尼民陀罗山王、斫羯罗山王、计都末底山王、须弥卢山王。“佛子啊！如雪山王，一切药草都在雪山中，取之不尽；菩萨所安住的欢喜地也是如此，一切世间的经书、技艺、文颂、咒术都在欢喜地中，言说无法穷尽。“佛子啊！如香山王，所有的香都集中在香山，取之不尽；菩萨所安住的离垢地也是如此，一切菩萨的戒行、威仪都在离垢地中，言说无法穷尽。“佛子啊！如鞞陀梨山王，是由质地纯净的宝石所成就，一切众多宝物都在其中，取之不尽；菩萨所安住的发光地也是如此，一切世间的禅定神通、解脱三昧、三摩钵底，都在发光地中，言说无法穷尽。“佛子啊！如神仙山王，是由质地纯净的宝石所成就，具足五通的神仙都安住其中，其数无有穷尽；菩萨所安住的焰慧地也是如此，一切道业最殊胜的智慧都在焰慧地中，言说无法穷尽。“佛子啊！如由乾陀山王，是由质地纯净的宝石所成就，夜叉大神都安住其中，其数无有穷尽；菩萨所安住的难胜地也是如此，一切的自在如意神通力都在难胜地中，言说无法穷尽。“佛子啊！如马耳山王，是由质地纯净的宝石所成就，一切世间所有名贵的果实都在马耳山中，取之不尽；菩萨所安住的现前地也是如此，能够得证声闻果位的缘起法理都在现前地中，言说无法穷尽。“如尼民陀罗山王，是由质地纯净的宝石所成就，大力龙神都安住在其中，数量无有穷尽；菩萨所安住的远行地也是如此，能够证得独觉果位的方便智慧都在远行地中，言说无法穷尽。“如斫羯罗山王，是由质地纯净的宝石所成就，所有的自在圣众都安住其中，其数无有穷尽；菩萨安住的不动地也是如此，一切菩萨自在行愿的差别世界都在其中，言说无法穷尽。“如计都末底山王，是由质地纯净的宝石所成就，大威德阿修罗王都安住其中，其数无有穷尽；菩萨安住的善慧地也是如此，一切世间生灭的智慧都在其中，言说无法穷尽。“如须弥卢山王，是由质地纯净的宝石所成就，大威德诸天子都安住其中，其数无有穷尽；菩萨安住的法云地也是如此，如来十力、四无畏、十八不共法、一切诸佛事业都在其中，言说无法穷尽。“佛子啊！这十宝山王，都在大海中，但因特性各异，所得的名号也就不同；菩萨的十地也是如此，同样是在一切的智慧中，但每一地偏重不同的修持，所得到的名号也就不同。“佛子啊！譬如大海，因为具有十种相才可以称名为大海，这十种相是不能随便更改与移用的。哪十种相呢？一，渐次由浅人深；二，不摄受死尸；三，任何的水流入大海，都失去原有的名字；四，任何的水流入大海中，普遍同为一咸味；五，藏有无量的珍宝；六，深不见底；七，广大无量；八，是大身动物的居住所；九，潮水不会越过界限；十，降下再多的大雨，也不会让大海盈满溢出。“菩萨行愿也是如此，要具备十种境地才可以称为菩萨行，这十种境地是不能随便更改与移用的。是哪十种境地呢？一，欢喜地，出生广大的行愿而渐渐深入；二，离垢地，不受持一切宛如死尸的破戒之人；三，发光地，舍离世间虚假的名字；四，焰慧地，与佛陀功德同一法味；五，难胜地，出生无量方便神通力，所成就的利生善业，宛如大海无量的珍宝；六，现前地，观察甚为深奥的因缘生起之理；七，远行地，能够善巧观察广大的觉悟智慧；八，不动地，能示现广大庄严的佛事；九，善慧地，证得甚深解脱，如实了知世间诸相，而不超过界限；十，法云地，能够恒常受持一切诸佛如来大光明法雨。“佛子啊！譬如大摩尼宝珠，因为有十种特质，所以比其他宝物殊胜。哪十种特质呢？一，从大海中出生；二，由善巧的工匠治理；三，圆满而没缺失；四，清净而远离染垢；五，能光明彻见内外相；六，善巧的钻穿；七，再用宝缕贯穿；八，放置琉璃高幢之上；九，普遍放射各种光明；十，能够随王者的意念而雨下众多的宝物，又能随顺众生的心念而满足其愿。“佛子啊！菩萨也是如此，因为具足十种事，所以他能超过所有的圣人。是哪十种事呢？一，发起求取一切智慧的心念；二，受持戒律，修持光明清净的头陀行；三，所有的禅定三昧都圆满而没有缺失；四，道业行持清白，远离所有的染垢污秽；五，具足方便的神通力，内外相都能光明彻见；六，善于钻穿探究因缘生起的智慧；七，以各种的方便智慧缕线贯穿；八，安置在自在的高幢之上；九，观察众生的心行，放射使众生听闻及受持的光明；十，受持佛陀智慧的职位，列入佛数之内，能够广为众生作诸佛事业。寺院位置往期精彩《华严经》（153）卷第三十九：十地品第二十六之六《华严经》（152）卷第三十九：十地品第二十六之六《华严经》（151）卷第三十九：十地品第二十六之六欢迎投稿：dashengzhulinsi@163.com五台山大圣竹林寺原创内容版权归原作者所有

华严经不知佛之富贵不读华严原文解脱月菩萨言：“其数甚多，无量无边。”金刚藏菩萨言：“佛子！我为汝说，令汝得解。佛子！此法云地菩萨，于一佛所一念之顷，所安、所受、所摄、所持大法明、大法照、大法雨、三世法藏，前尔所世界一切众生所闻持法，于此百分不及一，乃至譬喻亦不能及。如一佛所，如是十方如前所说，尔所世界微尘数佛复过此数，无量无边，于彼一一诸如来所所有法明、法照、法雨、三世法藏，皆能安、能受、能摄、能持，是故此地名为：法云。佛子！此地菩萨以自愿力，起大悲云，震大法雷，通、明、无畏以为电光，福德、智慧而为密云，现种种身，周旋往返，于一念顷，普遍十方百千亿那由他世界微尘数国土，演说大法，摧伏魔怨；复过此数，于无量百千亿那由他世界微尘数国土，随诸众生心之所乐，霔甘露雨，灭除一切众惑尘焰。是故此地名为：法云。佛子！此地菩萨于一世界从兜率天下乃至涅槃，随所应度众生心而现佛事；若二、若三，乃至如上微尘数国土，复过于此，乃至无量百千亿那由他世界微尘数国土，皆亦如是。是故此地名为：法云。“佛子！此地菩萨智慧明达，神通自在。随其心念，能以狭世界作广世界，广世界作狭世界；垢世界作净世界，净世界作垢世界；乱住、次住、倒住、正住，如是无量一切世界皆能互作。或随心念，于一尘中置一世界须弥卢等一切山川，尘相如故，世界不减；或复于一微尘之中置二、置三，乃至不可说世界须弥卢等一切山川，而彼微尘体相如本，于中世界悉得明现。或随心念，于一世界中示现二世界庄严，乃至不可说世界庄严；或于一世界庄严中示现二世界，乃至不可说世界。或随心念，以不可说世界中众生置一世界；或随心念，以一世界中众生置不可说世界，而于众生无所娆害。或随心念，于一毛孔示现一切佛境界庄严之事。或随心念，于一念中示现不可说世界微尘数身，一一身示现如是微尘数手，一一手各执恒河沙数华奁、香箧、鬘盖、幢幡，周遍十方，供养于佛；一一身复示现尔许微尘数头，一一头复现尔许微尘数舌，于念念中，周遍十方，叹佛功德。或随心念，于一念间普遍十方，示成正觉乃至涅槃，及以国土庄严之事；或现其身普遍三世，而于身中有无量诸佛及佛国土庄严之事，世界成坏靡不皆现；或于自身一毛孔中出一切风，而于众生无所恼害。或随心念，以无边世界为一大海，此海水中现大莲华，光明严好，遍覆无量无边世界，于中示现大菩提树庄严之事，乃至示成一切种智；或于其身现十方世界一切光明，摩尼宝珠、日月星宿、云电等光靡不皆现；或以口嘘气，能动十方无量世界，而不令众生有惊怖想；或现十方风灾、火灾及以水灾；或随众生心之所乐，示现色身，庄严具足；或于自身示现佛身，或于佛身而现自身；或于佛身现己国土，或于己国土而现佛身。佛子！此法云地菩萨能现如是及余无量百千亿那由他自在神力。”尔时，会中诸菩萨及天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、护世四王、释提桓因、梵天、净居、摩醯首罗诸天子等，咸作是念：“若菩萨神通智力能如是者，佛复云何？”尔时，解脱月菩萨知诸众会心之所念，白金刚藏菩萨言：“佛子！今此大众闻其菩萨神通智力，堕在疑网。善哉仁者！为断彼疑，当少示现菩萨神力庄严之事。”时，金刚藏菩萨即入一切佛国土体性三昧。入此三昧时，诸菩萨及一切大众，皆自见身在金刚藏菩萨身内，于中悉见三千大千世界，所有种种庄严之事，经于亿劫说不能尽。又于其中见菩提树，其身周围十万三千大千世界，高百万三千大千世界，枝叶所荫亦复如是。称树形量，有师子座，座上有佛，号：一切智通王。一切大众悉见其佛坐菩提树下师子座上，种种诸相以为庄严，假使亿劫说不能尽。金刚藏菩萨示现如是大神力已，还令众会各在本处。时，诸大众得未曾有，生奇特想，默然而住，向金刚藏一心瞻仰。尔时，解脱月菩萨白金刚藏菩萨言：“佛子！今此三昧，甚为希有，有大势力，其名何等？”金刚藏言：“此三昧名：一切佛国土体性。”又问：“此三昧境界云何？”答言：“佛子！若菩萨修此三昧，随心所念，能于身中现恒河沙世界微尘数佛刹，复过此数，无量无边。“佛子！菩萨住法云地，得如是等无量百千诸大三昧，故此菩萨身、身业不可测知，语、语业，意、意业，神通自在，观察三世三昧境界、智慧境界，游戏一切诸解脱门；变化所作、神力所作、光明所作，略说乃至举足、下足，如是一切诸有所作，乃至法王子、住善慧地菩萨皆不能知。佛子！此法云地菩萨所有境界，略说如是；若广说者，假使无量百千阿僧祇劫亦不能尽。”解脱月菩萨言：“佛子！若菩萨神通境界如是，佛神通力其复云何？”金刚藏言：“佛子！譬如有人，于四天下取一块土，而作是言：“为无边世界大地土多，为此土多？”我观汝问亦复如是，如来智慧无边无等，云何而与菩萨比量？复次，佛子！如四天下取少许土，余者无量；此法云地神通智慧，于无量劫但说少分，况如来地！佛子！我今为汝引事为证，令汝得知如来境界。佛子！假使十方，一一方各有无边世界微尘数诸佛国土，一一国土得如是地菩萨充满，如甘蔗、竹、苇、稻、麻、丛林，彼诸菩萨于百千亿那由他劫修菩萨行所生智慧，比一如来智慧境界，百分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不能及。译文解脱月菩萨说：“这数量很多，无量无边。”金刚藏菩萨说：“佛子啊！让我再为你解释清楚一点，使你能够明白。“佛子啊！这个法云地的菩萨，在一个佛陀所在，在一念之间，所安住、信受、摄入、总持的广大法光明、广大法映照、广大法雨下等三世诸佛的法藏，如果以刚才所说一切众生听闻总持的法门与之相比，都不及此地的百分之一，乃至用算数做种种譬喻也无法相比。如同在一个佛陀所在，像前面所说十方世界微尘数的佛陀，或者又无量无边地超过这个数目，如此无量无边诸佛的所有法光明、法照耀、法雨下等，三世诸佛的法藏，菩萨也都能够安住、能够信受、能够摄入、能够总持。因为这个缘故，所以此地称为法云地。“佛子啊！此地的菩萨能以自己的愿力，生起宛如云一样多而厚重的大悲心，演说宛如雷声震动的广大妙法，用六通、三明、四无畏作为电光，以福德、智慧作为密云，示现各种身形，周旋往返，在一念之间普遍十方百千亿那由他世界微尘数的佛国刹土，演说广大的佛法，摧伏邪魔的怨恨。又能在超过这个数目的无量百千亿那由他世界微尘数的佛国刹土，随顺众生心之所乐，降下甘露雨水，灭除众生的迷惑及尘焰。所以此地称为法云地。“佛子啊！此地的菩萨能在一个世界中，从兜率天下生，乃至证人涅槃，在这期间，随着相应度化的众生心念而示现佛陀的事业；或是在二个世界、三个世界，乃至如同以上所说微尘数的世界国土，都能如此示现；或更是超过这个数目，乃至无量百千亿那由他世界微尘数的世界国土，菩萨也都能如此示现。所以此地称为法云地。“佛子啊！此地的菩萨，智慧光明通达，神通变化自在。随着他自己的心念，能够将狭小的世界变作广大的世界，广大世界变作狭小的世界；染垢的世界变作清净的世界，清净的世界变作染垢的世界；散乱地安住、次第地安住、颠倒地安住、正直地安住，如此的无量世界，都能够互相变化。“菩萨或随着心念，能安置一世界须弥卢等一切山川于一微尘中，而微尘之相依旧，一世界之相也不减少；或安置二个世界、安置三个世界，乃至不可说数量众多的世界须弥卢等一切山川于一微尘中，但这个微尘的体性外相仍然不变，而微尘中的所有世界也都明白显现。“菩萨或随着心念，能在一个世界中示现两个世界的庄严，乃至不可说世界的庄严；或在一个世界的庄严中示现二个世界，乃至不可说的世界。“菩萨或随着心念，将不可说世界中的众生安置在一个世界中；或随着心念，将一个世界中的众生安置在不可说的世界中，而毫不侵扰损害任何人。“菩萨或随着心念，在一毛孔中示现一切佛陀境界的庄严。“菩萨或随着心念，在一念之间，示现不可说世界中微尘数的身体，在每一身体中示现如此微尘数的手，而每一只手中各执持如恒河沙数的华g、香箧、鬉盖、幢幡，周遍布满十方世界，以此供养佛陀；每一身又再示现如此微尘数的头首；每一头首又示现如此微尘的舌头，念念周遍十方世界，赞叹佛陀功德。“菩萨或随着心念，在一念之间，普遍于十方世界，示现成就正觉乃至于涅槃，以及种种佛国刹土庄严事。或普遍示现身形于过去、未来、现在三世，每一身中有无量的诸佛及佛国刹土庄严之事，一一示现世界的生成败坏。或在自己身上的一毛孔中吹出一切的风，而不恼害任何人。“菩萨或随着心念，以无边际的世界作为一大海，在大海中示现大莲华，光明且相好庄严，遍满无量无边的世界；其中并示现大菩提树庄严之事，乃至于示现成就一切种智。或在自己身上示现十方世界的所有光明，显现所有的摩尼宝珠、日月星宿、云电等光明。或用口吹气，吹动十方世界的无量世界，毫不使惊扰众生。或示现十方世界风灾、火灾以及水灾。或随着众生的心之所乐，示现具足庄严的色身。或在自身示现佛身，或在佛身示现己身；或在佛身示现自己的佛国刹土，或在自己的佛国刹土示现佛陀的身形。“佛子啊！这位法云地的菩萨，能够示现这些以及其于无量百千亿那由他的自在威神力。”这时，大会当中的诸菩萨，以及天人、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、护世四王、释提桓因、梵天、净居天、摩醯首罗诸天子等，都这样想着：“如果光是菩萨的神通智慧力就能够示现如此种种的法相，那么佛的神通智慧力又是如何呢？”这时，解脱月菩萨了知会中大众心里所想的，就告诉金刚藏菩萨说：“佛子啊！今天这些大众听了法云地菩萨的神通智慧力，都非常疑惑。善哉呀！有仁德的人！为了断除他们的疑惑，你是否能示现菩萨威神力的庄严之事。”这时，金刚藏菩萨即刻进入一切佛国刹土体性的禅定三昧。他进入这个三昧的时候，所有菩萨以及一切的大众，都看见自己的身体在金刚藏菩萨的身躯内，其中又能够完全见到三千大千世界中所有各种庄严之事，这些事即使历经亿劫也说不尽。又在其中见到一颗大菩提树，树身宽十万个三千大千世界，高百万个三千大千世界，枝叶所覆荫的地方也是如此。树下还有与树形相称的师子宝座，宝座上坐有佛陀，名为一切智通王。大众都见到一切智通王趺坐在菩提树下的师子宝座，各种庄严的诸相，即使亿劫也说不尽。金刚藏菩萨示现如此的广大威神力之后，使法会大众回到原处。这时，所有大众证得从前所未证得的，心中都觉得非常奇特。他们沉默安住，专心一意瞻仰金刚藏菩萨。这时，解脱月菩萨对金刚藏菩萨说：“佛子啊！刚才这个禅定三昧甚为稀有，威势广大，我们要怎么称呼呢？”金刚藏菩萨说：“这个禅定三昧称为一切佛国刹土的体性三昧。”解脱月菩萨又问：“这个三昧的境界是如何呢？”金刚藏菩萨说：“佛子啊！如果菩萨修习这个三昧，能够随心所念，在身中示现如恒河沙数世界微尘数的佛国刹土，甚至示现超过这个无量无边的数目。“佛子啊！菩萨安住在法云地，证得如此无量百千广大禅定三昧，所以这位菩萨的身形与身业不可测知；言语与语业，意念与意业，以及神通力的自在变化，也无法测知的。他能观察三世的三昧境界、智慧的境界，游戏于一切的解脱法门。他的变化造作、神通力的造作、光明的造作，简略地说，乃至于到抬起脚、放下脚，如此一切的所有造作，乃至法王子、安住第九善慧地菩萨都无法了知。“佛子啊！以上简略说明法云地菩萨所有的境界；如果要详说的话，即使以无量百t阿僧祇时劫，也无法说尽。”解脱月菩萨又问：“佛子啊！如果菩萨的神通境界如此，那么佛陀的神通力又该如何说呢？”金刚藏菩萨便冋答：“佛子啊！譬如有一个人，在四天下中取一块土，而如此说：‘是无边世界的大地土多，还是我手上的土多？’我看你的问题也像这样如来的智慧无边无等，怎能与菩萨相比呢？而且，佛子啊！如同在四天下中取少许的土，其余还有无量的土未取。这法云地菩萨的神通智慧，用无量的时劫来说，也只能说出一点点，更何况是如来的神通智慧！“佛子啊！我现在为你说一件事，使你知道如来的境界。佛子啊！假使十方世界，每一方世界都有无边世界中微尘数的佛国刹土，每一个佛国刹土又有如此无数的法云地菩萨充满其中，如同甘蔗、竹子、芦苇、稻子、麻草、丛林那么多。如此境地的所有菩萨，在百千亿那由他时劫中，修行菩萨行而出生的智慧，还不及一如来智慧的百分之一，乃至不及优波尼沙陀分之一。寺院位置往期精彩《华严经》（152）卷第三十九：十地品第二十六之六《华严经》（151）卷第三十九：十地品第二十六之六《华严经》（150）卷第三十八：十地品第二十六之五欢迎投稿：dashengzhulinsi@163.com五台山大圣竹林寺原创内容版权归原作者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华严经不知佛之富贵不读华严原文“尔时，十方一切诸佛从眉间出清净光明，名：增益一切智神通，无数光明以为眷属，普照十方一切世界，右绕十匝，示现如来广大自在，开悟无量百千亿那由他诸菩萨众，周遍震动一切佛刹，灭除一切诸恶道苦，隐蔽一切诸魔宫殿，示一切佛得菩提处道场众会庄严威德；如是普照尽虚空遍法界一切世界已，而来至此菩萨会上周匝右绕，示现种种庄严之事；现是事已，从大菩萨顶上而入，其眷属光明亦各入彼诸菩萨顶。当尔之时，此菩萨得先所未得百万三昧，名为：已得受职之位，入佛境界，具足十力，堕在佛数。佛子！如转轮圣王所生太子，母是正后，身相具足。其转轮王令此太子坐白象宝妙金之座，张大网幔，建大幢幡，然香散花，奏诸音乐，取四大海水置金瓶内，王执此瓶灌太子顶，是时即名：受王职位，堕在灌顶刹利王数，即能具足行十善道，亦得名为：转轮圣王。菩萨受职亦复如是，诸佛智水灌其顶故，名为：受职；具足如来十种力故，堕在佛数。佛子！是名：菩萨受大智职。菩萨以此大智职故，能行无量百千万亿那由他难行之行，增长无量智慧功德，名为：安住法云地。“佛子！菩萨摩诃萨住此法云地，如实知欲界集、色界集、无色界集、世界集、法界集、有为界集、无为界集、众生界集、识界集、虚空界集、涅槃界集。此菩萨如实知诸见烦恼行集，知世界成坏集，知声闻行集、辟支佛行集、菩萨行集、如来力无所畏色身法身集、一切种一切智智集、示得菩提转法錀集、入一切法分别决定智集。举要言之，以一切智，知一切集。佛子！此菩萨摩诃萨以如是上上觉慧，如实知众生业化、烦恼化、诸见化、世界化、法界化、声闻化、辟支佛化、菩萨化、如来化、一切分别无分别化，如是等皆如实知。又如实知佛持、法持、僧持、业持、烦恼持、时持、愿持、供养持、行持、劫持、智持，如是等皆如实知。又如实知诸佛如来入微细智，所谓：修行微细智、命终微细智、受生微细智、出家微细智、现神通微细智、成正觉微细智、转法錀微细智、住寿命微细智、般涅槃微细智、教法住微细智，如是等皆如实知。又入如来秘密处，所谓：身秘密、语秘密、心秘密、时非时思量秘密、授菩萨记秘密、摄众生秘密、种种乘秘密、一切众生根行差别秘密、业所作秘密、得菩提行秘密，如是等皆如实知。又知诸佛所有入劫智，所谓：一劫入阿僧祇劫、阿僧祇劫入一劫、有数劫入无数劫、无数劫入有数劫、一念入劫、劫入一念、劫入非劫、非劫入劫、有佛劫入无佛劫、无佛劫入有佛劫、过去未来劫入现在劫、现在劫入过去未来劫、过去劫入未来劫、未来劫入过去劫、长劫入短劫、短劫入长劫，如是等皆如实知。又知如来诸所入智，所谓：入毛道智、入微尘智、入国土身正觉智、入众生身正觉智、入众生心正觉智、入众生行正觉智、入随顺一切处正觉智、入示现遍行智、入示现顺行智、入示现逆行智、入示现思议不思议世间了知不了知行智、入示现声闻智辟支佛智菩萨行如来行智。佛子！一切诸佛所有智慧广大无量，此地菩萨皆能得入。“佛子！菩萨摩诃萨住此地，即得菩萨不思议解脱、无障碍解脱、净观察解脱、普照明解脱、如来藏解脱、随顺无碍轮解脱、通达三世解脱、法界藏解脱、光明轮解脱、无余境界解脱；此十为首，有无量百千阿僧祇解脱门，皆于此第十地中得。如是乃至无量百千阿僧祇三昧门、无量百千阿僧祇陀罗尼门、无量百千阿僧祇神通门，皆悉成就。“佛子！此菩萨摩诃萨通达如是智慧，随顺无量菩提，成就善巧念力，十方无量诸佛所有无量大法明、大法照、大法雨，于一念顷皆能安、能受、能摄、能持。譬如娑伽罗龙王所霔大雨，唯除大海，余一切处皆不能安、不能受、不能摄、不能持。如来秘密藏大法明、大法照、大法雨亦复如是，唯除第十地菩萨，余一切众生、声闻、独觉乃至第九地菩萨，皆不能安、不能受、不能摄、不能持。佛子！譬如大海，能安、能受、能摄、能持一大龙王所霔大雨；若二、若三乃至无量诸龙王雨，于一念间一时霔下，皆能安、能受、能摄、能持。何以故？以是无量广大器故。住法云地菩萨亦复如是，能安、能受、能摄、能持一佛法明、法照、法雨；若二、若三乃至无量，于一念顷一时演说，悉亦如是。是故此地名为：法云。”解脱月菩萨言：“佛子！此地菩萨于一念间，能于几如来所安受摄持大法明、大法照、大法雨？”金刚藏菩萨言：“佛子！不可以算数能知，我当为汝说其譬喻。佛子！譬如十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界，其世界中一一众生皆得闻持陀罗尼，为佛侍者，声闻众中多闻第一，如金刚莲华上佛所大胜比丘；然一众生所受之法，余不重受。佛子！于汝意云何？此诸众生所受之法为有量耶？为无量耶？”译文“这时，十方一切诸佛从两眉之间放出清净的光明，称为增长利益一切智慧的神通力，有无数的光明作为眷属，普遍照耀十方一切世界。这光明右绕十圈，并示现如来的广大自在力，使无量百千亿那由他菩萨大众都得以大悟，一切的佛国刹土因此周遍震动，更灭除了诸恶道的痛苦，并且隐蔽所有魔王的宫殿，示现一切佛陀证得无上菩提的庄严威德。这光明如此普遍照耀尽虚空、遍法界的一切世界之后，来到此菩萨大会的上空向右围绕，示现各种庄严。示现种种事相之后，这光明就进人大菩萨的头顶，其他的眷属光明也各自进人其余菩萨的头顶。就在此时，这位菩萨证得前所未证的百万种禅定三昧，所以称他为已证得受职位的菩萨。他已经进人佛陀境界，具足十种威神力，从此加入诸佛之列。“佛子啊！如同转轮圣王所生的太子，母亲是正后，他又具足身相。转轮圣王使太子端坐在大白象宝背上之妙金宝座，以大网幔为帐，建造大幢幡，燃香散花，演奏种种音乐，取四大海的海水放在金瓶里。圣王将这金瓶里的水淋在太子的头上，当时就称他为接受王位的太子。这位太子已经加入灌顶刹利王的行列，即能具足实行十善道，也得以称为转轮圣王。“菩萨的受职位也是如此，诸佛的智慧如海水般灌在菩萨的头上，所以名为受佛职位；他从此具足如来的十种威神力，也就加入诸佛之列。佛子啊！所以称为菩萨接受大智职位。“菩萨因为已受持佛位的缘故，所以能够实行无量百千万亿那由他难行的行愿，增长无量的智慧功德，这时就称为安住法云地。“佛子啊！菩萨摩诃萨安住在这个法云地时，如实了知欲界集众的因缘、色界集聚的因缘、无色界集聚的因缘、世界集聚的因缘、法界集聚的因缘、有为界集聚的因缘、无为界集聚的因缘、众生界集聚的因缘、识界集聚的因缘、虚空界集聚的因缘、涅槃界集聚的因缘。这位菩萨如实了知所有识见烦恼造作集聚的因缘，了知世界成住坏空集聚的因缘，了知声闻行道集聚的因缘，了知辟支佛行道集聚的因缘，了知菩萨行道集聚的因缘，了知如来十力、四无所畏、圆满妙色身、清净法身集聚的因缘，了知一切种智及一切智智集聚的因缘，示现证得菩提转大法轮集聚的因缘，证人一切法门分别决定智慧集聚的因缘。简而言之，就是菩萨能以一切的智慧，了知一切集聚的因缘。“佛子啊！此菩萨摩诃萨以如此无上的正觉智慧，如实了知众生业力的应化、烦恼的应化、诸识见的应化、世界的应化、法界的应化、声闻的应化、辟支佛的应化、菩萨的应化、如来的应化、一切分别以及与分别的应化，如此等等都如实了知。“又如实了知佛陀的加持、法的加持、僧的加持、净业的加持、烦恼时的加持、因缘生起时的加持、愿力的加持、供养的加持、修行的加持、时劫的加持、一切智智的加持，如此等等都如实了知。“又如实了知诸佛如来证入的微细自在智慧。也就是修行的微细自在智慧、命终的微细自在智慧、受生的微细自在智慧、出家的微细自在智慧、示现神通威力的微细自在智慧、成就正觉的微细自在智慧、转大法轮的微细自在智慧、安住寿命中的微细自在智慧、涅槃的微细自在智慧、安住教法的微细自在智慧，如此等等都如实了知。“又证人如来的甚深秘密中。也就是如来身业的秘密、语业的秘密、心意的秘密、适当时间和非适当时间思惟考量的秘密、为#萨授记的秘密、摄持众生的秘密、各种法乘的秘密、了知一切众生根器及种种行业差别的秘密、造作业力的秘密、证得菩提行愿的秘密，如此等等都如实了知。“又了知诸佛悟入所有时劫的智慧。也就是用一个时劫进入阿僧祇的时劫，用阿僧祇时劫进入一个时劫；用可数的时劫进入不可数的时劫，用不可数的时劫进入可数的时劫；用一念进入一个时劫，用一个时劫进人一念；用时劫进人非时劫，用非时劫进入时劫；用有佛时劫进入无佛时劫，用无佛时劫进人有佛时劫；用过去、未来的时劫进人现在的时劫，用现在的时劫进入过去、未来的时劫；用过去的时劫进人未来的时劫，用未来的时劫进人过去的时劫；用长时劫进入短时劫，用短时劫进入长时劫，如此等等都如实了知。“又了知如来能遍人所有境界的智慧。也就是能人如毛端纤小道场的智慧，能入微尘的智慧，能入佛国刹土身的正觉智慧，能入众生身的正觉智慧，能人众生心念的正觉智慧，能入众生行愿的正觉智慧，能入随顺一切处所的正觉智慧，能入示现周遍流行的智慧，能人示现随顺行的智慧，能入示现逆行的智慧，能人示现思议及不可思议世间之了知及不了知行的智慧，能入示现声闻的智慧、辟支佛的智慧、菩萨行及如来行的智慧。佛子啊！一切诸佛的智慧广大无量，此地的菩萨都能够证入。“佛子啊！菩萨摩诃萨安住在这个境地，即证得菩萨不可思议的解脱、无障碍的解脱、清净观察的解脱、普遍照耀光明的解脱、如来藏的解脱、随顺无障碍法轮的解脱、通达三世的解脱、法界含藏的解脱、解脱光明法轮的解脱、无有余境界的解脱。以此十解脱为上首，更有无量百千阿僧衹的解脱法门，都在这个第十地中证得。如此乃至于无量百千阿僧祇的禅定三昧法门、无量百千阿僧祇的陀罗尼法门、无量百千阿僧祇的神通法门，都能完全成就。“佛子啊！这位菩萨摩诃萨如此通达智慧，能随顺无量的菩提，并成就善巧忆念心力。十方无量诸佛的无量广大法光明、广大法照耀、广大法雨下，他在一念之间即能安住、能够信受、能够摄入、能够总持。“就譬如娑伽罗龙王降下的大雨，除了大海之外，其余所有的地方都无法安住、无法信受、无法摄入、无法总持这不可尽的雨水。如来秘密法藏的广大法光明、广大法照耀、广大法雨下也是如此，除了第十地的菩萨之外，其余一切的众生、声闻、独觉，乃至第九地的菩萨，都无法安住、无法信受、无法摄入、无法总持。“佛子啊！就譬如大海一般，能够安住、能够信受、能够摄入、能够总持一位大龙王降下的雨水；即使是两位，或是三位，乃至于无量大龙王，在一念之间同时降雨，大海都能完全安住、信受、摄入与总持。为什么呢？因为大海的包容力是如此广大。安住在法云地的菩萨也是如此，能够安住、能够信受、能够摄入、能够总持一位佛陀所说的法光明、法照耀、法雨下；即使是两位，或是三位，乃至于无数位佛陀，在一念中同时演说佛法，他也都能完全安住、信受、摄入、总持。所以这个境地称为法云地。”解脱月菩萨说：“佛子啊！这个境地的菩萨，在一念之间，能够在几位如来处所安住、信受、摄入、总持广大的法光明、广大的法映照、广大的法雨下？”金刚藏菩萨说：“佛子啊！这个数目实在无法计数，只能用譬喻来为你说明。佛子啊！就像十方世界，各有十种不可说百千亿那由他佛国刹土微尘数的世界。在这微尘数世界中，每一个众生都证得听闻总持陀罗尼法门，成为佛陀的侍者，在声闻众中是多闻第一的，就如同是金刚莲华上佛身边的大胜比丘；而且每一个众生所受持的佛法，与其他众生所受持的佛法都不尽相同。佛子啊！你认为如何？这所有的众生所受持的佛法是可数的？还是不可数的？”寺院位置往期精彩《华严经》（151）卷第三十九：十地品第二十六之六《华严经》（150）卷第三十八：十地品第二十六之五《华严经》（149）卷第三十八：十地品第二十六之五欢迎投稿：dashengzhulinsi@163.com五台山大圣竹林寺原创内容版权归原作者所有

华严经不知佛之富贵不读华严原文第十地净居天众那由他，闻此地中诸胜行，空中踊跃心欢喜，悉共虔诚供养佛。不可思议菩萨众，亦在空中大欢喜，俱然最上悦意香，普熏众会令清净。自在天王与天众，无量亿数在虚空，普散天衣供养佛，百千万种缤纷下。天诸采女无有量，靡不欢欣供养佛，各奏种种妙乐音，悉以此言而赞叹：“佛身安坐一国土，一切世界悉现身，身相端严无量亿，法界广大悉充满。于一毛孔放光明，普灭世间烦恼暗，国土微尘可知数，此光明数不可测。或见如来具众相，转于无上正法錀，或见游行诸佛刹，或见寂然安不动。或现住于兜率宫，或现下生入母胎，或示住胎或出胎，悉令无量国中见。或现出家修世道，或现道场成正觉，或现说法或涅槃，普使十方无不睹。譬如幻师知幻术，在于大众多所作；如来智慧亦复然，于世间中普现身。佛住甚深真法性，寂灭无相同虚空，而于第一实义中，示现种种所行事。所作利益众生事，皆依法性而得有，相与无相无差别，入于究竟皆无相。若有欲得如来智，应离一切妄分别，有无通达皆平等，疾作人天大导师。”无量无边天女众，种种言音称赞已，身心寂静共安乐，瞻仰如来默然住。即时菩萨解脱月，知诸众会咸寂静，向金刚藏而请言：“大无畏者真佛子！从第九地入十地，所有功德诸行相，及以神通变化事，愿聪慧者为宣说！”尔时，金刚藏菩萨摩诃萨告解脱月菩萨言：“佛子！菩萨摩诃萨从初地乃至第九地，以如是无量智慧观察觉了已，善思惟修习，善满足白法，集无边助道法，增长大福德智慧，广行大悲，知世界差别，入众生界稠林，入如来所行处，随顺如来寂灭行，常观察如来力、无所畏、不共佛法，名为：得一切种、一切智智受职位。“佛子！菩萨摩诃萨以如是智慧入受职地已，即得菩萨离垢三昧、入法界差别三昧、庄严道场三昧、一切种华光三昧、海藏三昧、海印三昧、虚空界广大三昧、观一切法自性三昧、知一切众生心行三昧、一切佛皆现前三昧，如是等百万阿僧祇三昧皆现在前。菩萨于此一切三昧，若入若起，皆得善巧，亦善了知一切三昧所作差别。其最后三昧，名：受一切智胜职位。此三昧现在前时，有大宝莲华忽然出生。其华广大，量等百万三千大千世界，以众妙宝间错庄严，超过一切世间境界；出世善根之所生起，知诸法如幻性众行所成，恒放光明普照法界，非诸天处之所能有；毗琉璃摩尼宝为茎，栴檀王为台，码瑙为须，阎浮檀金为叶，其华常有无量光明，众宝为藏，宝网弥覆，十三千大千世界微尘数莲华以为眷属。尔时，菩萨坐此华座，身相大小正相称可；无量菩萨以为眷属，各坐其余莲华之上，周匝围绕，一一各得百万三昧，向大菩萨一心瞻仰。“佛子！此大菩萨并其眷属坐华座时，所有光明及以言音普皆充满十方法界，一切世界咸悉震动，恶趣休息，国土严净，同行菩萨靡不来集，人天音乐同时发声，所有众生悉得安乐，以不思议供养之具供一切佛，诸佛众会悉皆显现。“佛子！此菩萨坐彼大莲华座时，于两足下放百万阿僧祇光明，普照十方诸大地狱，灭众生苦；于两膝轮放百万阿僧祇光明，普照十方诸畜生趣，灭众生苦；于脐轮中放百万阿僧祇光明，普照十方阎罗王界，灭众生苦；从左右胁放百万阿僧祇光明，普照十方一切人趣，灭众生苦；从两手中放百万阿僧祇光明，普照十方一切诸天及阿修罗所有宫殿；从两肩上放百万阿僧祇光明，普照十方一切声闻；从其项背放百万阿僧祇光明，普照十方辟支佛身；从其面门放百万阿僧祇光明，普照十方初始发心乃至九地诸菩萨身；从两眉间放百万阿僧祇光明，普照十方受职菩萨，令魔宫殿悉皆不现；从其顶上放百万阿僧祇三千大千世界微尘数光明，普照十方一切世界诸佛如来道场众会，右绕十匝，住虚空中，成光明网，名：炽然光明，发起种种诸供养事供养于佛，余诸菩萨从初发心乃至九地所有供养而比于此，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。其光明网普于十方一一如来众会之前，雨众妙香、华鬘、衣服、幢幡、宝盖、诸摩尼等庄严之具以为供养，皆从出世善根所生，超过一切世间境界。若有众生见知此者，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。“佛子！此大光明作于如是供养事毕，复绕十方一切世界一一诸佛道场众会，经十匝已，从诸如来足下而入。尔时，诸佛及诸菩萨，知某世界中，某菩萨摩诃萨能行如是广大之行到受职位。佛子！是时，十方无量无边乃至九地诸菩萨众皆来围绕，恭敬供养，一心观察。正观察时，其诸菩萨即各获得十千三昧。当尔之时，十方所有受职菩萨，皆于金刚庄严臆德相中出大光明，名：能坏魔怨，百万阿僧祇光明以为眷属，普照十方，现于无量神通变化；作是事已，而来入此菩萨摩诃萨金刚庄严臆德相中；其光入已，令此菩萨所有智慧、势力增长过百千倍。译文第十地净居天众那由他数，闻此地中诸胜妙行，空中踊跃心生欢喜，悉共虔诚供养佛陀。不可思议诸菩萨众，亦在空中生大欢喜，俱然最上悦意妙香，普熏众会令悉清净。自在天王与诸天众，无量亿数在虚空中，普散天衣供养佛陀，百千万种缤纷雨下。天诸采女无有限量，靡不欢欣供养佛陀，各奏种种胜妙乐音，悉以此言而作赞叹：佛身安坐一国土中，一切世界普悉现身，身相端严无量亿数，法界广大皆悉充满。于一毛孔放大光明，普灭世间诸烦恼暗，国土微尘或可知数，此光明数不可测量。或见如来具诸众相，转于与上正妙法轮，或见游行诸佛刹土，或见寂然安住不动。或现住于兜率天宫，或现下生入于母胎，或示住胎或出胎中，悉令无量国土中见。或现出家修出世道，或现道场成正等觉，或现说法或示涅槃，普使十方无不睹见。譬如幻师了知幼术，在于大众多所作为，如来智慧皆亦复然，于世间中普现其身。佛住甚深真法性中，寂灭无相普同虚空，而于第一真实义中，示现种种所行诸事。所作利益诸众生事，皆依法性而得妙有，相与无相本与差别，入于究竟悉皆无相。若有欲得如来智慧，应离一切虚妄分别，有无通达普皆平等，疾作人天之大导师。无量无边天女大众，种种言音称赞佛已，身心寂静共安乐住，瞻仰如来默然而住。即时菩萨名解脱月，知诸众会咸皆寂静，向金刚藏而请言说：大无畏者真佛亲子！从第九地入于十地，所有功德诸种行相，及以神通变化诸事，愿聪慧者广为宣说。这时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：“佛子啊！菩萨摩诃萨从初地乃至到第九地，以如此无量智慧观察觉悟之后，仔细思惟修习，能够圆满具足一切善法，积集无边辅助道业的法门，增长广大的福德智慧，普遍修行大悲，不仅能了知世界的种种差异相，更能进人众生界的烦恼密林，或进入如来行经的处所，随顺如来寂静涅槃的道行，恒常观察如来的十力、四无所畏、十八不共佛法，这就称为得到了一切种智及一切智智的受职位。“佛子啊！菩萨摩诃萨以如此的智慧，进入受职位之后，即证得了菩萨远离染垢三昧、进人法界差别三昧、庄严道场三昧、一切种智华光三昧、海藏三昧、海印三昧、虚空界广大三昧、观一切法自性三昧、知一切众生心行三昧、一切佛皆现前三昧，如此等等百万阿僧祇数的禅定三昧，全都示现在前。菩萨对于一切的禅定三昧，不管证人三昧或是从三昧中起定，都已证得善巧，也都非常清楚地知道一切三昧造作的种种差别。“一切三昧的最后三昧称为受一切智胜职位三昧。当这个三昧现前时，有大宝莲华忽然出生。这朵大宝莲华大如百万个三千大千世界，众多美妙的珍宝间错庄严其中，超过世间所有的胜境。这朵大宝莲华是由出世间的善根所生，也是由了知诸法如幻的各种清净胜行所成就。它不断地放出光明，普照整个法界，这些光明都不是诸天处所能拥有的。这大宝莲华的茎是毗琉璃摩尼珍宝，台座是栴檀香王，须是玛瑙，叶子是阎浮檀金。它的花朵光明无量，以众多珍宝作为花苞的宝藏，覆盖着珍宝织就的网，再以十个三千大千世界微尘数的莲华作为眷属。“这个时候，菩萨端坐在这个莲华宝座上，菩萨的身体大小正好与莲华宝座相称。四周还有无量的菩萨作为眷属，各自端坐其他围绕的莲华；这些菩萨眷属一一都各自证得百万种三昧，面向大菩萨一心瞻仰。“佛子啊！这位大菩萨和他的眷属，端坐在莲华宝座的时候，所有光明以及言语音声，普遍充满十方法界；因此，一切世界都完全震动，三恶道的苦刑也停止歇息，佛国刹土都变得更庄严清净，一起修行的菩萨也都前来集会，人间和天上同时发出乐声，所有的众生都安乐愉悦，以不可思议的供养器具供养诸佛，而诸佛及大众的集会无不完全显现。“佛子啊！这位菩萨端坐在大莲华宝座时，他的两足放射出百万阿僧祇种的光明，普遍照耀十方世界所有的大地狱，灭除众生的痛苦。“又他的两膝轮，放射出百万阿僧衹种的光明，普遍照耀十方世界的畜生道，灭除众生的痛苦。“又他的脐轮，放射出百万阿僧祇种的光明，普遍照耀十方世界的阎罗王界，灭除众生的痛苦。“又他的左右两胁，放射出百万阿僧衹种的光明，普遍照耀十方世界的人间，灭除众生的痛苦。“又他的两手，放射出百万阿僧祇种的光明，普遍照耀十方世界的所有天界，以及所有阿修罗的宫殿。“又他的两肩，放射出百万阿僧衹种的光明，普遍照耀十方世界所有的声闻。“又他的颈背，放射出百万阿僧祇种的光明，普遍照耀十方世界所有的辟支佛身。“又他的脸部周围，放射出百万阿僧衹种的光明，普遍照耀十方世界的初发心者，乃至照耀第九地所有的菩萨身。“又他的两眉之间，放射出百万何僧祇种的光明，普遍照耀十方世界的受职位菩萨，使恶魔的宫殿消失不见。“又他的头顶，放射出百万阿僧祇三千大千世界微尘数的光明，普遍照耀十方一切世界诸佛如来的法会道场。“这些光明在法会中向右绕行十圈，然后安住虚空，形成光明的宝网，称为炽然光明，并发起各种供养事物供养佛陀。其余菩萨从初发心乃至第九地所有的种种供养之事，都不及这个光明宝网所作供养的百分之一，甚至不及算数分、譬喻分之一。这个光明宝网，普遍在十方世界每一个如来法会，雨下许多妙香、华鬉、衣服、幢幡、宝盖、诸摩尼等庄严器具作为供养；这些都是由出世间的善根所生，超过世间所有的胜境。如果有众生看到并了知这种境界，就能够证得永不退转的无上正等正觉。“佛子啊！这个大光明网如此供养诸佛之后，又再绕着十方一切世界所有诸佛的法会道场；绕过十圈之后，从如来的足下摄人诸佛之身。“这时，诸佛及诸菩萨，了知在某个世界当中，有某位菩萨摩诃萨能够实行如此广大的菩萨行愿而到达了受职位。“佛子啊！此时十方无量无边的初登地乃至于第九地的所有菩萨大众都前来围绕，恭敬供养，专心观察。正在观察的时候，这些菩萨都立刻获得了十千种的禅定三昧。就在这个时候，十方所有的受职位菩萨，从金刚般坚固庄严的胸臆万德之相中大放光明，这大光明称为能坏魔怨光明，有百万阿僧祇种的光明作为眷属，普遍照耀十方世界，示现无量的神通变化。示现如此的神通变化之后，又进入菩萨摩诃萨金刚庄严胸臆的万德之相；当这些大光明进人菩萨的胸臆之后，菩萨所有的智慧、威势力都增长了百千倍以上。寺院位置往期精彩《华严经》（150）卷第三十八：十地品第二十六之五《华严经》（149）卷第三十八：十地品第二十六之五《华严经》（148）卷第三十八：十地品第二十六之五欢迎投稿：dashengzhulinsi@163.com五台山大圣竹林寺原创内容版权归原作者所有

华严经不知佛之富贵不读华严原文“佛子！此菩萨，假使三千大千世界所有众生咸至其前，一一皆以无量言音而兴问难，一一问难各各不同；菩萨于一念顷悉能领受，仍以一音普为解释，令随心乐，各得欢喜。如是乃至不可说世界所有众生，一刹那间，一一皆以无量言音而兴问难，一一问难各各不同；菩萨于一念顷悉能领受，亦以一音普为解释，各随心乐，令得欢喜。乃至不可说不可说世界满中众生，菩萨皆能随其心乐、随根、随解而为说法，承佛神力广作佛事，普为一切作所依怙。佛子！此菩萨复更一精一进，成就智明。假使一毛端处有不可说世界微尘数诸佛众会，一一众会有不可说世界微尘数众生，一一众生有不可说世界微尘数性、欲，彼诸佛随其性、欲各与法门；如一毛端处，一切法界处悉亦如是。如是所说无量法门，菩萨于一念中悉能领受，无有忘失。“佛子！菩萨住此第九地，昼夜专勤更无余念，唯入佛境界亲近如来，入诸菩萨甚深解脱，常在三昧，恒见诸佛，未曾舍离。一一劫中见无量佛、无量百佛、无量千佛，乃至无量百千亿那由他佛，恭敬尊重，承事供养，于诸佛所种种问难，得说法陀罗尼，所有善根转更明净。譬如真金，善巧金师用作宝冠，转轮圣王以严其首，四天下内一切小王及诸臣民诸庄严具无与等者；此第九地菩萨善根亦复如是，一切声闻、辟支佛及下地菩萨所有善根无能与等。佛子！譬如二千世界主大梵天王，身出光明，二千界中幽远之处悉能照耀，除其黑闇；此地菩萨所有善根亦复如是，能出光明照众生心，烦恼黑闇皆令息灭。此菩萨，十波罗蜜中，力波罗蜜最胜；余波罗蜜非不修行，但随力随分。“佛子！是名：略说菩萨摩诃萨第九善慧地；若广说者，于无量劫亦不能尽。佛子！菩萨摩诃萨住此地，多作二千世界主大梵天王，善能统理，自在饶益，能为一切声闻、缘觉及诸菩萨分别演说波罗蜜行；随众生心，所有问难无能屈者。布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念一切种、一切智智。复作是念：‘我当于一切众生中为首、为胜，乃至为一切智智依止者。’此菩萨若发勤一精一进，于一念顷，得百万阿僧祇国土微尘数三昧，乃至示现百万阿僧祇国土微尘数菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，乃至百千亿那由他劫不能数知。”尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：“无量智力善观察，最上微妙世难知，普入如来秘密处，利益众生入九地。总持三昧皆自在，获大神通入众刹，力智无畏不共法，愿力悲心入九地。住于此地持法藏，了善不善及无记，有漏无漏世出世，思不思议悉善知。若法决定不决定，三乘所作悉观察，有为无为行差别，如是而知入世间。若欲知诸众生心，则能以智如实知，种种速转坏非坏，无质无边等众相。烦恼无边恒共伴，眠起一义续诸趣，业性种种各差别，因坏果集皆能了。诸根种种下中上，先后际等无量别，解性乐欲亦复然，八万四千靡不知。众生惑见恒随缚，无始稠林未除翦，与志共俱心并生，常相羁系不断绝。但唯妄想非实物，不离于心无处所，禅定境排仍退转，金刚道灭方毕竟。六趣受生各差别，业田爱润无明覆，识为种子名色芽，三界无始恒相续。惑业心习生诸趣，若离于此不复生；众生悉在三聚中，或溺于见或行道。住于此地善观察，随其心乐及根解，悉以无碍妙辩才，如其所应差别说。处于法座如师子，亦如牛王宝山王，又如龙王布密云，霔甘露雨充大海。善知法性及奥义，随顺言辞能辩说，总持百万阿僧祇，譬如大海受众雨。总持三昧皆清净，能于一念见多佛，一一佛所皆闻法，复以妙音而演畅。若欲三千大千界，教化一切诸群生，如云广布无不及，随其根欲悉令喜。毛端佛众无有数，众生心乐亦无极，悉应其心与法门，一切法界皆如是。菩萨勤加一精一进力，复获功德转增胜，闻持尔所诸法门，如地能持一切种。十方无量诸众生，咸来亲近会中坐，一念随心各问难，一音普对悉充足。住于此地为法王，随机诲诱无厌倦，日夜见佛未曾舍，入深寂灭智解脱。供养诸佛善益明，如王顶上妙宝冠，复使众生烦恼灭，譬如梵王光普照。住此多作大梵王，以三乘法化众生，所行善业普饶益，乃至当成一切智。一念所入诸三昧，阿僧祇刹微尘数，见佛说法亦复然，愿力所作复过此。此是第九善慧地，大智菩萨所行处，甚深微妙难可见，我为佛子已宣说。”译文“佛子啊！假使三千大千世界中的众生都来到菩萨面前，每一个众生都以无量的言语音声请问难题，每一个人所问的难题都各不同；菩萨在一念之间，就能完全领会他们的问题，而以一种音声普遍解释，使众生随着心之所乐，各各欢喜。如此，乃至于不可说世界的所有众生，在一刹那之间，每一个众生都以无量的音声言语来请问难题，每一个众生所问的难题都各不相同；菩萨在一念之间，就能完全领会他们的问题，并且也以一种音声普遍解释，使每一个众生随着心之所乐而心生欢喜。乃至于遍满不可说不可说世界的所有众生，菩萨都能够随着众生的心之所乐、随着众生的根器及解悟，为众生宣说法门。他承受佛陀的威神力广作佛事，普遍成为一切众生依止怙念的师表。“佛子啊！这位菩萨又更加精进，成就智慧的光明。假使一毛端上有不可说世界微尘数的佛陀法会，每一个法会中有不可说世界微尘数的众生，每一个众生有不可说世界微尘数的心性欲想；那么，法会中的诸佛会随顺众生的心性欲想，各别给予适当的法门。就如同在一毛端上的情况，一切法界中也都是如此。以上诸佛所演说的无量法门，菩萨在每一念当中都能够领会，从不忘失。“佛子啊！菩萨安住在这个第九地时，不管白天或晚上，都一心精勤修行，没有别的杂念；因为他一心只想证入佛陀的境界亲近如来，证入诸菩萨甚深的解脱境界，希望常在三昧之中见到诸佛，未曾一刻舍离。因此他在每一个时劫，都能够见到无量的佛陀、无量的百位佛陀、无量的千位佛陀，乃至于无量的百千亿那由他位佛陀，并且恭敬尊重，承事供养。他因为向诸佛请教各种难题，而能证得说法陀罗尼法门，使所有善根变得更为光明清净。“就譬如善巧的金师用真金来作宝冠，转轮圣王以这个宝冠庄严自身；四天下一切的小王及所有臣民再怎么庄严的器具，也无法与这个宝冠相比。这个第九地菩萨的善根也是如此，一切的声闻、辟支佛以及下地菩萨的所有善根，都无法与之相比。“佛子啊！就譬如二千世界的主宰——大梵天王，从他身上所放出的光明，二千世界当中再幽远的地方，也都照耀得到而能够去除黑暗。这个第九地菩萨的所有善根也是如此，能够放出光明，照映众生的心，灭除所有的烦恼黑暗。“这位菩萨在十波罗蜜法门中，以力波罗蜜法门最为殊胜；其余的波罗蜜法门并非不修，只是随着心力、随着因缘来修。“佛子啊！这只是约略地说菩萨摩诃萨的第九地——善慧地；如果要更仔细地说，即使用无量的时劫，也说不完。“佛子啊！菩萨摩诃萨安住在这个境地时，多作二千世界的主宰一大梵天王，他善于治理政事，能饶益众生，神通自在，能为一切声闻、缘觉及诸菩萨分别演说波罗蜜行愿；能随顺众生的心念，所有的难题都问不倒他。他实践布施、爱语、利行、同事，如此一切所作的善业，都不离念佛，乃至于不离念一切种智、一切智智。他又想着：‘我应当在一切众生当中，作为上首，作为最殊胜者，乃至于作为一切智智所依止者。’“这位菩萨如果发起精进心，在一念之间，就能证得百万阿僧祇佛国刹土微尘数的禅定三昧，乃至于示现百万阿僧祇佛国刹土微尘数的菩萨作为眷属。如果菩萨以殊胜的愿力自在示现时，更超过这个数目，甚至以百千亿那由他的时劫来计算，也不能数知。”这时，金刚藏菩萨想要复述刚才所讲的义理，就宣说以下的偈颂：无量智力善巧观察，最上微妙世间难知，普入如来诸秘密处，利益众生入于九地。总持三昧皆得自在，获大神通入众刹土，力智无畏不共胜法，愿力悲心入于九地。往于此地总持法藏，了吾不吾及与无记，有漏无漏世出世间，思不思议悉皆善知。若法决定与不决定，三乘所作悉皆观察，有为无为诸行差别，如是而知入于世间。若欲了知诸众生心，则能以智如实了知，种种速转坏与非坏，无质无边等诸众相。烦恼无边恒与共伴，眠起一义相续诸趣，业性种种各有差别，因坏果集皆能了知。诸根种种下中上品，先后际等无量差别，解性乐欲亦复皆然，八万四千靡不了知。众生惑见恒随缠缚，无始稠林未能除翦，与志共俱心意并生，常相羁系不能断绝。但唯妄想非有实物，不离于心无有处所，禅定境排仍有退转，金刚道灭方毕究竟。六趣受生各各差别，业田爱润无明盖覆，识为种子名色为芽，三界无始恒转相续。惑业心习生诸种趣，若离于此不复相生，众生悉在三聚之中，或溺于见或行诸道。住于此地善能观察，随其心乐及根器解，悉以无碍妙说辩才，如其所应差别解说。处于法座如师子吼，亦如牛王大宝山王，又如龙王善布密云，霪甘露雨充满大海。善知法性及深奥义，随顺言辞善能辩说，总持百万阿僧祇义，譬如大海受诸众雨。总持三昧普皆清净，能于一念普见多佛，一一佛所皆闻妙法，复以妙音而为演畅。若欲三千大千世界，教化一切诸群生众，如云广布无有不及，随其根欲悉令欢喜。毛端佛众亦无有数，众生心乐亦皆无极，悉应其心与诸法门，一切法界悉皆如是。菩萨勤加精进大力，复获功德转为增胜，闻持尔所诸妙法门，如地能持一切善种。十方无量诸类众生，咸来亲近大会中坐，一念随心各各问难，一音普对悉皆充足。住于此地乃为法王，随机诲诱无有厌倦，日夜见佛未曾暂舍，入深寂灭智慧解脱。供养诸佛胜善益明，如王顶上大妙宝冠，复使众生烦恼灭尽，譬如梵王光明普照。住此多作大梵天王，以三乘法教化众生，所行善业普皆饶益，乃至当成一切智者。一念所入诸三昧海，阿僧祇刹微尘数量，见佛说法皆亦复然，愿力所作复过于此。此是第九名善慧地，大智菩萨诸所行处，甚深微妙难可值见，我为佛子今已宣说。寺院位置往期精彩《华严经》（149）卷第三十八：十地品第二十六之五《华严经》（148）卷第三十八：十地品第二十六之五《华严经》（147）卷第三十八：十地品第二十六之五欢迎投稿：dashengzhulinsi@163.com五台山大圣竹林寺原创内容版权归原作者所有

华严经不知佛之富贵不读华严原文又知诸随眠种种相，所谓：与深心共生相、与心共生相、心相应不相应差别相、久远随行相、无始不拔相、与一切禅定解脱三昧三摩钵底神通相违相、三界相续受生系缚相、令无边心相续现起相、开诸处门相、坚实难治相、地处成就不成就相、唯以圣道拔出相。又知受生种种相，所谓：随业受生相、六趣差别相、有色无色差别相、有想无想差别相、业为田爱水润无明暗覆识为种子生后有芽相、名色俱生不相离相、痴爱希求续有相、欲受欲生无始乐著相、妄谓出三界贪求相。又知习气种种相，所谓：行不行差别相、随趣熏习相、随众生行熏习相、随业烦恼熏习相、善不善无记熏习相、随入后有熏习相、次第熏习相、不断烦恼远行不舍熏习相、实非实熏习相、见闻亲近声闻独觉菩萨如来熏习相。又知众生正定邪定不定相，所谓：正见正定相、邪见邪定相、二俱不定相、五逆邪定相、五根正定相、二俱不定相、八邪邪定相、正性正定相、更不作二俱离不定相、深著邪法邪定相、习行圣道正定相、二俱舍不定相。佛子！菩萨随顺如是智慧，名：住善慧地；住此地已，了知众生诸行差别，教化调伏，令得解脱。“佛子！此菩萨善能演说声闻乘法、独觉乘法、菩萨乘法、如来地法；一切行处，智随行故，能随众生根、性、欲、解、所行有异、诸聚差别，亦随受生、烦恼、眠、缚、诸业习气而为说法，令生信解，增益智慧，各于其乘而得解脱。“佛子！菩萨住此善慧地，作大法师，具法师行，善能守护如来法藏，以无量善巧智，起四无碍辩，用菩萨言辞而演说法。此菩萨常随四无碍智转，无暂舍离。何等为四，所谓：法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。此菩萨以法无碍智，知诸法自相；义无碍智，知诸法别相；辞无碍智，无错谬说；乐说无碍智，无断尽说。复次，以法无碍智，知诸法自性；义无碍智，知诸法生灭；辞无碍智，安立一切法不断说；乐说无碍智，随所安立，不可坏无边说。复次，以法无碍智，知现在法差别；义无碍智，知过去、未来法差别；辞无碍智，于去、来、今法无错谬说；乐说无碍智，于一一世无边法明了说。复次，以法无碍智，知法差别；义无碍智，知义差别；辞无碍智，随其言音说；乐说无碍智，随其心乐说。复次，法无碍智，以法智知差别不异；义无碍智，以比智知差别如实；辞无碍智，以世智差别说；乐说无碍智，以第一义智善巧说。复次，法无碍智，知诸法一相不坏；义无碍智，知蕴、界、处、谛、缘起善巧；辞无碍智，以一切世间易解了美妙音声、文字说；乐说无碍智，以转胜无边法明说。复次，法无碍智，知一乘平等性；义无碍智，知诸乘差别性；辞无碍智，说一切乘无差别；乐说无碍智，说一一乘无边法。复次，法无碍智，知一切菩萨行、智行、法行智随证；义无碍智，知十地分位义差别；辞无碍智，说地道无差别相；乐说无碍智，说一一地无边行相。复次，法无碍智，知一切如来一念成正觉；义无碍智，知种种时、种种处等各差别；辞无碍智，说成正觉差别；乐说无碍智，于一一句法无量劫说不尽。复次，法无碍智，知一切如来语、力、无所畏、不共佛法，大慈大悲，辩才方便，转法錀，一切智智随证；义无碍智，知如来随八万四千众生心、行、根、解、差别音声；辞无碍智，随一切众生行，以如来音声差别说；乐说无碍智，随众生信解，以如来智清净行圆满说。“佛子！菩萨住第九地，得如是善巧无碍智，得如来妙法藏，作大法师，得义陀罗尼、法陀罗尼、智陀罗尼、光照陀罗尼、善慧陀罗尼、众财陀罗尼、威德陀罗尼、无碍门陀罗尼、无边际陀罗尼、种种义陀罗尼，如是等百万阿僧祇陀罗尼门皆得圆满，以百万阿僧祇善巧音声辩才门而演说法。此菩萨得如是百万阿僧祇陀罗尼门已，于无量佛所一一佛前，悉以如是百万阿僧祇陀罗尼门听闻正法，闻已不忘，以无量差别门为他演说。此菩萨初见于佛，头顶礼敬，即于佛所得无量法门；此所得法门，非彼闻持诸大声闻，于百千劫所能领受。此菩萨得如是陀罗尼、如是无碍智，坐于法座而说于法；大千世界满中众生，随其心乐差别为说；唯除诸佛及受职菩萨，其余众会威德光明无能与比。此菩萨处于法座，欲以一音，令诸大众皆得解了，即得解了；或时欲以种种音声，令诸大众皆得开悟；或时心欲放大光明，演说法门；或时心欲于其身上一一毛孔，皆演法音；或时心欲乃至三千大千世界所有一切形、无形物，皆悉演出妙法言音；或时心欲发一言音，周遍法界，悉令解了；或时心欲一切言音，皆作法音，恒住不灭；或时心欲一切世界箫、笛、钟、鼓及以歌咏，一切乐声皆演法音；或时心欲于一字中，一切法句言音差别，皆悉具足；或时心欲令不可说无量世界地、水、火、风四大聚中所有微尘，一一尘中皆悉演出不可说法门。如是所念，一切随心，无不得者。译文“他又了知随眠烦恼的各种差别相。也就是与微细难知的心共生之相，与现起可知的心共生之相，与心念相应或不相应的差别之相，永久相随共行之相，无始以来不拔除之相，与一切禅定、解脱、三昧、三摩钵底、神通相违背之相，欲界、色界、无色界等三界相互连续受生系缚之相，使无边心念相续现起之相，开启十二处门而随逐之相，坚固实在而难以调治之相，在九地成就或不成就之相，只有以无分别智、出世间圣道才得以拔出之相。“他又了知受生的各种差别相。也就是随顺业力受生之相，六趣受生有种种差别之相，有色界与无色界受生的有种种差别之相，有想天与无想天受生的种种差别之相，以业力为田、以爱执的水滋润、以无明黑暗覆盖、以心识为种子而出生的生命相续存有的苗芽之相，精神的名与肉体的色同时生起不相舍离之相，愚痴、爱染与希求相续存有之相，由五欲的感受、五欲的出生引发无始以来的乐着之相，自以为出离三界的贪求之相。“他了知习气的各种差别相。也就是善恶之业因与今之现果同起行与不同起行之相，随着所生趣的六道熏染习气之相，随众生所行而熏染的习气之相，随着业力烦恼熏染的习气之相，善业、不善业、无记等熏染的习气之相，随着今生本有到来生后有所熏染的习气之相，依循次第所熏染的习气之相，不断烦恼而修行远离出世行仍不舍弃的熏染习气之相，修学实际佛法或非实际外道法的熏染习气之相，得以见闻及亲近声闻、独觉、菩萨、如来的熏染习气之相。“他又了知众生的正定、邪定、不定的差别相。也就是正见的正定之相，邪见的邪定之相，正见、邪见二者都有的不定之相，违逆信、进、念、定、慧五根的邪定之相，信、进、念、定、慧五根的正定之相，五逆、五根二者都有的不定之相，八邪的邪定之相，正性的正定之相，更不造作八邪、正性二者且都舍离的不定之相，深深染着邪法的邪定之相，学习八圣道的正定之相，邪法、圣道二者都舍离不修习的不定之相。“佛子啊！菩萨随顺如此的智慧，称名为安住在善慧地。菩萨安住在此地之后，能了解众生所有的业行差别相，而教化、调伏、解脱众生。“佛子啊！这位菩萨善于演说声闻乘法门、独觉乘法门、菩萨乘法门、如来境地法门。凡是他经过的地方，智慧也随行而至，因此他能够随顺着众生的根器、本性、欲乐、理解，施行一切差异的教化，来面对不同生趣的众生。菩萨也能随着受胎出生，示现烦恼、随眠、缠缚以及所有业力习气，为众生说法，使众生信心解悟，增益众生的智慧，使众生从各各安住的法乘中解脱。“佛子啊！菩萨安住在善慧地时，作大法师，具足法师的行持，又善于守护如来的法来宝藏，因此能以无量的善巧智慧，生起四种无碍的辩才，用菩萨的言语文辞演说佛法。这位菩萨时常随顺四无碍智演说佛法，不曾一刻舍离。什么是四无碍智呢？就是对于诸法与障碍的智慧、对于义理无障碍的智慧、文辞无障碍的智慧、欣乐演说无障碍的智慧。“这位菩萨能以诸法无碍的智慧，了知诸法的自身之相；能以义理无碍的智慧，了知诸法相互差别之相；能以文辞无碍的智慧，正确宣说法义；能以欣乐演说无碍的智慧，不断演说佛法。“又，他以诸法无碍的智慧，能了知诸法本身的体性；以义理无碍的智慧，能了知诸法的生起与消灭；以文辞无碍的智慧，能安立一切诸法而不断演说；以欣乐演说无碍的智慧，能随所安立的假名，不可败坏且无边际地宣说。“又，他以诸法无碍的智慧，了知现在诸法的差别相；以义理无碍的智慧，了知过去及未来诸法的差别相；以文辞无碍的智慧，对于过去、未来、现在诸法都没有错误的谬说；以欣乐演说无碍的智慧，了知并宣说每一个世界无边光明的佛法。“又，他能以诸法无碍的智慧，了知诸法的相互差别；以义理无碍的智慧，了知义理的相互差别；以文辞无碍的智慧，随顺众生的言语音声而宣说；以欣乐演说无碍的智慧，随着众生心所欣乐而演说。“又，诸法无碍的智慧，是用佛法的智慧，了知差别相的不相异之处；义理无碍的智慧，是用比较类推的比量智慧，了知差别相的如实之理；文辞无碍的智慧，是用世间的智慧差别演说；欣乐演说无碍的智慧，是用第一义的智慧善巧演说。“又，他以诸法无碍的智慧，了知诸法一相且不可败坏；以义理无碍的智慧，了知五蕴、十八界、十二入处、四圣谛、十二缘起而生起善巧；以文辞无碍的智慧，运用世间易于了解的美妙音声演说佛法；以欣乐演说无碍的智慧，宣说更为殊胜的无边光明佛法。“又，他能以诸法无碍的智慧，了知一法乘的平等体性；能以义理无碍的智慧，了知诸法乘相互差别的体性；能以文辞无碍的智慧，演说一切法乘无有差别；能以欣乐演说无碍的智慧，演说每一法乘的无量无边行法。“又，他以诸法无碍的智慧，能了知一切菩萨行、智慧之行、方便法行，依智慧随修随证；以义理无碍的智慧，能了知十地中各地的义理差别；以文辞无碍的智慧，能演说十地的无差别相；以欣乐演说无碍的智慧，能演说每一地无边的修行相状。“又，他以诸法无碍的智慧，了知一切诸佛如来能在一念之间成就正觉；以义理无碍的智慧，了知各种时劫、各种处所等等的差别相；以文辞无碍的智慧，演说成就正觉的差别相；以欣乐演说无碍的智慧，对于每一句法义，能够以无量的时劫不断演说。“又，他能以诸法无碍的智慧，了知一切诸佛如来的言语、十力、四无所畏、十八不共佛法，本着大慈大悲，发挥无碍的辩才，善巧方便地转动法轮，而证得一切智智；能以义理无碍的智慧，了知如来随顺八万四千种众生的心意、行为、根器、信解以及相互差别的音声；能以文辞无碍的智慧，随顺众生的行为差异，用如来的音声各别演说；能欣乐演说无障碍的智慧，随着众生的信解，以如来智慧的清净行愿圆满演说。“佛子啊！菩萨安住在第九地，证得如此善巧无障碍的智慧，证得如来微妙的法藏，可以作为大法师。他又证得义陀罗尼法门、法陀罗尼法门、智慧陀罗尼法门、光明照耀陀罗尼法门、善巧智慧陀罗尼法门、诸多财宝陀罗尼法门、威德陀罗尼法门、无障碍门陀罗尼法门、无边际陀罗尼法门、各种义理陀罗尼法门，如此等等百万个阿僧祇陀罗尼法门都证得圆满，而以百万阿僧祇善巧的音声辩才法门演说佛法。“当这位菩萨证得如此百万阿僧祇的陀罗尼法门之后，在无量的佛陀处所，在每一位佛陀面前，都能完全以如此百万阿僧祇的陀罗尼法门听闻正法，听闻之后并牢记心头，然后再以无量的差别法门为他人演说。“这位菩萨刚刚见到佛陀的时候，以头顶礼敬拜佛陀，即马上证得无量的法门；在此处证得的法门，都不是那些依凭听闻受持的大声闻乘者，在百千个时劫所能够领受的。“这位菩萨证得如此的陀罗尼法门、如此的无碍智慧，就在法座上结跏趺演说佛法；能随着大千世界众生心之所乐的种种不同而演说。他的成就除了诸佛以及十地的受职位菩萨，其余在法会中诸大菩萨的威德光明，都不能与之相比。“这位菩萨端坐法座时，若想以一种音声演说佛法，使所有大众都能得以明了，就能马上使他们得以明了；有时想以各种声音，使所有大众都得以开悟；有时想在心中放出大光明演说法门；有时想使自己身上的每一个毛孔都能演说佛法的音声；有时甚至想使三千大千世界中所有一切有形与无形的生识，都能演说妙法言音；有时想发出一种言音，周遍布满整个法界，使众生都能了解；有时想将一切言语音声都作为佛法的音声，恒常安住而不灭绝；有时想使一切世界的箫、笛、钟、鼓及以歌唱赞咏，一切的乐声都能演说佛法；有时想在一字当中，完全具足一切法之文句、言语、音声的差别；有时想使不可说无量世界中地、水、火、风四大聚所有的微尘，每一微尘都能演说不可说的法门。菩萨想到的这些事，一切都能随心所欲地实现。寺院位置往期精彩《华严经》（148）卷第三十八：十地品第二十六之五《华严经》（147）卷第三十八：十地品第二十六之五《华严经》（146）卷第三十八：十地品第二十六之五欢迎投稿：dashengzhulinsi@163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华严经不知佛之富贵不读华严原文是名：略说诸菩萨摩诃萨第八不动地；若广说者，经无量劫不可穷尽。佛子！菩萨摩诃萨住此地，多作大梵天王，主千世界，最胜自在，善说诸义，能与声闻、辟支佛、诸菩萨波罗蜜道；若有问难世界差别，无能退屈。布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念一切种、一切智智。复作是念：‘我当于一切众生中为首、为胜，乃至为一切智智依止者。’此菩萨若以发起大一精一进力，于一念顷，得百万三千大千世界微尘数三昧，乃至示现百万三千大千世界微尘数菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于是数，乃至百千亿那由他劫不能数知。”尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：“七地修治方便慧，善集助道大愿力，复得人尊所摄持，为求胜智登八住。功德成就恒慈愍，智慧广大等虚空，闻法能生决定力，是则寂灭无生忍。知法无生无起相，无成无坏无尽转，离有平等绝分别，超诸心行如空住。成就是忍超戏论，甚深不动恒寂灭，一切世间无能知，心相取著悉皆离。住于此地不分别，譬如比丘入灭定，如梦渡河觉则无，如生梵天绝下欲。以本愿力蒙劝导，叹其忍胜与灌顶，语言：‘我等众佛法，汝今未获当勤进。汝虽已灭烦恼火，世间惑焰犹炽然，当念本愿度众生，悉使修因趣解脱。法性真常离心念，二乘于此亦能得，不以此故为世尊，但以甚深无碍智。’如是人天所应供，与此智慧令观察，无边佛法悉得成，一念超过曩众行。菩萨住兹妙智地，则获广大神通力，一念分身遍十方，如船入海因风济。心无功用任智力，悉知国土成坏住，诸界种种各殊异，小大无量皆能了。三千世界四大种，六趣众生身各别，及以众宝微尘数，以智观察悉无余。菩萨能知一切身，为化众生同彼形，国土无量种种别，悉为现形无不遍。譬如日月住虚空，一切水中皆现影；住于法界无所动，随心现影亦复然。随其心乐各不同，一切众中皆现身，声闻独觉与菩萨，及以佛身靡不现。众生国土业报身，种种圣人智法身，虚空身相皆平等，普为众生而示作。十种圣智普观察，复顺慈悲作众业，所有佛法皆成就，持戒不动如须弥。十力成就不动摇，一切魔众无能转，诸佛护念天王礼，密迹金刚恒侍卫。此地功德无边际，千万亿劫说不尽，复以供佛善益明，如王顶上庄严具。菩萨住此第八地，多作梵王千界主，演说三乘无有穷，慈光普照除众惑。一念所获诸三昧，百万世界微尘等，诸所作事悉亦然，愿力示现复过是。菩萨第八不动地，我为汝等已略说，若欲次第广分别，经于亿劫不能尽。”第九地说此菩萨八地时，如来现大神通力，震动十方诸国土，无量亿数难思议。一切知见无上尊，其身普放大光明，照耀彼诸无量土，悉使众生获安乐。菩萨无量百千亿，俱时踊在虚空住，以过诸天上妙供，供养说中最胜者。大自在王自在天，悉共同心喜无量，各以种种众供具，供养甚深功德海。复有天女千万亿，身心欢喜悉充遍，各奏乐音无量种，供养人中大导师。是时众乐同时奏，百千万亿无量别，悉以善逝威神力，演出妙音而赞叹：“寂静调柔无垢害，随所入地善修习，心如虚空诣十方，广说佛道悟群生。天上人间一切处，悉现无等妙庄严，以从如来功德生，令其见者乐佛智。不离一刹诣众土，如月普现照世间，音声心念悉皆灭，譬犹谷响无不应。若有众生心下劣，为彼演说声闻行；若心明利乐辟支，则为彼说中乘道。若有慈悲乐饶益，为说菩萨所行事；若有最胜智慧心，则示如来无上法。譬如幻师作众事，种种形相皆非实，菩萨智幻亦如是，虽现一切离有无。”如是美音千万种，歌赞佛已默然住。解脱月言：“今众净，愿说九地所行道！”尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：“佛子！菩萨摩诃萨以如是无量智思量观察，欲更求转胜寂灭解脱，复修习如来智慧，入如来秘密法，观察不思议大智性，净诸陀罗尼三昧门，具广大神通，入差别世界，修力、无畏、不共法，随诸佛转法錀，不舍大悲本愿力，得入菩萨第九善慧地。“佛子！菩萨摩诃萨住此善慧地，如实知善不善无记法行、有漏无漏法行、世间出世间法行、思议不思议法行、定不定法行、声闻独觉法行、菩萨行法行、如来地法行、有为法行、无为法行。此菩萨以如是智慧，如实知众生心稠林、烦恼稠林、业稠林、根稠林、解稠林、性稠林、乐欲稠林、随眠稠林、受生稠林、习气相续稠林、三聚差别稠林。此菩萨如实知众生心种种相，所谓：杂起相、速转相、坏不坏相、无形质相、无边际相、清净相、垢无垢相、缚不缚相、幻所作相、随诸趣生相；如是百千万亿乃至无量，皆如实知。又知诸烦恼种种相，所谓：久远随行相、无边引起相、俱生不舍相、眠起一义相、与心相应不相应相、随趣受生而住相、三界差别相、爱见痴慢如箭深入过患相、三业因缘不绝相；略说乃至八万四千，皆如实知。又知诸业种种相，所谓：善不善无记相、有表示无表示相、与心同生不离相、因自性刹那坏而次第集果不失相、有报无报相、受黑黑等众报相、如田无量相、凡圣差别相、现受生受后受相、乘非乘定不定相；略说乃至八万四千，皆如实知。又知诸根软中胜相、先际后际差别无差别相、上中下相、烦恼俱生不相离相、乘非乘定不定相、淳熟调柔相、随根网轻转坏相、增上无能坏相、退不退差别相、远随共生不同相；略说乃至八万四千，皆如实知。又知诸解软中上、诸性软中上、乐欲软中上；皆略说乃至八万四千。译文“这是简略地说明菩萨摩诃萨的第八地——不动地。如果要详细地说明，即使经历无量的时劫也说不尽。“佛子啊！菩萨摩诃萨安住在这个境地当中，多作大梵天王，王宰千个世界，殊胜自在。他善于宣说诸般义理，能够对声闻、辟支佛、菩萨演说到彼岸的法门。即使有人前来质问世界差别的问题等，他也不会被问倒。他实践布施、爱语、利行、同事，如此一切所作的善业，都不离念佛，乃至于不离念一切种智、一切智智。他又想到：‘我应当在众生中，成为上首，成为最殊胜的人，乃至成为一切智智所依止的人。’“这位菩萨如果发起广大精进力，在一念之间，就能证得百万个三千大千世界中微尘数的禅定三昧，乃至于示现百万个三千大千世界当中微尘数的菩萨作为眷属。如果让菩萨用殊胜的愿力自在示现，更是超过这数目，即使用百千亿那由他的时劫来计算，也无法数知。”这时，金刚藏菩萨想要复述刚才所讲的义理，就宣说以下的偈颂：七地修治方便智慧，善集助道大誓愿力，复得人尊之所摄持，为求胜智登八住地。功德成就心恒慈悯，智慧广大等同虚空，闻法能生决定威力，是则寂灭无生法忍。知法无生无起无相，无成无坏无尽无转，离有平等绝诸分别，超诸心行如空安住。成就是忍超越戏论，甚深不动恒现寂灭，一切世间无能知者，心相取着悉皆能离。住于此地不起分别，譬如比丘入灭尽定，如梦渡河觉则无有，如生梵天绝下欲恼。以本愿力蒙佛劝导，叹其忍胜与其灌顶，语言我等众善佛法，汝今未获当勤精进。汝虽已灭烦恼火焰，世间惑焰犹皆炽然，当念本愿广度众生，悉使修因趣解脱道。法性真常离诸心念，二乘于此亦能得之，不以此故名为世尊，但以甚深无碍智慧。如是人天所应供养，与此智慧普令观察，无边佛法悉得圆成，一念超过曩等众行。众生住兹妙智慧地，则获广大神通威力，一念分身遍于十方，如船入海因风得济。心无功用任运智力，悉知国土成住坏空，诸界种种各殊异别，小大无量皆能了之。三千世界具四大种，六趣众生身份各别，及以众宝有微尘数，以智观察悉了无余。菩萨能知一切众身，为化众生同现彼形，国土无量种种差别，悉为现形无不周遍。譬如日月住于虚空，一切水中皆现其影，住于法界安无所动，随心现影亦复皆然。随其心乐各各不同，一切众中皆现其身，声闻独觉与菩萨身，及以佛身靡不示现。众生国土业报之身，种种圣人智慧法身，虚空身相悉皆平等，普为众生广而示作。十种圣智普遍观察，复顺慈悲作诸众业，所有佛法皆悉成就，持戒不动宛如须弥。十力成就而不动摇，一切魔众无有能转，诸佛护念天王礼敬，密迹金刚恒守侍卫。此地功德无有边际，千万亿劫说不能尽，复以供佛善根益明，如王顶上庄严金具。菩萨住此第八地中，多作梵王千世界主，演说三来无有穷尽，慈光普照除众疑惑。一念所获诸三昧力，百万世界微尘数等，诸所作事悉皆亦然，愿力示现复过于是。菩萨第八不动妙地，我为汝等今已略说，若欲次第广为分别，经于亿劫说不能尽。第九地说此菩萨第八地时，如来示现大神通力，震动十方诸国刹土，无量亿数难可思议。一切知见无上至尊，其身普放广大光明，照耀彼诸无量国土，悉使众生获大安乐。菩萨无量百千亿众，俱时踊在虚空中住，以过诸天上妙供品，供养说中最殊胜者。大自在王自在天众，悉共同心喜悦无量，各以种种众妙供具，供养甚深功德大海。复有天女千万亿数，身心欢喜悉充遍满，各奏乐音无量数种，供养人中佛大导师。是时众乐同时起奏，百千万亿无量分别，悉以善逝大威神力，演出妙音而为赞叹。寂静调柔无垢无害，随所入地善勤修习，心如虚空遍诣十方，广说佛道悟诸群生。天上人间一切处所，悉现无等微妙庄严，以从如来功德所生，令其见者乐佛智慧。不离一刹诣众国土，如月普现遍照世间，音声心念悉皆陨灭，譬犹谷响无不应者。若有众生心生下劣，为彼演说声闻行道，若心明利乐辟支果，则为彼说中乘之道。若有慈悲乐饶益众，为说菩萨所行胜事，若有最胜大智慧心，则示如来无上妙法。譬如幻师所作众事，种种形相皆非实际，菩萨智幻亦复如是，虽现一切离有无边。如是美音有千万种，歌赞佛已默然安住，解脱月言今众清净，愿说九地所行胜道。这时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：“佛子啊！菩萨摩诃萨以如此的无量智慧思惟观察，为了求得更殊胜的寂灭解脱，所以他又修习如来的智慧，证入如来的秘密法，观察不可思议的广大智慧体性，清净所有的陀罗尼三昧法门，具足广大的神通力，进人互有差别的世界，修行十力、四无畏、十八不共法，随着诸佛转动大法轮，不舍大悲的本愿力，因此得以证入菩萨的第九善慧地。“佛子啊！菩萨摩诃萨安住在这个善慧地时，如实了知善法与不善法及无记法的业行、有漏失法与无漏失法的业行、世间法与出世间法的业行、思议法与不思议法的业行、决定法与不决定法的业行、声闻法与独觉法的业行、菩萨行法与如来法的业行、有为法与无为法的业行。“这位菩萨以如此的智慧，如实了知众生心念的密林、烦恼的密林、业行的密林、根器的密林、理解的密林、种性的密林、欣乐欲念的密林、随眠的密林、受生的密林、习气$相续不断的密林、三聚差别的密林。“这位菩萨如实了知众生心念的种种差别相。也就是心、意、识相互错杂而生起差别的杂起相，心行住着与变异的速转相，心行消灭与生起的坏、不坏相，无形质之相，无边际之相，清净之相，染垢与无染垢之相，束缚与无束缚之相，幻化所造作之相，随顺业力于六道诸趣出生之相。如此百千万亿乃至无量的心相，无不如实了知。“他又了知烦恼的种种差别相。也就是永久随行不离之相，善与惑倶生而难知之相，诸惑与妄心俱生且相依不舍之相，随眠与现起一义之相，与心念相应及不相应之相，随六道诸趣受生而安住之相，欲界、色界、无色界等三界相互差别之相，爱、见、痴、慢等如同箭一般深人人心而生起种种过错之相，身业、语业、意业等三业因缘相续不绝之相；约略地说，乃至于八万四千种烦恼之相，无不如实了知。“他又了知所有业行的种种差别相。也就是善、不善与非善非恶的无记之相，有表示与无表示之相，与心念一同生起而不舍弃之相，业因自性刹那败坏而次第招集业果不失绝之相，有受报与无受报之相，受到黑业黑果等众恶报之相，宛如田地有无量差别之相，凡人与圣人的差别之相，现在作业或现生受报、或来生受报、或第三生以后受报之相，三乘道与世间非乘道、固定修行一乘与不定修行多乘之相。约略地说，菩萨甚至了知八万四千种业报之相。“他又了知各种根器的差别相。也就是下软、持中、上胜之相，过去与未来相互转变而有差别、无差别之相，菩萨上根、缘觉中根、声闻下根的差别相，烦恼共倶生起不互相舍离之相，大乘与非大乘、安定与不安定之相，淳厚成熟调伏柔顺之相，随顺六根之网而轻、转、坏之相，增上之行无能败坏之相，退转与不退转之差别相，久远相随共生不同的差别相。约略地说，乃至于八万四千种根器之相，都能如实了知。“他又了知各种理解的软、中、上之差别相，了知各种种性的软、中、上之差别相，了解各种欣乐欲想的软、中、上之差别相。约略地说，菩萨甚至了知八万四千种理解、种性、乐欲之相。寺院位置往期精彩《华严经》（147）卷第三十八：十地品第二十六之五《华严经》（146）卷第三十八：十地品第二十六之五《华严经》（145）卷第三十七：十地品第二十六之四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华严经不知佛之富贵不读华严原文“佛子！此菩萨复起智明，教化众生。所谓：善知众生身差别，善分别众生身，善观察所生处；随其所应而为现身，教化成熟。此菩萨于一三千大千世界，随众生身信解差别，以智光明普现受生；如是，若二、若三，乃至百千，乃至不可说三千大千世界，随众生身信解差别，普于其中示现受生。此菩萨成就如是智慧故，于一佛刹其身不动，乃至不可说佛刹众会中悉现其身。佛子！此菩萨随诸众生身心信解种种差别，于彼佛国众会之中而现其身。所谓：于沙门众中示沙门形，婆罗门众中示婆罗门形，刹利众中示刹利形；如是，毗舍众、首陀众、居士众、四天王众、三十三天众、夜摩天众、兜率陀天众、化乐天众、他化自在天众、魔众、梵众，乃至阿迦尼吒天众中，各随其类而为现形。又应以声闻身得度者，现声闻形；应以辟支佛身得度者，现辟支佛形；应以菩萨身得度者，现菩萨形；应以如来身得度者，现如来形。佛子！菩萨如是于一切不可说佛国土中，随诸众生信乐差别，如是如是而为现身。“佛子！此菩萨远离一切身想分别，住于平等。此菩萨知众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。此菩萨知诸众生心之所乐，能以众生身作自身，亦作国土身、业报身，乃至虚空身。又知众生心之所乐，能以国土身作自身，亦作众生身、业报身，乃至虚空身。又知诸众生心之所乐，能以业报身作自身，亦作众生身、国土身，乃至虚空身。又知众生心之所乐，能以自身作众生身、国土身，乃至虚空身。随诸众生所乐不同，则于此身现如是形。此菩萨知众生集业身、报身、烦恼身、色身、无色身，又知国土身小相、大相、无量相、染相、净相、广相、倒住相、正住相、普入相、方网差别相，知业报身假名差别，知声闻身、独觉身、菩萨身假名差别，知如来身有菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身，知智身善思量相、如实决择相、果行所摄相、世间出世间差别相、三乘差别相、共相、不共相、出离相、非出离相、学相、无学相，知法身平等相、不坏相、随时随俗假名差别相、众生非众生法差别相、佛法圣僧法差别相，知虚空身无量相、周遍相、无形相、无异相、无边相、显现色身相。佛子！菩萨成就如是身智已，得命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。得此十自在故，则为不思议智者、无量智者、广大智者、无能坏智者。“此菩萨如是入已，如是成就已，得毕竟无过失身业、无过失语业、无过失意业。身、语、意业随智慧行，般若波罗蜜增上，大悲为首，方便善巧，善能分别，善起大愿，佛力所护，常勤修习利众生智，普住无边差别世界。佛子！举要言之：菩萨住此不动地，身、语、意业诸有所作，皆能积集一切佛法。佛子！菩萨住此地，得善住深心力，一切烦恼不行故；得善住胜心力，不离于道故；得善住大悲力，不舍利益众生故；得善住大慈力，救护一切世间故；得善住陀罗尼力，不忘于法故：得善住辩才力，善观察分别一切法故；得善住神通力，普往无边世界故：得善住大愿力，不舍一切菩萨所作故；得善住波罗蜜力，成就一切佛法故；得如来护念力，一切种、一切智智现前故。此菩萨得如是智力，能现一切诸所作事，于诸事中无有过咎。“佛子！此菩萨智地名为：不动地，无能沮坏故；名为：不转地，智慧无退故；名为：难得地，一切世间无能测故；名为：童真地，离一切过失故；名为：生地，随乐自在故；名为：成地，更无所作故；名为：究竟地，智慧决定故；名为：变化地，随愿成就故；名为：力持地，他不能动故；名为：无功用地，先已成就故。佛子！菩萨成就如是智慧，入佛境界，佛功德照，顺佛威仪，佛境现前，常为如来之所护念，梵、释、四王、金刚力士常随侍卫，恒不舍离诸大三昧，能现无量诸身差别，于一一身有大势力，报得神通三昧自在，随有可化众生之处示成正觉。佛子！菩萨如是入大乘会，获大神通，放大光明，入无碍法界，知世界差别，示现一切诸大功德，随意自在，善能通达前际，后际，普伏一切魔邪之道，深入如来所行境界，于无量国土修菩萨行，以能获得不退转法，是故说名：住不动地。“佛子！菩萨住此不动地已，以三昧力，常得现见无量诸佛，恒不舍离承事供养。此菩萨于一一劫、一一世界，见无量百佛、无量千佛，乃至无量百千亿那由他佛，恭敬尊重，承事供养，一切资生悉以奉施。于诸佛所得于如来甚深法藏，受世界差别等无量法明；若有问难世界差别如是等事，无能屈者。如是经于无量百劫、无量千劫，乃至无量百千亿那由他劫，所有善根转增明净。譬如真金治作宝冠，置阎浮提主圣王顶上，一切臣民诸庄严具无与等者；此地菩萨所有善根亦复如是，一切二乘乃至第七地菩萨所有善根无能及者，以住此地大智光明，普灭众生烦恼黑闇，善能开阐智慧门故。佛子！譬如千世界主大梵天王，能普运慈心，普放光明，满千世界；此地菩萨亦复如是，能放光明，照百万佛刹微尘数世界，令诸众生灭烦恼火而得清凉。此菩萨，十波罗蜜中，愿波罗蜜增上；余波罗蜜非不修行，但随力随分。译文“佛子啊！这位菩萨又生起智慧的光明，以教化调伏众生。也就是善于了知众生身的差别，善于分别众生身，善于观察众生所出生的处所；随顺与众生相应的因缘，而示现化身教化成就众生。这位菩萨能在一个三千大千世界，随着众生的信解差别，以智慧光明普遍出生世间；同样的，在二个三千大千世界，在三个三千大千世界，乃至于在百千个三千大千世界，乃至于不可说的三千大千世界，菩萨都能随顺众生的信解差别，普遍示现出生。因为这位菩萨已经成就如此的智慧，所以能安住在本来的佛国刹土，而普遍示现于不可说佛国刹土的大众集会。“佛子啊！这位菩萨随着一切众生的信解差别，在众多佛国的大众集会中示现身形。也就是在沙门众中示现沙门的身形，在婆罗门众中示现婆罗门的身形，在刹利？王族众中示现刹利王族的身形。同样，在毗舍庶民众中、首陀大众中、居士众中、四天王众中、三十三天众中、夜摩天众中、兜率天众中、化乐天众中、他化自在天众中、魔界众中、梵天众中，乃至于阿迦尼吒天众中，也都能随着种种众生而化现不同的身形。又他应该以声闻乘的身形度化众生时，就为他们示现声闻乘的身形；应该以辟支佛的身形度化众生时，就为他们示现辟支佛的身形；应该以菩萨的身形度化众生时，就为他们示现菩萨的身形；应该以如来的身形度化众生时，就为他们示现如来的身形。佛子啊！菩萨在一切不可说的佛国刹土中，随着一切众生的信解差别，如此如此地示现各种不同的身形。“佛子啊！这位菩萨早已远离一切身形的分别想，安住平等境。这位菩萨了知众生身、佛国刹土身、业力果报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智慧身、法身、虚空身。“这位菩萨了知一切众生心里欣乐的事，能够以众生的身形作为自己的身形，或以自己的身形化现为佛国刹土的身形、业力果报的身形，乃至于虚空界的身形。又因为他了知一切众生心里欣乐的事，所以能够以佛国刹土的身形作为自己的身形，也能化现为一切众生的身形、业力果报的身形，乃至于虚空界的身形。又他了知一切众生心里欣乐的事，所以能够以业力果报的身形作为自己的身形，也能化现为众生的身形、佛国刹土的身形，乃至于虚空界的身形。又他了知一切众生心里欣乐的事，所以能够以自己的身形作为众生的身形、佛国刹土的身形，乃至于虚空界的身形。菩萨能随着一切众生的种种欣乐，将自己化现为如同众生的身形。“这位菩萨了知众生积集业力的身形、果报的身形、烦恼的身形、色界的身形、无色界的身形，又了知佛国刹土身形中微小的相、巨大的相、无量的相、染垢的相、清净的相、广大的相、颠倒而安住的相、方正安住的相、普入一切的相、方网差别的相。“他了知业力果报的身形是依假名而有差别，了知声闻的身形、独觉的身形、菩萨的身形是依假名而有差别。“他又了知如来的身形中，有菩提的身形、愿力的身形、化现的身形、神力护持的身形、相好庄严的身形、威势的身形？、随意受生的身形？、福德的身形、法的身形、智慧的身形。“他又了知智慧的身形，有善巧思惟之相、如实抉择之相、果报行愿所摄取之相、世间及出世间的差别相、三乘差别之相、共同之相、不共同之相、出离之相、非出离之相、正在修学正道的有学位之相、已证毕的无学位之相。“他又了知法的身形，有平等无二之相、不败坏之相、随着时劫随着世俗依假名而有的差别相、众生以及非众生法门的差别相、佛法僧三宝的差别相。“他又了知虚空身的无量之相、周遍各处所之相、无形体之相、无差异之相？、无边际之相、显现色身之相。“佛子啊！菩萨成就如此的身形智慧之后，得证十种自在：一，命自在；二，心自在；三，财自在；四，业自在；五，生自在；六，愿自在；七，解自在；八，如意自在；九，智慧自在；十，法自在。菩萨因为得证这十种自在，所以成为不可思议智慧的人、无量智慧的人、广大智慧的人、无能破坏智慧的人。“这位菩萨如此证人、如此成就之后，证得毕竟无过失的身业、无过失的语业、无过失的意业。所有的身、语、意业都随着智慧实践，并增进般若波罗蜜，以大悲心为首要，生起利益众生的方便善巧，善于分别一切诸法，善于发起广大的行愿，为佛陀的威力所护持，精勤不断地修习利益众生的智慧，普遍安住在无边际的差别世界中。佛子啊！简而言之，菩萨安住在这个不动地，他的身业、语业、意业的所有作为，都能积集一切的佛法。“佛子啊！菩萨安住在这个境地，证得了善于安住在甚深心的力量，因为他的烦恼都不再现前；证得了善于安在最殊胜心的力量，因为他不远离佛道；证得了善于安住大悲心的力量，因为他不舍弃利益一切众生；证得了善于安住大慈心的力量，因为他救护一切世间；证得了善于安住陀罗尼的力量，因为他不忘失佛法；证得了善于安住辩才的力量，因为他善于观察及分别一切法门；证得了善于安住神通的力量，因为他能普遍往诣无边的世界；证得了善于安住广大行愿的力量，因为他不舍弃一切菩萨所想作之事；证得了善于安住波罗蜜的力量，因为他成就一切佛法；证得了如来护持忆念的力量，因为一切种及一切智智都示现在他面前。这位菩萨证得如此的智慧力量，能够实现所有想做的事，而且所做之事都不会不如法。“佛子啊！这位菩萨的智慧境地，称为不动的境地，因为他的智慧无人能破坏；或称为不退转的境地，因为他的智慧不再退转；或称为难得的境地，因为一切世人无法测量他的智慧；或称为童真的境地，因为他的智慧远离一切过失；或称为生起的境地，因为他的智慧能随着喜乐而得自在；或称为成就的境地，因为他的智慧不再有所造作；或称为究竟的境地，因为他的智慧决定；或称为变化的境地，因为他的智慧随顺行愿都得以成就；或称为力持的境地，因为他的智慧不为他力所动摇；或称为无功用的境地，因为他过去所修的智慧已经成就。“佛子啊！菩萨成就如此的智慧，证入佛陀的境界，使得佛陀的功德光明能够照耀其身。他随顺着佛陀的威仪，佛陀的境界常常示现其前；又常为如来所护持忆念，梵天、帝释、四大天王、金刚力士也时常伴随保护着。他不曾舍离各种广大的禅定三昧，因此能够示现种种不同的身形，每一个身形中都有着大势力。他天生就有大神通，能够运用自在的三昧神力，哪里有需要度化的众生，他就在那里示现成就正等正觉。“佛子啊！菩萨更参加大乘的法会，因此能证得大神通力，放出大光明，进人无障碍的法界，了知世界的差别，示现所有的大功德等，都能随意自在。他又能够通达过去、未来，普遍调伏一切邪魔外道，深人如来行持的境界，在无量的佛国刹土修习菩萨行愿。因为他已经获得不退转的法门，所以称为安住在不动之境地。“佛子啊！菩萨安住在这个不动境地时，能以禅定三昧的力量，常常见到无量的诸佛，而得以亲近承事供养。这位菩萨在每一个时劫的每一个世界中，见到了无量的百位佛陀、无量的千位佛陀，乃至于无量的百千亿那由他位佛陀。他都恭敬尊重，承事供养诸佛，将一切日常所需之物都献给佛陀。他从诸佛所在之处，证得了如来甚深的教法宝藏，受持世界差别等无量佛法光明；假使有人质问世界差别等种种难题，他都能一一回答，不会被人难倒。“如此地经过了无量百劫、无量千劫，乃至于无量百千亿那由他劫，他所有的善根都变得更为明净。就譬如阎浮提圣王头上的真金宝冠，是一切大臣及人民的庄严具无法相比的。此地菩萨所有的善根也是如此，一切声闻、缘觉二乘，乃至到第七地菩萨的所有善根，也不及他的善根。因为安住在此地的大智光明，能够普遍消灭众生的烦恼黑暗，开启智慧的法门。“佛子啊！就譬如千世界主一大梵天王，能够普遍运用慈心，放出光明，充满千个世界。这个境地的菩萨也是如此，能够放出光明，照耀百万个佛国刹土微尘数的世界，使所有的众生灭除烦恼火焰而得清凉。“这位菩萨在十波罗蜜中，愿波罗蜜法门较为得力；其余的波罗蜜并非不修行，而是随顺心力、随顺因缘来修行。寺院位置往期精彩《华严经》（146）卷第三十八：十地品第二十六之五《华严经》（145）卷第三十七：十地品第二十六之四《华严经》（144）卷第三十七：十地品第二十六之四欢迎投稿：dashengzhulinsi@163.com五台山大圣竹林寺原创内容版权归原作者所有

华严经不知佛之富贵不读华严原文第八地是时天王及天众，闻此胜行皆欢喜，为欲供养于如来，及以无央大菩萨，雨妙华幡及幢盖，香鬘璎珞与宝衣，无量无边千万种，悉以摩尼作严饰。天女同时奏天乐，普发种种妙音声，供养于佛并佛子，共作是言而赞叹：“一切见者两足尊，哀愍众生现神力，令此种种诸天乐，普发妙音咸得闻。于一毛端百千亿，那由他国微尘数，如是无量诸如来，于中安住说妙法。一毛孔内无量刹，各有四洲及大海，须弥铁围亦复然，悉见在中无迫隘。一毛端处有六趣，三种恶道及人天，诸龙神众阿修罗，各随自业受果报。于彼一切刹土中，悉有如来演妙音，随顺一切众生心，为转最上净法錀。刹中种种众生身，身中复有种种刹，人天诸趣各各异，佛悉知已为说法。大刹随念变为小，小刹随念亦变大，如是神通无有量，世间共说不能尽。”普发此等妙音声，称赞如来功德已，众会欢喜默然住，一心瞻仰欲听说。时解脱月复请言：“今此众会皆寂静，愿说随次之所入，第八地中诸行相！”尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：“佛子！菩萨摩诃萨于七地中，善修习方便慧，善清净诸道，善集助道法。大愿力所摄，如来力所加，自善力所持，常念如来力、无所畏、不共佛法，善清净深心思觉，能成就福德智慧，大慈大悲不舍众生，入无量智道，入一切法，本来无生、无起、无相、无成、无坏、无尽、无转、无性为性，初、中、后际皆悉平等，无分别如如智之所入处，离一切心、意、识分别想，无所取著犹如虚空，入一切法如虚空性，是名：得无生法忍。“佛子！菩萨成就此忍，即时得入第八不动地，为深行菩萨难可知无差别，离一切相、一切想、一切执著，无量无边，一切声闻、辟支佛所不能及，离诸諠诤，寂灭现前。譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入灭尽定，一切动心、忆想分别悉皆止息。此菩萨摩诃萨亦复如是，住不动地，即舍一切功用行，得无功用法，身、口、意业念务皆息，住于报行。譬如有人，梦中见身堕在大河，为欲渡故，发大勇猛，施大方便；以大勇猛、施方便故，即便觉寤，既觉寤已，所作皆息。菩萨亦尔，见众生身在四流中，为救度故，发大勇猛，起大一精一进；以勇猛、一精一进故，至不动地；既至此已，一切功用靡不皆息，二行、相行悉不现前。佛子！如生梵世，欲界烦恼皆不现前；住不动地亦复如是，一切心、意、识行皆不现前。此菩萨摩诃萨，菩萨心、佛心、菩提心、涅槃心尚不现起，况复起于世间之心！“佛子！此地菩萨本愿力故，诸佛世尊亲现其前与如来智，令其得入法流门中，作如是言：‘善哉善哉！善男子！此忍第一，顺诸佛法。然善男子！我等所有十力、无畏、十八不共诸佛之法，汝今未得，汝应为欲成就此法勤加一精一进，勿复放舍于此忍门。又善男子！汝虽得是寂灭解脱，然诸凡夫未能证得，种种烦恼皆悉现前，种种觉观常相侵害，汝当愍念如是众生。又善男子！汝当忆念本所誓愿，普大饶益一切众生，皆令得入不可思议智慧之门。又善男子！此诸法法性，若佛出世，若不出世，常住不异，诸佛不以得此法故名为如来，一切二乘亦能得此无分别法。又善男子！汝观我等身相，无量智慧，无量国土，无量方便，无量光明，无量清净，音声亦无有量；汝今宜应成就此事。又善男子！汝今适得此一法明，所谓：一切法无生、无分别。善男子！如来法明，无量入，无量作，无量转，乃至百千亿那由他劫不可得知；汝应修行，成就此法。又善男子！汝观十方无量国土、无量众生、无量法、种种差别，悉应如实通达其事。’“佛子！诸佛世尊与此菩萨如是等无量起智门，令其能起无量无边差别智业。佛子！若诸佛不与此菩萨起智门者，彼时即入究竟涅槃，弃舍一切利众生业。以诸佛与如是等无量无边起智门故，于一念顷所生智业，从初发心乃至七地所修诸行，百分不及一，乃至百千亿那由他分亦不及一；如是，阿僧祇分，歌罗分，算数分，譬喻分，优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？佛子！是菩萨先以一身起行，今住此地，得无量身、无量音声、无量智慧、无量受生、无量净国，教化无量众生，供养无量诸佛，入无量法门，具无量神通，有无量众会道场差别，住无量身、语、意业集一切菩萨行，以不动法故。佛子！譬如乘船欲入大海，未至于海，多用功力；若至海已，但随风去，不假人力以至大海，一日所行比于未至，其未至时设经百岁亦不能及。佛子！菩萨摩诃萨亦复如是，积集广大善根资粮，乘大乘船到菩萨行海，于一念顷以无功用智入一切智智境界，本有功用行经于无量百千亿那由他劫所不能及。“佛子！菩萨住此第八地，以大方便善巧智所起无功用觉慧，观一切智智所行境。所谓：观世间成，观世间坏；由此业集故成，由此业尽故坏。几时成？几时坏？几时成住？几时坏住？皆如实知。又知地界小相、大相、无量相、差别相，知水、火、风界小相、大相、无量相、差别相，知微尘细相、差别相、无量差别相。随何世界中所有微尘聚及微尘差别相，皆如实知；随何世界中所有地、水、火、风界各若干微尘，所有宝物若干微尘，众生身若干微尘，国土身若干微尘，皆如实知。知众生大身、小身各若干微尘成，知地狱身、畜生身、饿鬼身、阿修罗身、天身、人身各若干微尘成，得如是知微尘差别智。又知欲界、色界、无色界成，知欲界、色界、无色界坏，知欲界、色界、无色界小相、大相、无量相、差别相，得如是观三界差别智。译文第八地是时天王及诸天众，闻此胜行皆悉欢喜，为欲供养于佛如来，及以无央大菩萨众。雨妙华幡及宝幢盖，香蔓璎珞与宝衣裳，无量无边有千万种，悉以摩尼作庄严饰。天女同时鸣奏天乐，普发种种微妙音声，供养于佛并及佛子，共作是言而普赞叹。一切见者两足至尊，哀悯众生现威神力，令此种种诸天妙乐，普发妙音咸得听闻。于一毛端现百千亿，那由他国具微尘数，如是无量诸佛如来，于中安住说微妙法。一毛孔内现无量刹，各有四洲及诸大海，须弥铁围皆亦复然，悉见在中无有迫隘。一毛端处现有六趣，三种恶道及诸人天，诸龙神众与阿修罗，各随自业受诸果报。于彼一切国刹土中，悉有如来演斯妙音，随项一切众生之心，为转最上清净法轮。刹中种种众生身相，身中复有种种刹土，人天诸趣各各有异，佛悉知已为演说法。大刹随念变为小土，小刹随念亦变为大，如是神通无有边量，世间共说所不能尽。普发此等微妙音声，称赞如来胜功德已，众会欢喜默然而住，一心瞻仰皆欲听说。时解脱月复请言说：今此众会皆悉寂静，愿说随次之所趣入，第八地中诸法行相。这时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：“佛子啊！菩萨摩诃萨在七地时，精进修习方便的智慧，仔细清净所有的道法，善巧聚集辅助修道的善法。他能这样修行，都是本着往昔广大的愿力，还有如来威力加被，和自己修行善根力量的加持，他恒常忆念如来的十力、四无所畏、十八不共佛法，善巧清净甚深的心念思惟，因此能够成就福德智慧，大慈大悲不舍众生。他能进入无量的智慧，证入一切法，了知一切法本来就是无生、无起、无相、无成就、无毁坏、无穷尽、无转以空寂无性为体性，不管是在开始、或中间、或后际，都是完全平等，这是证得无分别的如如智慧所证入之处。他远离一切心念意识无分别的念头，如在虚空，毫不执着贪取，所以能证入一切法如虚空的体性，这就称为证得无生法忍。“佛子啊！菩萨成就无生法忍，即时得以趣人第八不动地，成为深湛的妙行菩萨。这个境界难以了知，无有差别，出离一切法相、一切妄想、一切执着，无量无边的声闻、辟支佛都比不上。这个时候，菩萨远离所有的喧闹争论，寂静涅槃的境界显现于前。“就譬如有一位比丘，具足神通威力，证得自在心，依着修行次第用功，最后进人受想灭尽的禅定，一切的心念活动无分别忆想，都完全停止灭息。这位菩萨摩诃萨也是如此，安住在不动地时，即刻舍弃一切的有功用行，证得无功用法门，所有的身业、口业、意业的心念活动都完全止息，安住在往昔所修清净业力的报得妙行e。“又譬如有人，在梦里见到自己落人大河中，为了要渡河求生，他发起勇猛的心念，想尽各种方法；因此，就马上从梦中醒来；既然醒过来，那么刚才所梦到的种种也就不存在了。菩萨也是如此，见到众生处在见流、欲流、有流、无明流等四种瀑流时，为了救度众生，心生大勇猛，心生大精进，专心一意地勤苦修学；因此，得以到达不动地；到达不动地之后，止息一切作意的功用行，不再分别我在生死此岸或在涅槃彼岸。“佛子啊！就像在清净的梵天中不再有欲界的任何烦恼一样；安住在不动地也是如此，一切心念意识不再活动。这位菩萨摩诃萨，心里不会想要行菩萨行，也没有想到成佛、圆满菩提、证人涅槃，更何况是生起世间凡夫的种种念头？“佛子啊！此地的菩萨，因为往昔所发的愿力，诸佛世尊都亲自示现在他面前，使他证得如来的智慧，使他证人法流门，并且对他说：‘善哉！善哉！善男子啊！这个无生法忍是忍中第一，能随顺所有的佛陀教法。然而，善男子！我们所拥有十力、四无所畏、十八不共法，你至今尚未证得；你应该为了成就这些法门而更加精进修习，不只是满足这个无生法忍。又，善男子啊！你虽然证得这个寂灭解脱的法门，但是所有的凡夫还未证得，他们仍然被各种烦恼与觉观侵害困扰，你应当哀悯这些众生。又，善男子啊！你应当忆念过去所发的大愿，普遍饶益一切众生，使一切众生都证入不可思议的智慧法门。又，善男子啊！一切法的体性，不管佛陀出世或不出世，都是恒常安住毫无变异。诸佛不因为证得这个无生法忍，就称为如来；因为一切的声闻、缘觉二乘，也能够证得这个无分别的法门。又，善男子啊！你观察我们诸佛的身相，智慧无量，国土无量，方便无量，光明无量，清净无量，音声无量。你现在应当再努力成就这些殊胜的境界。又，善男子啊！你刚刚证得的这个大法光明，也就是一切法是无生起及无分别差异。善男子啊！你要知道，如来所证得的大法光明，入无量法，作无量法，转无量法，甚至经过百千亿那由他的时劫，也不可得知。你应该继续努力修行，以成就这个大法门。又，善男子啊！你仔细观察十方世界，有无量的佛国刹土，有无量的众生，有无量的法门，这当中的种种差别，你应该完全如实通达。’“佛子啊！诸佛世尊给予菩萨这些无量的出生智慧法门，使菩萨能够生起无量无边的差别智慧业行。佛子啊！如果诸佛不将出生智慧的法门给予这位菩萨，那么菩萨将会即刻证人究竟的涅槃，从此舍弃一切利益众生的事业。但是因为诸佛给予这些无量无边出生智慧的法门，使菩萨在一念之间生起无量广大的智慧业行。即使从初发心乃至于证到第七地所修的各种行持，也不及这个智慧业行的百分之一，乃至于不及百千亿那由他分之一；甚至，也不及阿僧祇分、歌罗分、算数分、譬喻分、优波尼沙陀分之一。为什么呢？佛子啊！这位菩萨先以一身为对象开始修行，现在他已经修到第八地，证得了无量的身躯、无量的音声、无量的智慧、无量的受生之处、无量的清净佛国，能够教化调伏无量的众生，供养无量的诸佛如来，证人无量的法门，具足无量的神通威力，有无量不同的大众集会道场，安住在无量身、语、意业中，聚集一切菩萨行愿，这都是因为证入不动法门的缘故。“佛子啊！就譬如想要把船驶入大海，在还没到大海时，必须用很多人的力量才能成功人海；如果已经进入大海，只要随顺风力就可以航行，不再需要假借人力。进人大海之后，一天所航行的距离，若以尚未到达大海时的速度航行，即使努力一百年也比不上。佛子啊！菩萨摩诃萨也是如此，他积集广大的善根资粮，开着大乘的法船，前往菩萨行愿的大海，能在一念之间，以无作意的无功用智慧，证入一切智智的境界；他即使以无量百千亿那由他的时劫修持有功用行，也比不上现在的成就。“佛子啊！菩萨安住在这个第八地，以广大方便的善巧智慧所生起的无功用正觉智慧，观察一切智智所实践的境界。也就是观察世间的生成，观察世间的败坏；了知由于业力积集而生成，由于业力穷尽而败坏。对于何时生成？何时败坏？何时生成安住？何时败坏安住？这些都如实了知。“又了知地界、水界、火界、风界，这四大界中微小的相、广大的相、无量的相、相互差别的相；也了知世界中微尘般细小的相、相互差别的相、无量差别的相。“任何一个世界中，所有微尘的聚集，以及微尘之问的相互差别，菩萨无不如实了知。任何一个世界中，所有的地界、水界、火界、风界各有多少微尘，所有珍宝财物有多少微尘，众生有多少微尘，佛国刹土有多少微尘，菩萨也都能如实了知。“他又了知众生广大的身躯、微小的身躯，各由多少微尘生成，也了知地狱众生的身躯、畜生的身躯、饿鬼的身躯、阿修罗的身躯、天人的身躯、人的身躯，各由多少微尘生成。因为他已证得了知微尘相的差别智慧。“他又了知欲界、色界、无色界的生成，了知欲界、色界、无色界的败坏；又了知欲界、色界、无色界，这三界当中微小的相、广大的相、无量的相、相互差别的相。因为他已证得观察三界现象的差别智慧。寺院位置往期精彩《华严经》（145）卷第三十七：十地品第二十六之四《华严经》（144）卷第三十七：十地品第二十六之四《华严经》（143）卷第三十七：十地品第二十六之四欢迎投稿：dashengzhulinsi@163.com五台山大圣竹林寺原创内容版权归原作者所有

华严经不知佛之富贵不读华严原文解脱月菩萨言：“佛子！菩萨从初地来所有无量身、语、意业，岂不超过二乘耶？”金刚藏菩萨言：“佛子！彼悉超过，然但以愿求诸佛法故，非是自智观察之力；今第七地自智力故，一切二乘所不能及。譬如王子，生在王家，王后所生，具足王相，生已即胜一切臣众，但以王力，非是自力；若身长大，艺业悉成，乃以自力超过一切。菩萨摩诃萨亦复如是，初发心时，以志求大法故，超过一切声闻、独觉；今住此地，以自所行智慧力故，出过一切二乘之上。佛子！菩萨住此第七地，得甚深远离无行、常行身语意业，勤求上道而不舍离，是故菩萨虽行实际而不作证。”解脱月菩萨言：“佛子！菩萨从何地来，能入灭定？”金刚藏菩萨言：“佛子！菩萨从第六地来，能入灭定。今住此地，能念念入，亦念念起，而不作证。故此菩萨名为：成就不可思议身、语、意业，行于实际而不作证。譬如有人乘船入海，以善巧力不遭水难；此地菩萨亦复如是，乘波罗蜜船行实际海，以愿力故而不证灭。“佛子！此菩萨得如是三昧智力，以大方便，虽示现生死，而恒住涅槃；虽眷属围绕，而常乐远离；虽以愿力三界受生，而不为世法所染；虽常寂灭，以方便力而还炽然，虽然不烧；虽随顺佛智，而示入声闻、辟支佛地；虽得佛境界藏，而示住魔境界；虽超魔道，而现行魔法；虽示同外道行，而不舍佛法；虽示随顺一切世间，而常行一切出世间法；所有一切庄严之事，出过一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人、帝释、梵王、四天王等之所有者，而不舍离乐法之心。“佛子！菩萨成就如是智慧，住远行地，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，乃至见多百千亿那由他佛。于彼佛所，以广大心、增胜心，供养恭敬，尊重赞叹，衣服、饮食、卧具、医药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。复于佛所恭敬听法，闻已受持，获如实三昧智慧光明，随顺修行。于诸佛所护持正法，常为如来之所赞喜，一切二乘所有问难无能退屈，利益众生，法忍清净。如是经无量百千亿那由他劫，所有善根转更增胜。譬如真金，以众妙宝间错庄严，转更增胜，倍益光明，余庄严具所不能及；菩萨住此第七地所有善根亦复如是，以方便慧力转更明净，非是二乘之所能及。佛子！譬如日光，星月等光无能及者，阎浮提地所有泥潦悉能乾竭；此远行地菩萨亦复如是，一切二乘无有能及，悉能乾竭一切众生诸惑泥潦。此菩萨，十波罗蜜中，方便波罗蜜偏多；余非不修，但随力随分。“佛子！是名：略说菩萨摩诃萨第七远行地。菩萨住此地，多作自在天王，善为众生说证智法，令其证入。布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念具足一切种、一切智智。复作是念：‘我当于一切众生中为首、为胜，乃至为一切智智依止者。’此菩萨若发勤一精一进，于一念顷，得百千亿那由他三昧，乃至示现百千亿那由他菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，乃至百千亿那由他劫不能数知。”尔时，金刚藏菩萨欲重宣此义而说颂曰：“第一义智三昧道，六地修行心满足，即时成就方便慧，菩萨以此入七地。虽明三脱起慈悲，虽等如来勤供佛，虽观于空集福德，菩萨以此升七地。远离三界而庄严，灭除惑火而起焰，知法无二勤作业，了刹皆空乐严土，解身不动具诸相，达声性离善开演，入于一念事各别，智者以此升七地。观察此法得明了，广为群迷兴利益，入众生界无有边，佛教化业亦无量。国土诸法与劫数，解欲心行悉能入，说三乘法亦无限，如是教化诸群生。菩萨勤求最胜道，动息不舍方便慧，一一回向佛菩提，念念成就波罗蜜。发心回向是布施，灭惑为戒不害忍，求善无厌斯进策，于道不动即修禅，忍受无生名般若，回向方便希求愿，无能摧力善了智，如是一切皆成满。初地攀缘功德满，二地离垢三诤息，四地入道五顺行，第六无生智光照，七住菩提功德满，种种大愿皆具足，以是能令八地中，一切所作咸清净。此地难过智乃超，譬如世界二中间，亦如圣王无染著，然未名为总超度。若住第八智地中，尔乃逾于心境界，如梵观世超人位，如莲处水无染著。此地虽超诸惑众，不名有惑非无惑，以无烦恼于中行，而求佛智心未足。世间所有众技艺，经书辞论普明了，禅定三昧及神通，如是修行悉成就。菩萨修成七住道，超过一切二乘行，初地愿成此由智，譬如王子力具足。成就甚深仍进道，心心寂灭不取证；譬如乘船入海中，在水不为水所溺。方便慧行功德具，一切世间无能了，供养多佛心益明，如以妙宝庄严金。此地菩萨智最明，如日舒光竭爱水，又作自在天中主，化导群生修正智。若以勇猛一精一勤力，获多三昧见多佛，百千亿数那由他，愿力自在复过是。此是菩萨远行地，方便智慧清净道，一切世间天及人，声闻独觉无能知。”译文解脱月菩萨说：“佛子啊！菩萨从初地以来，所有无量的身、语、意业，岂不都是超过声闻、缘觉二乘吗？”金刚藏菩萨回答说：“佛子啊！菩萨是完全超过二乘的，然而这只是发愿求取佛法的愿求之力，并不是自觉智慧的观察之力。现在这个第七地已能起用自觉智慧，所以是所有二乘都无法相提并论的。“就譬如王子出生在王家，是王后所生的，具足王者之相，出生的时候便已胜过一切的臣子；但那是因为王者之力，并不是自己的能力；等到他长大之后，完全学成各种技艺时，就能以自力超过一切。“菩萨摩诃萨也是如此，在初发心立志求大法的时候，便已超过所有的声闻、独觉；现在他能安住此地，实在都是他靠自己的智慧能力修成，所以远远超出一切声闻、缘觉二乘。“佛子啊！菩萨安住在这个第七地，得证甚深远离无行、常行的身、语、意业，精勤求取无上佛道而不曾舍离。所以，菩萨虽行于真实的实际境界，却不作证安住这些实际境界。”解脱月菩萨说：“佛子啊！菩萨从哪一地开始，能入灭尽定？”金刚藏菩萨回答说：“佛子啊！菩萨从第六地开始，能入于灭尽定。现在安住此地，说能念念都进入灭尽定，也能够念念都从灭尽定中起定，却不证人灭尽定。所以，这位菩萨称为成就不可思议的身、语、意业。他虽然行于真实的实际境界，却不作证安住实际境界。就譬如有人乘船人大海，因为熟谙善巧航海，所以不会遭到水难。此地的菩萨也是如此，虽乘着波罗蜜船航行于真实的实际海，但是因为过去发起的愿力，所以不证入寂灭。“佛子啊！这位菩萨证得如此的三昧智慧力量，能运用大方便，虽然示现生死无常，却能恒常安住涅槃；虽然眷属围绕在旁，却常乐于远离；虽然因为愿力受生三界，却不为世间法所染着；虽然常住寂灭，但是却能运用方便力还复炽然的生命；虽然还复炽然的生命，但却不烧灼方便与智慧；虽然随顺佛智，而能进入声闻、辟支佛的境地；虽然获得诸佛的境界宝藏，然而却能住持诸魔的境界；虽然超越一切的魔道，但是却能够示现魔法；虽然示现与外道相同的行为，但却不曾舍离佛法；虽然示现随顺一切世间，却常行一切出世间法；所有的一切庄严之事，都超过一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人及非人、帝释、梵王、四天王等所拥有的，却不曾舍离对法的喜乐之心。“佛子啊！菩萨成就如此的智慧，安住在远行地，因为显力的缘故，得以见到很多佛，也就是见到多百位佛，乃至于见到多百千亿那由他位佛。他在诸佛所在之处，都用广大心、增胜心，恭敬供养，尊重赞叹诸佛。不管是衣服、饮食、卧具、医药，一切资益生活的用品，都完全奉施诸佛，也供养一切僧众，并将这些善根回向无上正等正觉。他又恭敬地听闻佛陀说法，听闻之后更信受奉持，获得如实三昧的智慧光明，随顺修行。“凡是诸佛所在之处，他都护持正法，因此常为如来欢喜赞叹。一切声闻、缘觉二乘的所有疑难问题，都不能使他退怯屈服。他利益教化众生，得到清净的法忍。就这样，经过了无量百千亿那由他劫，他所有的善根都变得更为殊胜。“譬如真金，用种种妙宝间错装饰时，就可以变得更为殊胜、倍加光明，其他庄严器具都比不上。菩萨安住在这个第七地的所有善根也是如此，因为他能用方便的智慧力，使所有的善根变得更为明净，二乘都无法无之相比。“佛子啊！就譬如日光，是星光、月光等的光芒所不及的，并能枯竭阎浮提地的所有泥潦。在这个远行地的菩萨也是如此，二乘均不能与之相比，他并能枯竭众生的种种疑惑泥潦。“这位菩萨在十波罗蜜中，多修行方便波罗蜜；其余的并非不修，只是随顺能力与因缘而修学。“佛子啊！这是简略地说明菩萨摩诃萨的第七地——远行地。“菩萨安住此地时，多作自在天王，善为众生宣说如何证得智慧法门，并使他们得以证入。他实践布施、爱语、利行、同事，如此一切种种业行，都不离念佛，乃至于不离念具足一切种智、一切智智。他心里又想：‘我应与在一切众生当中，为首、为胜，乃至于为一切智智的依止者。’“如果这位菩萨精进修行，一念就能证得百千亿那由他三昧，乃至示现百千亿那由他菩萨作为眷属。又如果让菩萨以殊胜的愿力自在示现，更是远超过这个数目，即使以百千亿那由他劫的时间来计算，也无法数知。”这时，金刚藏菩萨想要复述刚才所讲的义理，就说出以下的偈颂：第一义智三昧胜道，六地修行心已满足，即时成就方便智慧，菩萨以此入于七地。虽明三脱起大慈悲，虽等如来勤供养佛，虽观于空集诸福德，菩萨以此升第七地。远离三界而为庄严，灭除惑火而起灭焰，知法无二心勤作业，了刹皆空乐严佛土。解身不动具诸妙相，达声性离善开演音，入于一念诸事各别，智者以此升于七地。观察此法得解明了，广为群迷兴诸利益，入众生界无有边际，佛教化业亦无有量。国土诸法与时劫数，解欲心行悉皆能入，说三乘法亦无限量，如是教化诸群生众。菩萨动求最胜佛道，动息不舍方便智慧，一一回向佛菩提法，念念成就十波罗蜜。发心回向如是布施，灭惑为戒不害众忍，求善无厌斯精进策，于道不动即修禅那。忍受无生名为般若，回向方便希求胜愿，无能摧力善了大智，如是一切皆悉成满。初地攀缘功德满足，二地离垢三地诤息，四地入道五地顺行，第六无生智光普照。七住菩提功德满足，种种大愿皆悉具足，以是能令八地之中，一切所作威皆清净。此地难过智乃能超，譬如世界是二中间，亦如圣王无所染着，然未名为总超度者。若住第八智慧地中，尔乃逾于智心境界，如梵观世超于人位，如莲处水无所染着。此地虽超诸恼惑众，不名有惑非名无惑，以无烦恼于中现行，而求佛智心尚未足。世间所有众种技艺，经书辞论普善明了，禅定三昧及神通力，如是修行悉皆成就。菩萨修成七地住道，超过一切二乘所行，初地愿成此由智慧，譬如王子气力具足。成就甚深仍进道中，心心寂灭不取现证，譬如乘船入大海中，在水不为水之所溺。方便慧行功德具足，一切世间无能了知，供养多佛心益明了，如以妙宝庄严真金。此地菩萨智慧最明，如日舒光竭爱欲水，又作自在天中圣主，化导群生修习正智。若以勇猛精进勤力，获多三昧得见多佛，百千亿数有那由他，愿力自在复过于是。此是菩萨远行胜地，方便智慧清净大道，一切世间诸天及人，声闻独觉无能了知。寺院位置往期精彩《华严经》（144）卷第三十七：十地品第二十六之四《华严经》（143）卷第三十七：十地品第二十六之四《华严经》（142）卷第三十七：十地品第二十六之四欢迎投稿：dashengzhulinsi@163.com五台山大圣竹林寺原创内容版权归原作者所有

华严经不知佛之富贵不读华严原文第七地是时天众心欢喜，散宝成云在空住，普发种种妙音声，告于最胜清净者：“了达胜义智自在，成就功德百千亿，人中莲华无所著，为利群生演深行。”自在天王在空中，放大光明照佛身，亦散最上妙香云，普供除忧烦恼者。尔时天众皆欢喜，悉发美音同赞述：“我等闻斯地功德，则为已获大善利。”天女是时心庆悦，竞奏乐音千万种，悉以如来神力故，音中，共作如是言：“威仪寂静最无比，能调难调世应供，已超一切诸世间，而行于世阐妙道。虽现种种无量身，知身一一无所有，巧以言辞说诸法，不取文字音声相。往诣百千诸国土，以诸上供供养佛，智慧自在无所著，不生于我佛国想。虽勤教化诸众生，而无彼己一切心；虽已修成广大善，而于善法不生著。以见一切诸世间，贪恚痴火常炽然，于诸想念悉皆离，发起大悲一精一进力。”一切诸天及天女，种种供养称赞已，悉共同时默然住，瞻仰人尊愿闻法。时解脱月复请言：“此诸大众心清净，第七地中诸行相，唯愿佛子为宣说！”尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：“佛子！菩萨摩诃萨具足第六地行已，欲入第七远行地，当修十种方便慧起殊胜道。何等为十？所谓：虽善修空、无相、无愿三昧，而慈悲不舍众生，虽得诸佛平等法，而乐常供养佛；虽入观空智门，而勤集福德；虽远离三界，而庄严三界；虽毕竟寂灭诸烦恼焰，而能为一切众生起灭贪、瞋、痴烦恼焰；虽知诸法如幻、如梦、如影、如响、如焰、如化、如水中月、如镜中像、自性无二，而随心作业无量差别；虽知一切国土犹如虚空，而能以清净妙行庄严佛土；虽知诸佛法身本性无身，而以相好庄严其身；虽知诸佛音声性空寂灭不可言说，而能随一切众生出种种差别清净音声；虽随诸佛了知三世唯是一念，而随众生意解分别，以种种相、种种时、种种劫数而修诸行。菩萨以如是十种方便慧起殊胜行，从第六地入第七地；入已，此行常现在前，名为：住第七远行地。“佛子！菩萨摩诃萨住此第七地已，入无量众生界，入无量诸佛教化众生业，入无量世界网，入无量诸佛清净国土，入无量种种差别法，入无量诸佛现觉智，入无量劫数，入无量诸佛觉了三世智，入无量众生差别信解，入无量诸佛示现种种名色身，入无量众生欲乐诸根差别，入无量诸佛语言音声令众生欢喜，入无量众生种种心行，入无量诸佛了知广大智，入无量声闻乘信解，入无量诸佛说智道令信解，入无量辟支佛所成就，入无量诸佛说甚深智慧门令趣入，入无量诸菩萨方便行，入无量诸佛所说大乘集成事令菩萨得入。此菩萨作是念：‘如是无量如来境界，乃至于百千亿那由他劫不能得知，我悉应以无功用无分别心成就圆满。’“佛子！此菩萨以深智慧如是观察，常勤修习方便慧起殊胜道，安住不动，无有一念休息废舍；行、住、坐、卧乃至睡梦，未曾暂与盖障相应，常不舍于如是想念。此菩萨于念念中，常能具足十波罗蜜。何以故？念念皆以大悲为首，修行佛法，向佛智故。所有善根，为求佛智，施与众生，是名：檀那波罗蜜；能灭一切诸烦恼热，是名：尸罗波罗蜜；慈悲为首，不损众生，是名：羼提波罗蜜；求胜善法，无有厌足，是名：毗梨耶波罗蜜；一切智道常现在前，未尝散乱，是名：禅那波罗蜜；能忍诸法无生无灭，是名：般若波罗蜜；能出生无量智，是名：方便波罗蜜；能求上上胜智，是名：愿波罗蜜；一切异论及诸魔众无能沮坏，是名：力波罗蜜；如实了知一切法，是名：智波罗蜜。佛子！此十波罗蜜，菩萨于念念中皆得具足；如是，四摄、四持、三十七品、三解脱门，略说乃至一切菩提分法，于念念中皆悉圆满。”尔时，解脱月菩萨问金刚藏菩萨言：“佛子！菩萨但于此第七地中满足一切菩提分法，为诸地中亦能满足？”金刚藏菩萨言：“佛子！菩萨于十地中皆能满足菩提分法，然第七地最为殊胜。何以故？此第七地功用行满，得入智慧自在行故。佛子！菩萨于初地中，缘一切佛法愿求故，满足菩提分法；第二地离心垢故，第三地愿转增长得法光明故，第四地入道故，第五地顺世所作故，第六地入甚深法门故，第七地起一切佛法故，皆亦满足菩提分法。何以故？菩萨从初地乃至第七地，成就智功用分。以此力故，从第八地乃至第十地，无功用行皆悉成就。佛子！譬如有二世界，一处杂染，一处纯净，是二中间难可得过，唯除菩萨有大方便神通愿力。佛子！菩萨诸地亦复如是，有杂染行，有清净行，是二中间难可得过，唯除菩萨有大愿力方便智慧乃能得过。”解脱月菩萨言：“佛子！此七地菩萨，为是染行？为是净行？”金刚藏菩萨言：“佛子！从初地至七地，所行诸行皆舍离烦恼业，以回向无上菩提故，分得平等道故，然未名为超烦恼行。佛子！譬如转轮圣王乘天象宝游四天下，知有贫穷困苦之人，而不为彼众患所染，然未名为超过人位；若舍王身，生于梵世，乘天宫殿，见千世界，游千世界，示现梵天光明威德，尔乃名为超过人位。佛子！菩萨亦复如是，始从初地至于七地，乘波罗蜜乘游行世间，知诸世间烦恼过患，以乘正道故，不为烦恼过失所染，然未名为超烦恼行；若舍一切有功用行，从第七地入第八地，乘菩萨清净乘游行世间，知烦恼过失不为所染，尔乃名为超烦恼行，以得一切尽超过故。佛子！此第七地菩萨尽超过多贪等诸烦恼众住此地，不名有烦恼者，不名无烦恼者。何以故？一切烦恼不现行故，不名有者；求如来智心未满故，不名无者。“佛子！菩萨住此第七地，以深净心，成就身业，成就语业，成就意业。所有一切不善业道──如来所诃，皆已舍离；一切善业──如来所赞，常善修行。世间所有经书、技术，如五地中说，皆自然而行，不假功用。此菩萨于三千大千世界中为大明师，唯除如来及八地已上其余菩萨，深心妙行无与等者，诸禅三昧、三摩钵底、神通解脱皆得现前。然是修成，非如八地报得成就。此地菩萨于念念中具足修习方便智力及一切菩提分法，转胜圆满。“佛子！菩萨住此地，入菩萨善观择三昧、善择义三昧、最胜慧三昧、分别义藏三昧、如实分别义三昧、善住坚固根三昧、智慧神通门三昧、法界业三昧、如来胜利三昧、种种义藏生死涅槃门三昧，入如是等具足大智神通门百千三昧，净治此地。是菩萨得此三昧，善治净方便慧故，大悲力故，超过二乘地，得观察智慧地。佛子！菩萨住此地，善净无量身业无相行，善净无量语业无相行，善净无量意业无相行故，得无生法忍光明。”译文第七地是时天众心生欢喜，散宝成云在空中住，普发种种微妙音声，告于最胜具清净者：了达胜义智慧自在，成就功德有百千亿，人中莲华无所染着，为利群生演说深行。自在天王身在空中，放大光明普照佛身，亦散最上妙香云海，普供除忧灭烦恼者。尔时天众心皆欢喜，悉发美音同声赞述：我等闻斯地上功德，则为已获大善利益。天女是时心喜庆悦，竞奏乐音有千万种，悉以如来威神力故，音中共作如是之言：威仪寂静最上无比，能调难调世间应供，已超一切诸世间者，而行于世间诸妙道。虽现种种无量应身，知身——皆无所有，巧以言辞善说诸法，不取文字诸音声相。往诣百千诸国土中，以诸上供供养佛陀，智慧自在无所染着，不生于我及佛国想。虽勤教化诸众生类，而无彼己等一切心，虽已修成广大善益，而于喜法不生执着。以见一切诸世间人，贪恚痴火常皆炽然，于诸想念悉皆远离，发起大悲勤精进力。一切诸天及天女众，种种供养称赞是已，悉共同时默然而住，瞻仰人尊愿闻法要。时解脱月复请言说：此诸大众心中清净，第七地中诸般行相，唯愿佛子广为宣说。这时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：“佛子啊！菩萨摩诃萨圆满第六地之后，想要进入第七远行地，应当修习十种方便智慧，以发起殊胜的行道。是哪十种呢？一，虽善于修行空、无相、无愿三昧禅定，却仍慈悲不舍众生；二，虽证得诸佛平等的法，但仍恒常喜乐供养诸佛；三，虽趣入观空智门，但仍勤奋积集福德；四，虽远离三界，但仍庄严三界；五，虽然究竟寂灭种种的烦恼火焰，却仍能为一切众生生起息灭贪、嗔、痴的烦恼火焰；六，虽知诸法宛如幻化，宛如梦境，宛如影像，宛如声响，宛如火焰，宛如变化，宛如水中月亮，宛如镜中映像，自性本体都是无二无另ij的，但仍能随顺心念的作业而生无量差别；七，虽知一切国土犹如虚空不实，却能用清净妙行庄严佛土；八，虽知诸佛法身的体性本来就不存在，而仍能用三十二种相好庄严其身；九，虽知诸佛的音声性空寂灭不可言说，却能随顺众生而发出种种不同的清净音声；十，虽追随诸佛，了知三世只是心念的变现，却能随顺众生的不同理解，用种种相貌，在种种时间，在种种时劫，修习一切的菩萨行。菩萨用以上十种方便智慧，而兴起殊胜的行持，从第六地进入第七地；进人之后，这些殊胜的行持常现在前，名为安住第七远行地。“佛子啊！菩萨摩诃萨安住在第七地之后，进人无量的众生界，进入无量诸佛教化众生的业行，进入无量的世界网，进入无量的诸佛清净国土，进入无量的种种差别法，进入无量的诸佛现觉智，进人无量的时劫，进入无量诸佛觉了三世的智慧，进入无量众生的种种信仰与理解，进人无量诸佛示现的种种名色身相，进入无量众生欲乐的各种诸根器官，进人令众生欢喜的无量诸佛语言音声，进入无量众生的种种心念行为，进人无量诸佛了知的广大智慧，进人无量声闻乘的净信与理解，进入无量诸佛所说令人信解的智慧之道，进入无量辟支佛的所有成就，进入无量诸佛所说令人趣入的甚深智慧门，进入无量的种种菩萨方便行，进入无量诸佛所说令菩萨得以趣入的大乘集成事。“这位菩萨心想：‘如此无量的如来境界，甚至于经过百千亿那由他劫也不能数知，我应当以无功用与无分别心念圆满成就。’“佛子啊！这位菩萨用甚深的智慧观察，常常精勤修习方便的智慧，并且发起殊胜的佛道，安住不动的境界，不生一念懈怠之心。行、住、坐、卧，乃至在睡梦中，都不曾与覆盖本性烦恼相应，恒常不舍精进修行的想法。“这位菩萨念念具足十种波罗蜜。为什么呢？因为他念念都是以大悲为上首修行佛法，一心趣向佛智。他为了求取佛智，将所有的善根都布施众生，这就是布施波罗蜜。他能灭除种种烦恼热火，这就是持戒波罗蜜。他以慈悲为上首，不损伤一切众生，这就是忍辱波罗蜜。他求取殊胜善法从不断绝，这就是精进波罗蜜。一切智慧的要道常常现在其前，未曾散乱，这就是禅定波罗蜜。他能忍持诸法无生无灭的体性，这就是般若波罗蜜。他能出生无量的智慧，这就是方便波罗蜜。他能求取上上殊胜的智慧，这就是愿波罗蜜。一切的异端邪说及所有的魔众都不能沮坏他，这就是力波罗蜜。他如实了知一切法，这就是智波罗蜜。“佛子啊！菩萨念念都得以具足这十波罗蜜；同样的，布施、爱语、利行、同事等四摄法，般若、谛理、惑灭与苦净等四持，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道等三十七道品，空、无相、无愿等三解脱门，简略地说，乃至于一切觉悟的菩提分法，他都能念念圆满。”这个时候，解脱月菩萨问金刚藏菩萨说：“佛子啊！菩萨只能在这第七地当中圆满一切觉悟的菩提分法，还是在其他的菩萨地中也能圆满？”金刚藏菩萨说：“佛子啊！菩萨在十地中都能圆满觉悟的菩提分法，但以第七地为最殊胜。为什么呢？因为第七地中的身、口、意三业功用业行都已圆满，得以进人智慧自在的业行。”“佛子啊！菩萨在初地的时候，因为发愿求取佛法，所以能满足觉悟的菩提分法；第二地是为了脱离心中的烦恼；第三地是为了发愿更为增长，并得证佛法光明；第四地是为了进人菩提的大道；第五地是为了随顺世间而作业；第六地是为了进入甚深的法门；第七地是为了发起一切佛法。这些都能分别满足觉悟的菩提分法。为什么呢？菩萨从第一地乃至到第七地，都只成就了部分的智慧功用业行。如果再运用这个能力，从第八地乃至到第十地，就能成就任运自然的无功用业行。“佛子啊！就譬如有两个世界，一处杂染，一处清净，本来这两者之间是难以通过的，但是有大方便神通顺力的菩萨就可以来去自如。佛子啊！菩萨的诸地也是如此，有杂染行，有清净行，本来这两者之间是难以通过的，但是具足大愿力方便智慧的菩萨就能来去自如。”解脱月菩萨说：“佛子啊！这七地菩萨是属于杂染行呢？还是清净行呢？”金刚藏菩萨说：“从初地到第七地的种种行为都已舍离烦恼业行，这是因为菩萨曾回向无上菩提，因为得到平等道？的一部分；但是还不能称为超越烦恼行。“佛子啊！譬如转轮圣王乘着天象宝游四天下，知道有贫穷困苦的人，而不会染着那些人的困苦艰难，然而仍不能称为超过凡人之位。如果他舍弃王位，生在清净的梵行世界，乘着天上的宫殿，见到千世界，游历千世界，示现梵天王的光明成德，这样才能称为超过凡人之位。“佛子啊！菩萨也是如此，从初地到第七地，乘着波罗蜜车乘游行世间，了知世间的种种烦恼过失，但是因为他走在正道，所以不为烦恼及过失所染着，但是这样还不能称为超越烦恼行。如果他能舍弃一切有为造作的功用行，从第七地进入第八地，乘着菩萨的清净车乘游行世间，了知世间的种种烦恼过失，而不曾染着，这样才能称为超越烦恼行，这是因为他已穷尽一切烦恼、超越一切烦恼。“佛子啊！第七地菩萨已超越多贪等种种烦恼而安住此地，不可以说他是有烦恼的人，也不可以说他是没有烦恼的人。为什么呢？因为他的一切烦恼都不显现行业，所以不称为有烦恼的人；而他求取如来的智慧心还尚未圆满，所以也不称为没有烦恼的人。“佛子啊！菩萨安住在第七地时，能以深远的清净心，成就身业，成就语业，成就意业，完全舍离所有为如来斥责的不善业道，而勤加修行如来所赞叹的一切善业。如五地中所说的世间经书、技术，他都能够自然任运而行，不必再起意造作才能成就。这位菩萨所有的深心妙行，使他在三千大千世界中能作大明师，除了如来以及八地以上的菩萨，无人能与之相比；各种禅定三昧、三摩钵底、神通解脱，无不示现在前。然而这都是修习成就的，不像第八地菩萨是天生具足。此地的菩萨念念都具足修习方便的智慧，而一切的菩提分法也更为殊胜圆满。“佛子啊！菩萨安住此地，进入菩萨善于观照拣择的禅定三昧、善于拣择义理的禅定三昧、最殊胜智慧的禅定三昧、分别义理法藏的禅定三昧、如实分别义理的禅定三昧、善住于坚固根性的禅定三昧、智慧神通门的禅定三昧、法界业力的禅定三昧、如来胜利的禅定三昧、种种义理法藏生死涅槃门的禅定三昧，进入如此种种具足大智慧神通门的百万种三昧，以清净治理此地。“这位菩萨得证这些三昧之后，因为他善于调治清净方便的智慧，因为他具足大悲的力量，所以他能超过声闻、缘觉二乘地，而得证观察智慧地。“佛子啊！菩萨安住此地时，善于清净无量的身业，具足无相的业行；善于清净无量的语业，具足无相的业行；善于清净无量的意业，具足无相的业行，因此得证了光明的无生法忍。”寺院位置往期精彩《华严经》（143）卷第三十七：十地品第二十六之四《华严经》（142）卷第三十七：十地品第二十六之四《华严经》（141）卷第三十六：十地品第二十六之三欢迎投稿：dashengzhulinsi@163.com五台山大圣竹林寺原创内容版权归原作者所有

华严经不知佛之富贵不读华严原文第六地菩萨既闻诸胜行，其心欢喜雨妙华，放净光明散宝珠，供养如来称善说。百千天众皆欣庆，共在空中散众宝，华鬘璎珞及幢幡，宝盖涂香咸供佛。自在天王并眷属，心生欢喜住空中，散宝成云持供养，赞言：“佛子快宣说！”无量天女空中住，共以乐音歌赞佛，音中悉作如是言：“佛语能除烦恼病。法性本寂无诸相，犹如虚空不分别，超诸取著绝言道，真实平等常清净。若能通达诸法性，于有于无心不动。为欲救世勤修行，此佛口生真佛子。不取众相而行施，本绝诸恶坚持戒，解法无害常堪忍，知法性离具一精一进，已尽烦恼入诸禅，善达性空分别法，具足智力能博济，灭除众恶称大士。”如是妙音千万种，赞已默然瞻仰佛。解脱月语金刚藏：“以何行相入后地？”尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：“佛子！菩萨摩诃萨已具足第五地，欲入第六现前地，当观察十平等法。何等为十？所谓：一切法无相故平等，无体故平等，无生故平等，无灭故平等，本来清净故平等，无戏论故平等，无取舍故平等，寂静故平等，如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如焰、如化故平等，有、无不二故平等。菩萨如是观一切法自性清净，随顺无违，得入第六现前地，得明利随顺忍，未得无生法忍。“佛子！此菩萨摩诃萨如是观已，复以大悲为首、大悲增上、大悲满足，观世间生灭，作是念：‘世间受生皆由著我，若离此著，则无生处。’复作是念：‘凡夫无智，执著于我，常求有、无，不正思惟，起于妄行，行于邪道；罪行、福行、不动行，积集增长，于诸行中植心种子，有漏有取，复起后有生及老死。所谓：业为田，识为种，无明闇覆，爱水为润，我慢溉灌，见网增长，生名色芽，名色增长生五根，诸根相对生触，触对生受，受后希求生爱，爱增长生取，取增长生有；有生已，于诸趣中起五蕴身名；生，生已衰变为老，终殁为死。于老死时，生诸热恼；因热恼故，忧愁悲叹，众苦皆集。此因缘故，集无有集者，任运而灭亦无灭者。’菩萨如是随顺观察缘起之相。佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：‘于第一义谛不了故名：无明，所作业果是行，行依止初心是识，与识共生四取蕴为名色，名色增长为六处，根、境、识三事和合是触，触共生有受，于受染著是爱，爱增长是取，取所起有漏业为有，从业起蕴为生，蕴熟为老，蕴坏为死；死时离别，愚迷贪恋，心胸烦闷为愁，涕泗咨嗟为叹，在五根为苦，在意地为忧，忧苦转多为恼。如是但有苦树增长，无我、无我所，无作、无受者。’复作是念：‘若有作者，则有作事；若无作者，亦无作事，第一义中俱不可得。’佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：‘三界所有，唯是一心。如来于此分别演说十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？随事贪欲与心共生，心是识，事是行，于行迷惑是无明，与无明及心共生是名色，名色增长是六处，六处三分合为触，触共生是受，受无厌足是爱，爱摄不舍是取，彼诸有支生是有，有所起名：生，生熟为老，老坏为死。’“佛子！此中无明有二种业，一令众生迷于所缘，二与行作生起因。行亦有二种业，一能生未来报，二与识作生起因。识亦有二种业，一令诸有相续，二与名色作生起因。名色亦有二种业，一互相助成，二与六处作生起因。六处亦有二种业，一各取自境界，二与触作生起因。触亦有二种业，一能触所缘，二与受作生起因。受亦有二种业，一能领受爱憎等事，二与爱作生起因。爱亦有二种业，一染著可爱事，二与取作生起因。取亦有二种业，一令诸烦恼相续，二与有作生起因。有亦有二种业，一能令于余趣中生，二与生作生起因。生亦有二种业，一能起诸蕴，二与老作生起因。老亦有二种业，一令诸根变异，二与死作生起因。死亦有二种业，一能坏诸行，二不觉知故相续不绝。“佛子！此中无明缘行，乃至生缘老死者，由无明乃至生为缘，令行乃至老死不断，助成故。无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭者，由无明乃至生不为缘，令诸行乃至老死断灭，不助成故。佛子！此中无明、爱、取不断是烦恼道，行、有不断是业道，余分不断是苦道；前后际分别灭三道断，如是三道离我、我所，但有生灭，犹如束芦。复次，无明缘行者，是观过去；识乃至受，是观现在；爱乃至有，是观未来。于是以后，展转相续。无明灭行灭者，是观待断。复次，十二有支名为三苦，此中无明、行乃至六处是行苦，触、受是苦苦，余是坏苦；无明灭行灭者，是三苦断。复次，无明缘行者，无明因缘能生诸行；无明灭行灭者，以无无明，诸行亦无，余亦如是。又无明缘行者，是生系缚；无明灭行灭者，是灭系缚。余亦如是。又无明缘行者，是随顺无所有观；无明灭行灭者，是随顺尽灭观。余亦如是。“佛子！菩萨摩诃萨如是十种逆顺观诸缘起。所谓：有支相续故，一心所摄故，自业差别故，不相舍离故，三道不断故，观过去、现在、未来故，三苦聚集故，因缘生灭故，生灭系缚故，无所有、尽观故：佛子，菩萨摩诃萨以如是十种相观诸缘起，知无我、无人、无寿命、自性空、无作者、无受者，即得空解脱门现在前。观诸有支皆自性灭，毕竟解脱，无有少法相生，即时得无相解脱门现在前。如是入空、无相已，无有愿求，唯除大悲为首，教化众生，即时得无愿解脱门现在前。菩萨如是修三解脱门，离彼、我想，离作者、受者想，离有、无想。译文第六地菩萨既闻诸地胜行，其心欢喜天雨妙华，放净光明雨散宝珠，供养如来称善哉说。百千天众皆悉欣庆，共在空中散众珍宝，华髮璎珞及宝幢幡，宝盖涂香咸供养佛。自在天王并其眷属，心生欢喜住于空中，散宝成云广持供养，赞言佛子快宣此说。无量天女空中安住，共以乐音歌赞佛陀，音中悉作如是妙言：佛语能除众烦恼病。法性本寂本无诸相，犹如虚空不可分别，超诸取着绝于言道，真实平等常住清净。若能通达诸法自性，于有于无心不动摇，为欲救世精勤修行，此佛口生乃真佛子。不取众相而行布施，本绝诸恶坚持净戒，解法无害常堪忍辱，知法性离具诸精进。已尽烦恼入诸禅定，善达性空分别法要，具足智力能博济众，灭除众恶善称大士。如是妙音有千万种，赞已默然瞻仰佛陀，解脱月语金刚藏言：以何行相入于后地？这时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：“佛子啊！菩萨摩诃萨已经圆满具足第五地，想要再进入第六现前地，应当观察十种平等法。是哪十种呢？一，一切的法无相，所以是平等的；二，一切的法无体性，所以是平等的；三，一切的法无生，所以是平等的；四，一切的法无灭，所以是平等的；五，一切的法本来清净，所以是平等的；六，一切的法无戏论，所以是平等的；七，一切的法没有执取舍弃，所以是平等的；一切的法寂静，所以是平等的；九，一切的法宛如幻化，宛如梦境，宛如影像，宛如声响，宛如水中的月亮，宛如镜中的映像，宛如火焰，宛如变化，所以是平等的；十，相对的有与无，其体性不二无异，所以是平等的。菩萨如此观察一切法的清净自性，随顺着法，不违背法的真理，所以得以进人第六现前地，得证明利的随顺法忍、但是还未得证无生法忍。“佛子啊！这位菩萨摩诃萨如此观察之后，又以大悲为上首，用大悲增上，用大悲满足，观察世间的生灭。“他这样想着：‘世间的受生皆起缘于我执，若离开我执，就没有生起。’“他又这样想：‘凡夫愚痴无智，执着有我，一直追求有或无，思想不正，心中总是生起种种无明妄想，而做出不合正道的行为；因此罪恶的业行、福善的业行、禅定的业行？，夹杂不清，积集增长。这种种行为，无不种下日后受生的种子；因为有漏失、有执取，就会生起后世的生与老死。这就是所谓的用业行为田地，用心识作种子，用无明覆盖，用执爱的水滋润，用我慢灌溉，因此增长知见执着之网，产生精神与物质的名色芽，身心的名色不断增长，就产生身体的眼、耳、鼻、舌、身等五根器官，当诸根相对的时候就生起触觉，触觉的相对又生起感受，感受之后又产生希求生起渴爱，渴爱的念头又增长而生起贪取执着，由贪取执着再增长而生起存有。存有生起之后，产生六道诸趣的五蕴色身，这就是生；出生之后身心不断衰老，最后终于消没死亡。当老死的时候，又产生各种热恼，而忧愁悲叹不已，各种的苦痛都聚集在一起。这些现象都是由于因缘集散。事实上，这些聚集的现象，并没有聚集的主体；而最后任运而灭的时候，也没有消灭的主体。’“菩萨如此随顺观察缘起的各种现象。“佛子啊！这位菩萨摩诃萨又这样想：‘无明是指不明了佛法的第一义i帝，又无明造作的业果称为行，与行所依止的初心是识，与识共同出生的色、受、想、行四取蕴就称为名色，名色再增长为眼、耳、鼻、舌、身、意六处，六根、六境、六识三事和合便是触觉，与触觉共生而有感受，染着感受便是渴爱，渴爱增长便为执取，执取所起的有漏烦恼就是有，再从业生起的五蕴和合就是生，五蕴成熟衰退就是老，五蕴毁坏了便是死。死时的离别之苦、愚昧贪恋、心胸烦闷就形成忧愁，因忧伤而涕泪纵横就形成哀叹，这种哀叹对身体的五根感受称为痛苦，对意识境地的感受称为忧戚，忧苦转多则称为烦恼。这种情形，就像一棵树上面结满了苦果，日曰增长。但是根本说没有我这个个体以及我所有的事物，没有造作的人，也没有承受的人。’“他又这样想：‘若有造作的人，便有造作的事；若没有造作的人，便没有造作的事。所有生命缘起的现象，在第一义谛中都是虚妄而了不可得的。，“佛子啊！这位菩萨摩诃萨又这样想：‘三界中所有的一切，都不过是一心的化现而已。如来为三界中所有众生分别解释十二种因缘成立的由来，都是依着一心念形成的。为什么呢？随着事相生起的贪欲是无心共生的，心便是意识，因事而产生行为，迷惑的行为便是无明，与无明及心识共生的是名色，名色再增长为眼、耳、鼻、舌、身、意便是六处，六处再三分为根、境、识而和合便是触觉，触觉又共生感受，感受不得满足便生起了爱欲，摄受爱欲不舍便又生执取。以上种种因缘和合就产生了存有的生命力量，而存有的生命力量又会产生接受未来生存的五蕴之身，由生身再成熟变老，老化之后这个生身便毁坏而死。’“佛子啊！这无明有两种业力：一，能使众生迷惑于所依止的境界；二，成为造作各种业力心行的因缘。行也有两种业力：一，能生出未来的果报；二，成为意识生起的因缘。识也有两种业力：一，使一切生命的存有相续不绝；二，成为精神体的名与肉体的色生起的因缘。名色也有两种业力：一，互相辅助共同成就生命的现象；二，成为身心的眼、耳、鼻、舌、身、意六处生起的因缘。六处也有两种业力：一，各自执取自身的境界；二，成为触境生起的因缘。触也有两种业力：一，能对所缘产生触觉；二，成为感受生起的因缘。受也有两种业力：一，能感受爱恨、怨憎等事；二，成为爱欲生起的因缘。爱也有两种业力：一，染着可爱之事；二，成为贪取生起的因缘。取也有两种业力：一，使种种的烦恼相续不断；二，成为后续生命存有生起的因缘。有也有两种业力：一，能使众生出生在六道诸趣；二，成为后续受生生起的因缘。生也有两种业力：一，能生起未来受生的身心五蕴；二，成为老的生起因缘。老也有两种业力：一，使身心的诸根器官逐渐变异老化；二，成为死的生起因缘。死也有两种业力：一，能败坏所有的生命现象；二，使生命在无明中不觉不知地轮回不断。“佛子啊！所谓这十二缘起，是由无明缘行到生缘老死等十二因缘相续而成。也就是由无明乃至于生等因缘为缘起的因，使行乃至老死等因缘的果相续不断，由于相互助成，因缘果报因此循环不息。十二缘起中，假如无明消灭了，那么行也同样会消灭；假如生的因缘消灭了，则老死的因缘也会消灭。这也就是，由于无明乃至于生等因缘不再当成缘起因的时候，就会断灭所有的行乃至于老死等因缘的果，不再互相助成，因缘果报从此不能相续。“佛子啊！十二因缘中，烦恼的根由是因为不能断绝无明、爱欲、贪取，迁业流转是因为生命相续不绝、造作不断，苦痛是因为其余的因缘不曾断绝。但是，如果前际的无明、行等，与后际的爱、取、有，分别都能消灭的话，那么烦恼、业与苦等三道也就都会断绝了。“以上所说的三道，其实是离于我与我所，体性空寂如幻、生灭不已，没有真实的自性可执着。就犹如一束芦草，需要相互依存才能安立存在；一切的存在，也都是如此，虽然依因缘相互依存而有生灭，但其实都是空无自性的。“又所谓无明缘行，这二支是用来观察过去世的；识乃至于受，这五支是用来观察现在世的；爱乃至于有，这三支是用来观察未来世的。从此以后，便辗转相续不断。无明灭则行灭等逆观十二缘起，是用此灭故彼灭的原则，依相互观察对待来断除轮回相续。“又这十二种生命相续存有的支持因缘，可以称为三种苦。其中的无明、行到六处是行为迁流无常的行苦，触与受是强烈感受到苦中之苦的苦苦，其余则是破坏喜乐的坏苦。而无明消灭则行消灭等逆观十二因缘的还净法门，则是断除三苦的方法。“又无明缘行等顺观十二缘起，是因为无明因缘能生诸行；而无明灭则行灭等逆观十二缘起，是因为无明如果消灭了，则诸行也会消灭。“又无明缘行等顺观十二缘起，是出生各种系缚，使众生不能解脱的原因；而无明灭则行灭等逆观十二缘起，是消灭各种系缚，使众生解脱的原因。“又无明缘行等顺观十二缘起，是随顺观察缘生而照了无自性的无所有观而无明灭则行灭等逆观十二缘起，是随顺逆观缘生而照了缘灭为空的尽灭观。“佛子啊！综合以上所说，菩萨摩诃萨用十种观念来逆观、顺观种种缘起：一，十二缘起的现象相续不断；二，十二缘起为一心所摄，都是依心而起；三，十二缘起中，每一缘起的业力各各不同；四，十二缘起彼此不相舍离；五，十二缘起不断，则会出生烦恼道、业道、苦道等三道；六，十二缘起可以观过去世、现在世、未来世；七，十二缘起为行苦、苦苦、坏苦等三苦聚集；八，十二缘起为因缘生灭法；九，十二缘起成就生系缚与灭系缚；十，十二缘起成就无所有观与尽灭观。“佛子啊！菩萨摩诃萨用这十种观念观察种种缘起，了知没有我的存在，没有人的存在，没有寿命的存在，一切的自性本空，没有造作的主体，也没有受报的客体，即时得证空解脱门现在其前。又观察种种因缘都是自性寂灭，原本就都解脱，根本连一些些法相的生出都了不可得，因此即时得证无相解脱门现在其前。菩萨如此入空、无相解脱门之后，不再有其他任何愿求，除了以大悲为首要，发愿教化众生，因此即时得证无愿解脱门现在其前之外。菩萨如此修习空、无相、无愿三解脱门，终得离开人、我的想法，离开造作者、受者的想法，离开任何存有及不存有的想法。寺院位置往期精彩《华严经》（141）卷第三十六：十地品第二十六之三《华严经》（140）卷第三十六：十地品第二十六之三《华严经》（139）卷第三十六：十地品第二十六之三欢迎投稿：dashengzhulinsi@163.com五台山大圣竹林寺原创内容版权归原作者所有

华严经不知佛之富贵不读华严原文“佛子！菩萨摩诃萨住此第五难胜地，名为：念者，不忘诸法故；名为：智者，能善决了故；名为：有趣者，知经意趣，次第连合故；名为：惭愧者，自护、护他故；名为：坚固者，不舍戒行故；名为：觉者，能观是处、非处故；名为：随智者，不随于他故；名为：随慧者，善知义、非义句差别故；名为：神通者，善修禅定故；名为：方便善巧者，能随世行故；名为：无厌足者，善集福德故；名为：不休息者，常求智慧故；名为：不疲倦者，集大慈悲故；名为：为他勤修者，欲令一切众生入涅槃故；名为：勤求不懈者，求如来力、无畏、不共法故；名为：发意能行者，成就庄严佛土故；名为：勤修种种善业者，能具足相好故；名为：常勤修习者，求庄严佛身、语、意故；名为：大尊重恭敬法者，于一切菩萨法师处如教而行故；名为：心无障碍者，以大方便常行世间故；名为：日夜远离余心者，常乐教化一切众生故。“佛子！菩萨摩诃萨如是勤修行时，以布施教化众生，以爱语、利行、同事教化众生，示现色身教化众生，演说诸法教化众生，开示菩萨行教化众生，显示如来大威力教化众生，示生死过患教化众生，称赞如来智慧利益教化众生，现大神通力教化众生，以种种方便行教化众生。佛子！此菩萨摩诃萨能如是勤方便教化众生，心恒相续，趣佛智慧；所作善根，无有退转，常勤修学殊胜行法。“佛子！此菩萨摩诃萨为利益众生故，世间技艺靡不该习。所谓：文字、算数、图书、印玺；地、水、火、风，种种诸论，咸所通达；又善方药，疗治诸病──颠狂、乾消、鬼魅、蛊毒，悉能除断；文笔、赞咏、歌舞、妓乐、戏笑、谈说，悉善其事；国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池、草树、花药，凡所布列，咸得其宜；金银、摩尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等藏，悉知其处，出以示人；日月星宿、鸟鸣地震、夜梦吉凶，身相休咎，咸善观察，一无错谬；持戒入禅，神通无量，四无色等及余一切世间之事，但于众生不为损恼，为利益故咸悉开示，渐令安住无上佛法。“佛子！菩萨住是难胜地，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，见多千佛，见多百千佛，乃至见多百千亿那由他佛。悉恭敬尊重，承事供养，衣服、饮食、卧具、汤药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所，恭敬听法，闻已受持，随力修行。复于彼诸佛法中而得出家；既出家已，又更闻法，得陀罗尼，为闻持法师。住此地中，经于百劫，经于千劫，乃至无量百千亿那由他劫，所有善根转更明净。佛子！譬如真金，以砗磲磨莹，转更明净；此地菩萨所有善根亦复如是，以方便慧思惟观察，转更明净。佛子！菩萨住此难胜地，以方便智成就功德，下地善根所不能及。佛子！如日月星宿、宫殿光明，风力所持，不可沮坏，亦非余风所能倾动；此地菩萨所有善根亦复如是，以方便智随逐观察，不可沮坏，亦非一切声闻、独觉世间善根所能倾动。此菩萨，十波罗蜜中，禅波罗蜜偏多；余非不修，但随力随分。“佛子！是名：略说菩萨摩诃萨第五难胜地。菩萨住此地，多作兜率陀天王，于诸众生所作自在，摧伏一切外道邪见，能令众生住实谛中。布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种、一切智智。复作是念：‘我当于众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至为一切智智依止者。’此菩萨若发勤一精一进，于一念顷，得千亿三昧，见千亿佛，知千亿佛神力，能动千亿佛世界，乃至示现千亿身，一一身示千亿菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。”尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰；“菩萨四地已清净，思惟三世佛平等，戒心除疑道非道，如是观察入五地。念处为弓根利箭，正勤为马神足车，五力坚铠破怨敌，勇健不退入五地。惭愧为衣觉分鬘，净戒为香禅涂香，智慧方便妙庄严，入总持林三昧苑。如意为足正念颈，慈悲为眼智慧牙，人中师子无我吼，破烦恼怨入五地。菩萨住此第五地，转修胜上清净道，志求佛法不退转，思念慈悲无厌倦。积集福智胜功德，一精一勤方便观上地，佛力所加具念慧，了知四谛皆如实。善知世谛胜义谛，相谛差别成立谛，事谛生尽及道谛，乃至如来无碍谛。如是观谛虽微妙，未得无碍胜解脱，以此能生大功德，是故超过世智慧。既观谛已知有为，体性虚伪无坚实，得佛慈愍光明分，为利众生求佛智。观诸有为先后际，无明黑闇爱缠缚，流转迟回苦聚中，无我无人无寿命。爱取为因受来苦，欲求边际不可得，迷妄漂流无返期，此等可愍我应度。蕴宅界蛇诸见箭，心火猛炽痴闇重，爱河漂转不暇观，苦海沦胥阙明导。如是知已勤一精一进，所作皆为度众生，名为有念有慧者，乃至觉解方便者。习行福智无厌足，恭敬多闻不疲倦，国土相好皆庄严，如是一切为众生。为欲教化诸世间，善知书数印等法，亦复善解诸方药，疗治众病悉令愈。文词歌舞皆巧妙，宫宅园池悉安隐，宝藏非一咸示人，利益无量众生故。日月星宿地震动，乃至身相亦观察，四禅无色及神通，为益世间皆显示。智者住此难胜地，供那由佛亦听法，如以妙宝磨真金，所有善根转明净。譬如星宿在虚空，风力所持无损动，亦如莲华不著水，如是大士行于世。住此多作兜率王，能摧异道诸邪见，所修诸善为佛智，愿得十力救众生。彼复修行大一精一进，即时供养千亿佛，得定动刹亦复然，愿力所作过于是。如是第五难胜地，人中最上真实道，我以种种方便力，为诸佛子宣说竟。”译文“佛子啊！菩萨摩诃萨安住在这个第五难胜地，可称为念者，因为他能总持不忘诸法；或称为智者，因为他能清楚明白了知；或称为有趣者，因为他能了知经典的意趣与经中义理的次第关系；或称为惭愧者，因为他能维护自己不做恶业，也能使他人不做恶业；或称为坚固者，因为他能不舍清净戒行；或称为觉者，因为他能观察是善处所或不是善处所；或称为随智者，因为他能不随其他的非智；或称为随慧者，因为他善知合于义理无不合于义理的差别语句；或称为神通者，因为他善于修习禅定；或称为方便善巧者，因为他随顺世间之法；或称为无厌足者，因为他善于聚集福德；或称为不休息者，因为他追求智慧恒常不断；或称为不疲倦者，因为他聚集大慈大悲；或称为为他勤修者，因为他想使一切众生进入涅槃；或称为勤求不懈者，因为他勤求如来的十力、四无畏、十八不共法；或称为发意能行者，因为他成就庄严佛土；或称为勤修种种善业者，因为他具足相好；或称为常勤修习者，因为他勤求庄严的佛身、语、意；或称为大尊重恭敬法者，因为他在一切菩萨法师之处，如其所教而修行；或称为心无障碍者，因为他以大方便常行世间；或称为日夜远离余心者，因为他恒常乐于教化一切众生。“佛子啊！菩萨摩诃萨如此精勤修行时，用布施教化众生，用爱语、利行、同事教化众生，示现色身教化众生，演说种种法教化众生，闲示菩萨行教化众生，显示如来大威力教化众生，示现生死过患教化众生，称赞如来的智慧利益教化众生，示现大神通力教化众生，用种种方便行教化众生。佛子啊！这位菩萨摩诃萨能如此勤于方便教化众生，心念恒常相续不断，而趣入佛的智慧；所作的善根也从不退转，恒常精勤修习殊胜的行法。“佛子啊！这位菩萨摩诃萨为了利益众生，所有世间的技艺无不加以学习，也就是文字、算数、图书、印玺。对于地、水、火、风种种诸论，也无不通达。又精通医药，善于治疗种种疾病，癫狂、身干体消、被鬼魅所缠、被蛊毒所害，都能完全断除。又擅长文笔、赞咏、歌舞、戏笑、谈说。又熟悉建筑园艺，对于布置国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池、草树、花药，都做得恰到好处。他又知道金、象、摩尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等宝藏的出处，并且让人善加开采。他又善终观察日月、星宿、鸟鸣、地震、夜梦吉凶、身相好坏等，没有一处错谬。他执持戒律入于禅定，具足大神通力与四无量心，又具足空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四无色处，以及具足其余一切世间之事；不管是世间法或出世间法，只要不会损恼众生，能够利益众生的，他都完全开示，使他们能够渐渐安住于无上佛法。“佛子啊！菩萨安住在这个难胜地时，因为过去发起的愿力，使他得以见到很多位佛。也就是见到数百位佛，见到数千位佛，见到数百千位佛，乃至于见到数百千亿那由他位佛。他都恭敬尊重地承事供养，不管是衣服、饮食、卧具、汤药，一切资养生息的物品，都完全供奉布施，也供养一切僧众，并将这些善根回向无上正等正觉。他恭敬地听闻佛陀说法，听闻之后更信受奉持，随着自身的能力修行。在蒙受诸佛法益之后，他更舍俗出家；出家之后，又再继续闻法，因此能得到陀罗尼，成为闻持法师。他安住在此地时，经过百劫，经过千劫，乃至于无量百千亿那由他劫，所有的善根都转变得更加明净。“佛子啊！就譬如砗磲能将真金磨得更加晶莹，更加明净一般。此地菩萨的所有善根也是如此，用方便智慧思惟观察，可以使善根变得更加明净。“佛子啊！菩萨安住在这个难胜地，用方便智慧所成就的功德，是下地菩萨的善根所不能及的。佛子啊！说像日、月、星宿，以及宫殿的光明，完全是受风力所支持，才不会沮坏，其他的风力也不能倾动。此地菩萨的所有善根，因为是用方便智慧随着境界逐次观察，因此不会沮坏，更不是一切声闻、独觉以及世间的善根所能倾动。这位菩萨在十波罗蜜中，多修禅波罗蜜；其余的波罗蜜并非不修，只是随力着心、随着因缘而修习。“佛子啊！这是简略地说明菩萨摩诃萨的第五地——难胜地。“菩萨安住在此地，多作欲界四天的兜率陀天王，能够自在地度化众生，降伏一切邪见外道，能使众生安住于真实谛义。他实践布施、爱语、利行、同事，如此一切种种所作之事，都不离念佛、不离念法、不离念僧，乃至于不离念具足一切种智、一切智智。他又这样想：‘我应当于众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至于为一切智智所依止者。’“这位菩萨如果发心精进，能在一念之间得到千亿种三昧，见到千亿位佛陀，知道千亿位佛陀的神通力，能够震动千亿的诸佛世界，乃至于示现千亿的化身，而每一个化身都有千亿的菩萨作为眷属。如果菩萨能用殊胜的愿力自在示现，更是超过这个数目，即使用百劫、千劫乃至百千亿那由他劫的时间来计数，也不能尽知。”这时，金刚藏菩萨摩诃萨想要复述刚才所讲的义理，就宣说以下的偈颂：菩萨四地已善清净，思惟三世诸佛平等，戒心除疑道无非道，如是观察进入五地。念处为弓根为利箭，正动为马神足为车，五力坚铠被诸怨敌，勇健不退入于五地。惭愧为衣觉分宝髮，净戒为香禅定涂香，智慧方便妙相庄严，入总持林三昧园苑。如意为足正念为颈，慈悲为眼智慧齿牙，入中师子无我大吼，破烦恼怨入于五地。菩萨住此第五地中，转修胜上清净佛道，志求佛法心不退转，思念慈悲无有厌倦。积集福智胜妙功德，精勤方便观诸上地，佛力所加具足念慧，了知四谛皆如实知。善知世诗第一义谛，相诗差别成立诗相，事谛生尽及道智谛，乃至如来无碍智谛。如是观谛虽极微妙，未得无碍胜义解脱，以此能生大功德力，是故超过世间智慧。既观谛已了知有为，体性虚伪无有坚实，得佛慈悯大光明分，为利众生求佛智慧。观诸有为先际后际，无明黑暗爱结缠缚，流转迟回诸苦聚中，无我无人无寿命者。爱取为因受来生苦，欲求边际而不可得，迷妄漂流无有返期，此等可悯我皆应度。蕴宅界蛇诸见似箭，心火猛炽迷痴暗重，爱河漂转目不暇观，苦海沦胥阙明导引。如是知已转勤精进，所作皆为度诸众生，名为有念有智慧者，乃至觉解具方便者。习行福智无有厌足，恭敬多闻心不疲倦，国土相好皆悉庄严，如是一切为诸众生。为欲教化诸世间人，善知书数印等法要，亦复喜解诸方药剂，疗治众病悉令安愈。文辞歌舞皆悉巧妙，宫宅园池悉皆安稳，宝藏非一咸示人等，利益无量众生之故。日月星宿大地震动，乃至身相亦皆观察，四禅无色及诸神通，为益世间悉皆显示。智者住此难胜地中，供那由他佛亦听法，如以妙宝磨炼真金，所有善根转更明净。譬如星宿在虚空中，风力所持无有损动，亦如莲华不着于水，如是大士行于世间。住此多作兜率天王，能摧异道诸神邪见，所修诸喜为佛智慧，愿得十力救诸众生。彼复修行大精进道，即时供养千亿诸佛，得定动刹亦复皆然，愿力所作过于如是。如是第五难胜之地，人中最上真实大道，我以种种方便力故，为诸佛子宣说究竟。寺院位置往期精彩《华严经》（140）卷第三十六：十地品第二十六之三《华严经》（139）卷第三十六：十地品第二十六之三《华严经》（138）卷第三十五：十地品第二十六之二欢迎投稿：dashen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华严经不知佛之富贵不读华严原文尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂言：“菩萨已净第三地，次观众生世法界，空界识界及三界，心解悉了能趣入。始登焰地增势力，生如来家永不退，于佛法僧信不坏，观法无常无有起。观世成坏业有生，生死涅槃刹等业，观前后际亦观尽，如是修行生佛家。得是法已增慈愍，转更勤修四念处，身受心法内外观，世间贪爱皆除遣。菩萨修治四勤行，恶法除灭善增长，神足根力悉善修，七觉八道亦如是。为度众生修彼行，本愿所护慈悲首，求一切智及佛土，亦念如来十种力，四无所畏不共法，殊特相好深美音；亦求妙道解脱处，及大方便修行彼。身见为首六十二，我及我所无量种，蕴界处等诸取著，此四地中一切离。如来所诃烦恼行，以无义利皆除断；智者修行清净业，为度众生无不作。菩萨勤修不懈怠，即得十心皆具足，专求佛道无厌倦，志期受职度众生。恭敬尊德修行法，知恩易诲无愠暴，舍慢离谄心调柔，转更一精一勤不退转。菩萨住此焰慧地，其心清净永不失，悟解决定善增长，疑网垢浊悉皆离。此地菩萨人中胜，供那由他无量佛，听闻正法亦出家，不可沮坏如真金。菩萨住此具功德，以智方便修行道，不为众魔心退转，譬如妙宝无能坏。住此多作焰天王，于法自在众所尊，普化群生除恶见，专求佛智修善业。菩萨勤加一精一进力，获三昧等皆亿数；若以愿智力所为，过于此数无能知。如是菩萨第四地，所行清净微妙道，功德义智共相应，我为佛子已宣说。”第五地菩萨闻此胜地行，于法解悟心欢喜，空中雨华赞叹言：“善哉大士金刚藏！”自在天王与天众，闻法踊跃住虚空，普放种种妙光云，供养如来喜充遍。天诸采女奏天乐，亦以言辞歌赞佛，悉以菩萨威神故，于彼声中发是言：“佛愿久远今乃满，佛道久远今乃得，释迦文佛至天宫，利天人者久乃见。大海久远今始动，佛光久远今乃放，众生久远始安乐，大悲音声久乃闻。功德彼岸皆已到，憍慢黑闇皆已灭，最极清净如虚空，不染世法犹莲华。大牟尼尊现于世，譬如须弥出巨海，供养能尽一切苦，供养必得诸佛智；此应供处供无等，是故欢心供养佛。”如是无量诸天女，发此言辞称赞已，一切恭敬喜充满，瞻仰如来默然住。是时大士解脱月，复请无畏金刚藏：“第五地中诸行相，唯愿佛子为宣说！”尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：“佛子！菩萨摩诃萨第四地所行道善圆满已，欲入第五难胜地，当以十种平等清净心趣入。何等为十？所谓：于过去佛法平等清净心、未来佛法平等清净心、现在佛法平等清净心、戒平等清净心、心平等清净心、除见疑悔平等清净心、道非道智平等清净心、修行智见平等清净心、于一切菩提分法上上观察平等清净心、教化一切众生平等清净心。菩萨摩诃萨以此十种平等清净心，得入菩萨第五地。“佛子！菩萨摩诃萨住此第五地已，以善修菩提分法故，善净深心故，复转求上胜道故，随顺真如故，愿力所持故，于一切众生慈愍不舍故，积集福智助道故，一精一勤修习不息故，出生善巧方便故，观察照明上上地故，受如来护念故，念智力所持故，得不退转心。“佛子！此菩萨摩诃萨如实知此是苦圣谛、此是苦集圣谛、此是苦灭圣谛、此是苦灭道圣谛，善知俗谛，善知第一义谛，善知相谛，善知差别谛，善知成立谛，善知事谛，善知生谛，善知尽无生谛，善知入道智谛，善知一切菩萨地次第成就谛，乃至善知如来智成就谛。此菩萨随众生心乐令欢喜故，知俗谛；通达一实相故，知第一义谛；觉法自相、共相故，知相谛；了诸法分位差别故，知差别谛；善分别蕴、界、处故，知成立谛；觉身心苦恼故，知事谛；觉诸趣生相续故，知生谛；一切热恼毕竟灭故，知尽无生智谛；出生无二故，知入道智谛；正觉一切行相故，善知一切菩萨地次第相续成就，乃至如来智成就谛。以信解智力知，非以究竟智力知。“佛子！此菩萨摩诃萨得如是诸谛智已，如实知一切有为法虚妄、诈伪、诳惑愚夫。菩萨尔时，于诸众生转增大悲，生大慈光明。佛子！此菩萨摩诃萨得如是智力，不舍一切众生，常求佛智，如实观一切有为行前际、后际。知从前际无明、有、爱，故生生死流转，于诸蕴宅不能动出，增长苦聚；无我、无寿者、无养育者、无更数取后趣身者，离我、我所。如前际，后际亦如是，皆无所有。虚妄、贪著，断尽出离；若有若无，皆如实知。佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：‘此诸凡夫愚痴无智，甚为可愍。有无数身已灭、今灭、当灭，如是尽灭，不能于身而生厌想，转更增长机关苦事，随生死流不能还返，于诸蕴宅不求出离，不知忧畏四大毒蛇，不能拔出诸慢见箭，不能息灭贪、恚、痴火，不能破坏无明黑暗，不能乾竭爱欲大海，不求十力大圣导师；入魔意稠林，于生死海中，为觉观波涛之所漂溺。’佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：‘此诸众生受如是苦，孤穷困迫，无救无依，无洲无舍，无导无目，无明覆翳，黑暗缠裹。我今为彼一切众生，修行福智助道之法，独一发心，不求伴侣；以是功德，令诸众生毕竟清净，乃至获得如来十力、无碍智慧。’佛子！此菩萨摩诃萨以如是智慧观察所修善根，皆为救护一切众生，利益一切众生，安乐一切众生，哀愍一切众生，成就一切众生，解脱一切众生，摄受一切众生；令一切众生离诸苦恼，令一切众生普得清净，令一切众生悉皆调伏，令一切众生入般涅槃。译文这时，金刚藏菩萨摩诃萨想要复述刚才所讲的义理，就宣说以下的偈颂：菩萨已善清净第三地，次观众生世界及法界，乃至空界识界及三界，广大心解悉了能趣入。始登焰慧地增大势力，生佛如来家永不退转，于佛法僧生净信不坏，观诸法无常无有起灭。观世间成坏因业有生，生死涅槃众生刹等业，观前后际亦无所观尽，如是修行能生至佛家。得是法已增长大慈悯，转更勤勇修四诸念处，身受心法内外齐循观，世间贪爱如是皆除遣。菩萨修治四勤精进行，恶法除灭善法得增长，七神足五根力悉善修，七觉支八正道亦如是。为度众生修彼正法行，本愿所护恳悲为上首，求一切智及佛国刹土，亦念诸佛如来十种力。四无所畏十八不共法，具足殊特相好深美意，亦求妙道解脱胜义处，及大智方便喜修行彼。身见为首等六十二见，执着我及我所无量种，蕴界处等诸种取着外，于此四地中一切皆离。佛陀如来所诃烦恼行，以无义利于此皆除断，智者修行诸清净行业，为度众生故无所不作。菩萨勤修习永不懈怠，即得十心圆满皆具足，专求佛道心无有厌倦，志期受职广度诸众生。恭敬尊德修行胜法妙，知恩易诲心无愠暴怒，舍慢离谄心极为调柔，转更精勤决定不退转。菩萨住此焰慧上妙地，其心清净深心永不失。悟解决定善根得增者，疑网垢浊如今悉皆离。此地菩萨人中胜利者，供养那由他数无量佛，听闻正法如悉亦出家，不可沮坏宛如真金然。菩萨住此具诸大功德，以大智方便修行佛道，不为众魔所扰心退转，譬如妙宝无人能沮坏。住此多作须夜摩天王，于法自在为众所尊仰，普化群生除大众恶见，专求佛智勤修诸善业。菩萨发心勤加精进力，获大三昧数等皆亿数，若以大愿智慧力所为，过于此数无有能知者。如是菩萨第四胜妙地，所行清净微妙殊胜道，功德义智皆共得相应，我为佛子大众已宣说。第五地菩萨闻此胜地妙行，于法解悟心生欢喜，空中雨华赞叹斯言：善哉大士名金刚藏。自在天王与天大众，闻法踊跃安住虚空，普放种种妙光明云，供养如来喜悦充遍。天诸采女演奏天乐，亦以言辞歌赞佛陀，悉以菩萨威神力故，于彼声中发如是言：佛愿久违今乃得满，佛道久远今乃始得，释迦文佛上至天宫，利天人者久乃亲见。大海久远今始动摇，佛光久远今乃普放，众生久远今始安乐，大悲音声久乃得闻。功德彼岸皆已到达，骄慢黑暗皆已灭除，最极清净宛如虚空，不染世法犹如莲华。大牟尼尊现于世间，譬如须弥出于巨海，供养能尽一切苦恼，供养必得诸佛智慧，此应供处供无等与，是故欢心供养佛陀。如是无量诸天女众，发此言辞称赞是已，一切恭敬喜悦充满，瞻仰如来默然而住。是时大士名解脱月，复请无畏大金刚藏：第五地中诸法行相，唯愿佛子广为宣说。这时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：“佛子啊！菩萨摩诃萨修行圆满第四地时，想要进人第五难胜地，应当趣人十种平等清净心。是哪十种呢？一，对于过去佛法的平等清净心；二，对于未来佛法的平等清净心；三，对于现在佛法的平等清净心；四，戒的平等清净心；五，心的平等清净心；六，去除见地疑悔的平等清净心；七，道与非道智的平等清净心；八，修行智见的平等清净心；九，对于一切菩提分法最上观察的平等清净心；十，教化一切众生的平等清净心。菩萨摩诃萨用这十种平等清净心，得以进人菩萨第五地。“佛子啊！菩萨摩诃萨安住第五地以后，因为善于修习菩提分法，因为善于清净深心，因为转求更上殊胜道，因为随顺真如，因为护持愿力，慈悯一切众生从不舍弃，因为积集福德、因为有智慧等辅助修习菩萨道的善法，因为精进修习从不休息，因为出生善巧方便，因为观察照明五地以上各种胜地境界，因为接受如来的护持忆念，因为正念的智慧力量总持，所以得证不退转心。“佛子啊！这位菩萨摩诃萨如实知道这是苦圣谛、这是苦集圣谛、这是苦灭圣谛、这是苦灭道圣谛，清楚了知凡夫所见的世间俗谛，清楚了知圣者所见的实相第一义谛，清楚了知法相的谛义，清楚了知所有世间的差别谛义，清楚了知世间的成立谛义，清楚了知一切事件的谛义，清楚了知生的谛义，清楚了知穷尽无生的谛义，清楚了知证人佛道的智慧谛义，清楚了知一切菩萨境地次第成就的谛义，乃至于清楚了知如来智慧成就的谛义。“这位菩萨随顺众生心之所乐，为了使众生欢喜，所以了知世间俗谛；又因为能够通达唯一的实相，所以了知第一义谛；又因为能够觉悟诸法自有的自相与其他共通的共相，所以了知法相谛义；又因为能够了解诸法各种分别阶位的差别，所以了知差别的谛义；又因为善于分别五蕴、十八界、十二处，所以了知成立的谛义；又因为能够察觉身心的苦恼，所以了知事件的谛义；又因为能够觉察六道诸趣相续不断，所以了知生的谛义；又因为已经完全灭除一切的热恼，所以了知穷尽无生智慧的谛义；又因为出生无二的境界，所以了知趣入真理智慧的谛义；又因为正确觉了一切的行相，所以了知一切菩萨境地次第相续成就的谛义，乃至于了知如来智慧成就的谛义。但是他只是用信解所产生的智慧力来了知这一切谛义，并不是用诸佛的究竟智慧力来了知。“佛子啊！这位菩萨诃萨证得以上种种的谛义智之后，如实了知一切有为法都是虚妄不实，只会迷惑众生。这时，菩萨对众生更心生大悲，慈悯心也更光明。佛子啊！这位菩萨摩诃萨得到如此的智慧力后，仍不舍弃众生，并且常求佛陀的智慧，如实观察一切有为法的前际与后际。他了知从前际的无明、有、爱，能起生死流转之苦，使意识不能脱出五蕴身宅，以致越发聚集种种痛苦。菩萨如实观察思惟之后，了知无我、无寿者、无养育者，也没有在六道中轮回不息的本体，于是远离我和我所的执着。就如同前际，后际也是如此，都是空无所有。他断尽出离所有的虚妄、贪着，如实了知若有若无的虚妄境界。“佛子啊！这位菩萨摩诃萨又这样想：‘这些凡夫是如此的愚痴而没有智慧，实在十分可怜。他们有无数的身体，过去世灭了，现在世也要灭，未来世还要灭，如此无尽的生生灭灭，还不厌离这个肉身，反而更增长各种烦恼苦事，随着生死流转不能还返；不求出离五蕴苦宅，不知忧畏地、水、火、风这些宛如毒蛇的四大，不能拔出各种傲慢的见地毒箭，不能熄灭贪、嗔、痴的烦恼火，不能破坏无明的黑暗，不能干竭爱欲的大海，不求具足十力的大圣导师；反而进入宛如密林般的恶魔知见，沉沦生死大海，被邪知邪见的波涛所漂溺。’“佛子啊！这位菩萨摩诃萨又这样想：‘这些众生受如此的种种痛苦，被孤独穷困所逼迫，无人救济，无所依怙，没有居住的洲渚，也没有安身的房舍；他们宛如盲者，却没有引导的人，无明像眼翳般地盖住眼睛，使他们被重重的黑暗所缠裹。我今天应当为这些众生，修行福德、智慧等有助于佛道的善法。我就独自一人勇猛发心，不求有共同的伴侣，希望以如此的功德，能使所有众生得到毕竟的清净，乃至于获得如来十力、无碍智慧。’“佛子啊！这位菩萨摩诃萨用以上的智慧，观察所修的善根。这都是为了救护众生、利益众生、安乐众生、哀悯众生、成就众生、解脱众生、摄受众生，使众生远离种种苦恼，使众生普遍清净，使众生完全调伏，使众生进入解脱生死的涅槃境界。寺院位置往期精彩《华严经》（139）卷第三十六：十地品第二十六之三《华严经》（138）卷第三十五：十地品第二十六之二《华严经》（137）卷第三十五：十地品第二十六之二欢迎投稿：dashengzhulinsi@163.com五台山大圣竹林寺原创内容版权归原作者所有

华严经不知佛之富贵不读华严原文第四地佛子闻此广大行，可乐深妙殊胜法，心皆踊悦大欢喜，普散众华供养佛。演说如是妙法时，大地海水皆震动，一切天女咸欢喜，悉吐妙音同赞叹。自在天王大欣庆，雨摩尼宝供养佛，赞言：“佛为我出兴，演说第一功德行。如是智者诸地义，于百千劫甚难得，我今忽然而得闻，菩萨胜行妙法音。愿更演说聪慧者，后地决定无余道，利益一切诸天人，此诸佛子皆乐闻！”勇猛大心解脱月，请金刚藏言：“佛子！从此转入第四地，所有行相愿宣说！”尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：“佛子！菩萨摩诃萨第三地善清净已，欲入第四焰慧地，当修行十法明门。何等为十？所谓观察众生界、观察法界、观察世界、观察虚空界、观察识界、观察欲界、观察色界、观察无色界、观察广心信解界、观察大心信解界。菩萨以此十法明门，得入第四焰慧地。“佛子！菩萨住此焰慧地，则能以十种智成熟法故，得彼内法，生如来家。何等为十？所谓：深心不退故；于三宝中生净信，毕竟不坏故；观诸行生灭故；观诸法自性无生故；观世间成坏故；观因业有生故；观生死涅槃故；观众生国土业故；观前际后际故；观无所有尽故。是为十。佛子！菩萨住此第四地，观内身循身观，勤勇念知，除世间贪忧；观外身循身观，勤勇念知，除世间贪忧；观内外身循身观，勤勇念知，除世间贪忧；如是，观内受、外受、内外受循受观，观内心、外心、内外心循心观，观内法、外法、内外法循法观，勤勇念知，除世间贪忧。复次，此菩萨未生诸恶不善法为不生故，欲生勤一精一进发心正断；已生诸恶不善法为断故，欲生勤一精一进发心正断；未生诸善法为生故，欲生勤一精一进发心正行；已生诸善法为住不失故，修令增广故，欲生勤一精一进发心正行。复次，此菩萨修行欲定断行，成就神足，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍；修行一精一进定、心定、观定断行，成就神足，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。复次，此菩萨修行信根，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍；修行一精一进根、念根、定根、慧根，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。复次，此菩萨修行信力，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍；修行一精一进力、念力、定力、慧力，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。复次，此菩萨修行念觉分，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍；修行择法觉分、一精一进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。复次，此菩萨修行正见，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍；修行正思惟、正语、正业、正命、正一精一进、正念、正定，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。菩萨修行如是功德，为不舍一切众生故，本愿所持故，大悲为首故，大慈成就故，思念一切智智故，成就庄严佛土故，成就如来力、无所畏、不共佛法、相好音声悉具足故，求于上上殊胜道故，随顺所闻甚深佛解脱故，思惟大智善巧方便故。“佛子！菩萨住此焰慧地，所有身见为首，我、人、众生、寿命、蕴、界、处所起执著，出没思惟；观察治故，我所故，财物故，著处故，于如是等一切皆离。此菩萨若见业是如来所诃、烦恼所染，皆悉舍离；若见业是顺菩萨道、如来所赞，皆悉修行。“佛子！此菩萨随所起方便慧，修习于道及助道分，如是而得润泽心、柔软心、调顺心、利益安乐心、无杂染心、求上上胜法心、求殊胜智慧心、救一切世间心、恭敬尊德无违教命心、随所闻法皆善修行心。此菩萨知恩、知报恩，心极和善，同住安乐，质直柔软，无稠林行，无有我慢，善受教诲，得说者意。此菩萨如是忍成就，如是调柔成就，如是寂灭成就，如是忍、调柔、寂灭成就；净治后地业，作意修行时，得不休息一精一进、不杂染一精一进、不退转一精一进、广大一精一进、无边一精一进、炽然一精一进、无等等一精一进、无能坏一精一进、成熟一切众生一精一进、善分别道非道一精一进。是菩萨心界清净，深心不失，悟解明利，善根增长，离世垢浊，断诸疑惑，明断具足，喜乐充满，佛亲护念，无量志乐皆悉成就。“佛子！菩萨住此焰慧地，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，见多千佛，见多百千佛，乃至见多百千亿那由他佛。皆恭敬尊重，承事供养，衣服、卧具、饮食、汤药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。于彼佛所，恭敬听法，闻已受持，具足修行。复于彼诸佛法中出家修道，又更修治深心信解，经无量百千亿那由他劫，令诸善根转复明净。佛子！譬如金师炼治真金作庄严具，余所有金皆不能及；菩萨摩诃萨亦复如是，住于此地所有善根，下地善根所不能及。如摩尼宝清净光轮能放光明，非诸余宝之所能及，风雨等缘悉不能坏；菩萨摩诃萨亦复如是，住于此地，下地菩萨所不能及，众魔烦恼悉不能坏。此菩萨于四摄中，同事偏多；十波罗蜜中，一精一进偏多；余非不修，但随力随分。“佛子！是名：略说菩萨摩诃萨第四焰慧地。菩萨住此地，多作须夜摩天王，以善方便能除众生身见等惑，令住正见。布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种、一切智智。复作是念：‘我当于一切众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至为一切智智依止者。’是菩萨若发勤一精一进，于一念顷，得入亿数三昧，得见亿数佛，得知亿数佛神力，能动亿数世界，乃至能示现亿数身，一一身亿数菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。”译文第四地佛子闻此广大胜行，可乐深妙殊胜上地，心皆踊悦生大欢喜，普散众花供养佛陀。演说如是胜妙法时，大地海水皆起震动，一切天女威皆欢喜，悉吐妙音同声赞叹。自在天王心大欣庆，雨摩尼宝供养佛陀，赞言佛陀为我出兴，演说第一大功德行。如是智者诸地妙义，于百千劫甚难得遇，我今忽然而得听闻，菩萨胜行微妙法音。愿更演说大聪慧者，后地决定无余大道，利益一切诸天人众，此诸佛子普皆乐闻。勇猛大心解脱月者，请金刚藏告言佛子！从此转入第四胜地，所有行相普愿宣说。这时，金刚藏菩萨摩诃萨告诉解脱月菩萨说：“佛子啊！菩萨摩诃萨第三地已经圆满清净，想要进人第四焰慧地，应当修行十种法明门。是哪十种法明门呢？一，观察众生界；二，观察法界；三，观察世界；四，观察虚空界；五，观察意识界；六，观察欲界；七，观察色界；八，观察无色界；九，观察救济一切众生之同体大悲心的广心信解界；十，观察开发远大佛智见心的大心信解界。菩萨用这十种法明门，得以进人第四焰慧地。“佛子啊！菩萨摩诃萨安住在焰慧地时，能够用十种智慧成熟佛法，得证诸佛体性的内证之法，出生在如来之家。是哪十种智慧呢？一，深心不退转；二，对三宝生起净信永远不坏；三，观察世间一切诸行都是生灭变化不已；四，观察诸法都是空无自性，毕竟无生；五，观察世间的成住坏空；六，观察因为业力而有生命存在；七，观察生死涅槃；八，观察一切众生于不同国土受生的业因；九，观察前际的无始无明烦恼，与后际无终涅槃的境界十，观察一切本来空无所有。“佛子啊！菩萨摩诃萨安住在这个第四地，先修习四念处观。一，观察内在有情的自身e，循序观察内身的相状，遍观此身不净精勤勇猛地修持，使心念了知通达，除去世间的贪爱与忧苦；观察外在世间无情的器界身，循序观察外身的相状，精勤勇猛地修持，使心念了知通达，除去世间的贪爱与忧苦；观察其他有情生命的内外身循序观察内外身的相状，精勤勇猛地修持，使心念了知通达，除去世间的贪爱与忧苦。二，依据以上的观察，再观察内在自我的感受、观察外在世间的感受、观察其他有情生命内外身的感受，循着感受观察，遍观所有的感受都是苦恼。三，再观察内在的心念、观察外在世间相应的心念、观察其他有情众生的内外心念，循着心念观察，遍观所有的心念都是生灭无常。四，再观察内在自我的法、外在世间的法、其他有情生命的内外法，依法观察，遍观一切法都是依因缘而生，都是空无自性，而精勤勇猛地修持，使心念了知通达，除去世间的贪爱与忧苦。“接着，这位菩萨又修行四种正勤。一，使未生起的各种邪恶不善法不生起，而正勤精进具足修行，发心决定正断恶行；二，为了断绝已生起的各种邪恶不善法，而正勤精进具足修行，决定发心正断恶行；三，为了生起未生起的种种善法，而发起正勤精进具足修行，发心决定修习正行；四，为了使已出生的种种善法常住不退失，修得更为广大，而发起正勤精进具足修行，发心决定修习正行。“接着，这位菩萨又修学四种神足。一，修行由意志力发起的禅定，断除恶行；二，修行由精进力发起的禅定，断除恶行；三，修行由禅定观察思惟发起的力量，断除恶行；四，修行由禅定心念发起的力量，断除恶行。如此而成就定慧均等一切的如意神足，依止于修心厌苦，依止于远离爱欲，依止于证道灭苦，最后回向于舍离一切众苦的涅槃。“接着，这位菩萨又修行能出生一切善法的五根。一，笃信正道以及辅助道法的信根；二，修行正法而无间断、无杂染的精进根；三，于正法记忆不忘的念根；四，摄心不散乱，一心寂静的定根；五，对于诸法观照明了的慧根。如此修心厌苦，远离爱欲，证道灭苦，最后回向于舍离一切众苦的涅槃。“接着，这位菩萨又修行能破除诸恶、成就众善的五力。一，修行增长信根，破除各种疑惑的信力；二，修行正法不断，破除身心懈怠的精进力；三，破除各种邪念，成就正念功德的念力；四，破除妄想，深入禅定的定力；五，能增长慧根的慧力。如此修心厌苦，远离爱欲，证道灭苦，最后回向于舍离一切众苦的涅槃。“接着，这位菩萨又修行七觉分。—，修行念觉分，思惟所修的善法；二，修行择法觉分，抉择诸法的真伪；三，修行精进觉分，精进修学各种菩提法；四，修行善觉分，契悟真法，心中欢喜；五，修行心猗轻安觉分，断除各种妄见烦恼；六，修行定觉分，能觉察而发起禅定；七，修行舍觉分，能舍离意念执着。如此修心厌苦，远离爱欲，证道灭苦，最后回向于舍离一切众苦的涅槃。“接着，这位菩萨修行八正道气一，能见实相的正见；二，心中无有邪念的正思惟；三，言语绝无虚妄的正语；四，安住于清净善的正业；五，依顺正法而活的正命；六，正确努力修行的正精进；七，一心忆念善法的正念；八，身心寂静的正定。如此修心厌苦，远离爱欲，证道灭苦，最后回向于舍离一切众苦的涅槃。“菩萨修行以上种种功德，都是因为不舍弃众生，因为本愿力量的推动，因为大悲的导引，因为成就了大悲，也为了思念一切智智，为了成就庄严佛土，为了成就如来的十力、四无所畏、十八不共佛法、三十二相、八十种好、微妙音声，为了追求无上殊胜的佛法，为了随顺听闻的甚深佛解脱法，为了思惟大智善巧方便。“佛子啊！菩萨安住在这个焰慧地，对于所有执着身体为实我的身见，及以此见为首的各种邪见，以及我见、人见、众生见、寿命见、五蕴、十八界、十二处所引起的执着，能够不断出入禅定观察思惟。因为数数观察修治所见，能够发现所谓的我所有、我的财物，以及执着之处，都是空无所有，所以自然远离以上种种执着。“这位菩萨若见到如来所呵责的烦恼恶业，就完全舍弃远离；若见到如来所赞叹的顺菩萨道净业，就一一如法修行。“佛子啊！这位菩萨随着所发起的方便智慧，修习佛道及佛道的助缘，而得到润泽的心、柔软的心、调顺的心、利益安乐的心、无杂染的心、求最上殊胜佛法的心、求最殊胜的智慧心、救离一切世间众生的心、恭敬尊德不违教命的心、随着听闻的法而努力修行的心。“这位菩萨知道自己受人恩德，知道怎样回报人家的恩德，而且他的心性和善，同住之人无不感到安乐。他的资质正直而柔软，烦恼不像密林般众多，不会贡高我慢，善于接受教诲，说法者的心意无不了知。“这位菩萨如此成就安忍，如此成就调柔，如此成就寂灭，如此成就安忍、调柔、寂灭。他清净调治后地的业因，专心一意地修行时，证得不休息的精进、不杂染的精进、不退转的精进、广大的精进、无边的精进、炽然的精进、无等等的精进、无能坏的精进、成熟一切众生的精进、善分别道与非道的精进。“这位菩萨内心清净，求菩提心永不退失，能彻底明白事理的根本。他的善根日夜增长，远离尘世的污垢染浊，了断种种的怀疑迷惑，具足光明的智慧决断，充满喜乐，十方三世诸佛都亲自护持忆念，无量的志愿都能够圆满成就。“佛子啊！菩萨安住在焰慧地，因为过去发起的愿力，使他得以见到众多的佛。也就是见数百位佛，见数千位佛，见数百千位佛，乃至于见千亿那由他位佛。他都恭敬尊重地承事供养。不管是衣服、卧具、饮食、汤药，一切生活的物资，他都布施供奉诸佛，并且供养一切僧众，并将这些善根完全回向无上正等正觉。他恭敬听闻佛陀所说的教法，听闻之后更信受奉持，全心全意修行实践。蒙受诸佛的法益之后，他更舍俗出家，进一步修治而深心信解，经过无量百千亿那由他劫，所有的善根都变得更为明净。“佛子啊！就譬如炼金师冶炼真金所作成的庄严具，是其余未经炼冶的金子不能相比的；菩萨摩诃萨也是如此，他安住在此地的所有善根，是其余恶劣境界中的善根所不能比的。就如摩尼宝清净光轮所射出的光明，其他宝都比不上，风雨种种外缘都不能毁坏它；菩萨摩诃萨也是如此，他安住在此地的所有善根，是此地以下的诸地菩萨所不能比的，众多恶魔所作的种种烦恼也不能将之毁坏。“这位菩萨在四摄法中，多以同事摄受众生；十波罗蜜中，多修精进波罗蜜；其余并非不修，只是随其心力、因缘而修行。“佛子啊！这是简略地说明菩萨摩诃萨的第四地——焰慧地。“菩萨安住在这个境地时，多作须夜摩天王，他能用善巧方便去除众生身见等种种疑惑，使他们安住正见。他实践布施、爱语、利行、同事，如此一切种种所作之事，都不离念佛、不离念法、不离念僧，乃至不离念具足一切种智、一切智智。他心里想：‘我应当为众生之首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至于为一切智智所依止者。’“菩萨如果发心精进，能在一念之间，得以进入亿数的三昧，得以见到亿数的佛，得以了知亿数佛的威神之力，能够震动亿数的世界，甚至能够示现亿数佛的化身，而每一个化身都有数亿的菩萨作为眷属。如果菩萨以殊胜的愿力自在示现，更是超过这个数目，即使以百劫、千劫乃至于百千亿那由他劫的时间来算，也无法数尽了知。”寺院位置往期精彩《华严经》（138）卷第三十五：十地品第二十六之二《华严经》（137）卷第三十五：十地品第二十六之二《华严经》（136）卷第三十五：十地品第二十六之二欢迎投稿：dashengzhulinsi@163.com五台山大圣竹林寺原创内容版权归原作者所有

华严经不知佛之富贵不读华严原文“佛子！此菩萨得无量神通力，能动大地；以一身为多身，多身为一身，或隐或显；石壁山障，所往无碍，犹如虚空；于虚空中跏趺而去，同于飞鸟；入地如水，履水如地；身出烟焰，如大火聚；复雨于水，犹如大云；日月在空，有大威力，而能以手扪摸摩触；其身自在，乃至梵世。此菩萨天耳清净过于人耳，悉闻人、天若近若远所有音声，乃至蚊蚋、虻蝇等声亦悉能闻。此菩萨以他心智，如实而知他众生心。所谓：有贪心，如实知有贪心；离贪心，如实知离贪心；有瞋心、离瞋心，有痴心、离痴心，有烦恼心、无烦恼心，小心、广心，大心、无量心，略心、非略心，散心、非散心，定心、非定心，解脱心、非解脱心，有上心、无上心，杂染心、非杂染心，广心、非广心，皆如实知。菩萨如是以他心智知众生心。此菩萨念知无量宿命差别，所谓：‘念知一生，念知二生、三生、四生，乃至十生、二十、三十，乃至百生、无量百生、无量千生、无量百千生，成劫、坏劫、成坏劫、无量成坏劫，我曾在某处，如是名，如是姓，如是种族，如是饮食，如是寿命，如是久住，如是苦乐。我于彼死，生于某处，从某处死，生于此处，如是形状，如是相貌，如是言音。’如是过去无量差别，皆能忆念。此菩萨天眼清净过于人眼，见诸众生生时、死时、好色、恶色，善趣、恶趣，随业而去。若彼众生成就身恶行，成就语恶行，成就意恶行，诽谤贤圣；具足邪见及邪见业因缘，身坏命终，必堕恶趣，生地狱中。若彼众生成就身善行，成就语善行，成就意善行，不谤贤圣，具足正见；正见业因缘，身坏命终，必生善趣诸天之中。菩萨天眼皆如实知。此菩萨于诸禅三昧、三摩钵底能入能出，然不随其力受生，但随能满菩提分处，以意愿力而生其中。“佛子！是菩萨住此发光地，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，见多千佛，见多百千佛，乃至见多百千亿那由他佛。悉以广大心、深心，恭敬尊重，承事供养，衣服、饮食、卧具、汤药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于其佛所，恭敬听法，闻已受持，随力修行。此菩萨观一切法，不生不灭，因缘而有；见缚先灭，一切欲缚、色缚、有缚、无明缚皆转微薄；于无量百千亿那由他劫不积集故，邪贪、邪瞋及以邪痴，悉得除断，所有善根转更明净。佛子！譬如真金善巧炼治，秤两不减，转更明净。菩萨亦复如是，住此发光地，不积集故，邪贪、邪瞋及以邪痴，皆得除断，所有善根转更明净。此菩萨忍辱心、柔和心、谐顺心、悦美心、不瞋心、不动心、不浊心、无高下心、不望报心、报恩心、不谄心、不诳心、无譣诐心皆转清净。此菩萨于四摄中，利行偏多；十波罗蜜中，忍波罗蜜偏多；余非不修，但随力随分。“佛子！是名菩萨第三发光地。菩萨住此地，多作三十三天王，能以方便，令诸众生舍离贪欲。布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种、一切智智。复作是念：‘我当于一切众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至为一切智智依止者。’若勤行一精一进，于一念顷，得百千三昧，得见百千佛，知百千佛神力，能动百千佛世界，乃至示现百千身，一一身百千菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。’”尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：“清净安住明盛心，厌离无贪无害心，坚固勇猛广大心，智者以此入三地。菩萨住此发光地，观诸行法苦无常，不净败坏速归灭，无坚无住无来往。观诸有为如重病，忧悲苦恼惑所缠，三毒猛火恒炽然，无始时来不休息。厌离三有不贪著，专求佛智无异念，难测难思无等伦，无量无边无逼恼。见佛智已愍众生，孤独无依无救护，三毒炽然常困乏，住诸有狱恒受苦，烦恼缠覆盲无目，志乐下劣丧法宝，随顺生死怖涅槃，我应救彼勤一精一进。将求智慧益众生，思何方便令解脱？不离如来无碍智，彼复无生慧所起。心念此慧从闻得，如是思惟自勤励，日夜听习无间然，唯以正法为尊重。国城财贝诸珍宝，妻子眷属及王位，菩萨为法起敬心，如是一切皆能舍。头目耳鼻舌牙齿，手足骨髓心血肉，此等皆舍未为难，但以闻法为最难。设有人来语菩萨：‘孰能投身大火聚，我当与汝佛法宝！’闻已投之无怯惧。假使火满三千界，身从梵世而投入，为求法故不为难，况复人间诸小苦！从初发意至得佛，其间所有阿鼻苦，为闻法故皆能受，何况人中诸苦事！闻已如理正思惟，获得四禅无色定，四等五通次第起，不随其力而受生。菩萨住此见多佛，供养听闻心决定，断诸邪惑转清净，如炼真金体无减。住此多作忉利王，化导无量诸天众，令舍贪心住善道，一向专求佛功德。佛子住此勤一精一进，百千三昧皆具足，见百千佛相严身，若以愿力复过是。一切众生普利益，彼诸菩萨最上行，如是所有第三地，我依其义已解释。”译文“佛子啊！这位菩萨得证无量的神通力，能倾动大地，能以一身化为多身，或化多身为一身，或隐藏、或显现。凡是他想前往的地方，无论是石壁或山障，对他而言，都像虚空一般，没有任何障碍。他能在虚空中结跏趺坐，如同飞鸟前往想去的地方。他潜人地中就像潜人水中一般，而踏在水上则如同踏在平地一般。他的身上能冒出像大火燃烧的烟焰，又能像大云降下雨水。他威力无穷，即使是虚空中的日月，也能用手抚摸。他身心自在，甚至可以随意到达梵天。“这位菩萨的天耳清净超过人耳，能听到人、天间或近或远的所有音声，甚至能听到蚊蚋、虻蝇等声音。“这位菩萨以他心智，能如实了知其他众生的心念。也就是如果众生心存贪念的话，他能如实了知众生心中的贪念；如果众生心念离贪的话，他也能如实了知众生心念离贪。如果众生的心中有嗔心、有离嗔心，有痴心、有离痴心、有烦恼心、有无烦恼心，有小心、有广心、有大心、有无量心，有略心、有非略心，有散心、有非散心，有定心、有非定心，有解脱心、有非解脱心，有上心、有无上心，有杂染心、有非杂染心，有广心、有非广心，如此种种众生心都能如实了知。“这位菩萨忆念了知无量宿命的差别，也就是忆念了知一生，忆念了知二生、三生、四生，乃至于十生、二十、三十，乃至于百生、无量的百生、无量的千生、无量的百千生，以及成劫、坏劫、成坏劫、无量的成坏劫。我曾经在某处、名什么、姓什么、哪个种族、饮食如何、寿命长短、住世多久、有何等苦乐；我在于彼处死后，又生于某处，再从某处死，出生于此处；又当时是长什么样子，说些什么话。如此过去无量的差别事，都能忆念。“这位菩萨的天眼清净过于人眼，能见到种种众生出生的时候、死亡的时候，好的色相、坏的色相，善的趣向、恶的趣向；这些都是随着业力而形成。若这些众生，成就身的恶行，成就语的恶行，成就意的恶行，诽谤圣贤之人，具足邪见及邪见的业力因缘，当身体毁坏临命终时，必定堕入恶趣，出生在地狱。若这些众生，成就身的善行，成就语的善行，成就意的喜行，不毁谤贤圣之人，具足正见及正见的业力因缘，当身体毁坏临命终时，必定出生在善趣诸天道中。菩萨的天眼如实了知这些现象。“这位菩萨又能证得各种禅定三昧，出入自在，但是却不随着禅定的力量往生禅定的天界；他只是随顺能圆满菩提的地方，而以愿力随意受生。“佛子啊！这位菩萨安住在这个发光地，因为过去发起的愿力，所以得见很多位佛。也就是见到数百位佛，见到数千位佛，见到数百千位佛，乃至于见数百千亿那由他位佛。他都以广大心、深心，恭敬尊重，承事供养。不管是衣服、饮食、卧具、汤药，一切赖以维生的物资，他都完全供奉布施诸佛，也供养一切僧众，再将这些善根回向无上正等正觉。凡是有佛的地方，他都恭敬听闻佛法，听闻之后信受奉持，随力修行。“这位菩萨观察所有的法，都是不生不灭的，都是因缘和合而生的。这时，他会先消灭知见的束缚，而欲望的束缚、形色的束缚、存有的束缚、无明的束缚，也都会渐渐减轻；经过无量百千亿那由他劫不再累积种种束缚，则邪贪、邪嗔以及邪痴都得以断除，所有的善根都变得更加明净。“佛子啊！譬如真金经过善巧的炼冶，真金的重量丝毫不减，但却变得更为明净。菩萨也是如此，安住在这个发光地时，因为已不再累积种种的束缚，所以得以断除邪贪、邪嗔以及邪痴，所有的善根都变得更为明净。同时，这位菩萨的忍辱心、柔和心、谐顺心、悦美心、不嗔心、不动心、不浊心、无高下心、不求回报心、报恩心、不谄媚心、不轻诳心、不谄佞心，也都更为清净。“这位菩萨，在四摄法中，多修利行；十波罗中，多修忍辱波罗蜜；其余的并非不修，只是随着能力、随着因缘而行。“佛子啊！这就是菩萨摩诃萨的第三地——发光地。“菩萨安住此地时，多作三十三天王，能以方便令种种众生舍离贪欲。他努力实践布施、爱语、利行、同事，如此一切种种所作的善业，都不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至于不离念具足一切种智、一切智智。他心里想：‘我应当在众生当中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至于成为一切智智的依止者。’“如果这位菩萨精进修行，可在一念之际，得证百千三昧，得见百千位佛，了知百千位佛的威神力，能倾动百千佛的世界，乃至示现百千身，而每一身都有百千位菩萨以为眷属。如果菩萨能以殊胜的愿力自在示现，则所证三昧、所见诸佛等，更是超过此数，即使以百劫、千劫乃至于百千亿那由他劫的时间来计算，也无法尽知。”这时，金刚藏菩萨想要复述刚才所讲的义理，而宣说以下的偈颂：清净无垢安住明盛心，厌离能舍无贪无害心，坚固不坏勇猛广大心，大智慧者以此入三地。菩萨众安住此发光地，观诸行法相皆苦无常，不净败坏速皆悉归灭，无坚无住亦无有来往。观诸有为宛如重病然，忧悲苦恼疑惑所缠缚。三毒猛火恒皆永炽然，无始时来不能有休息。厌离三有心不生贪着，专求佛智无有异慈念，难测难思无与等比伦，无量无边离诸般逼恼。见佛智已悯念于众生，孤独无依无有救护者，三毒炽然常于困乏中，住诸有狱恒受诸众苦。烦恼缠覆眼盲如无目，志乐下劣丧失诸法宝，随顺生死怖畏涅槃城，我应救彼勤勇精进道。将求智慧利益诸众生，思何方便令能得解脱，不离佛陀如来无碍智，彼复无生智慧所生起。心念此慧从闻而得来，如是思惟自勤自剔励，日夜听习无有间然时，唯以正法为广大尊重。国城财贝诸般珍宝类，妻子眷属及与大王位，菩萨为法生起尊敬心，如是一切悉皆能舍弃。头目耳鼻及舌头牙齿，手足骨髓及心与血肉，此等皆舍亦未为难事，但以闻法是为最大难。设有人来语告菩萨众：“熟能投身于大火聚中，我当与汝佛法大宝藏！”闻已投之心无有怯惧。假使火满三千大千界，身从梵世而投入火中，为求法故是不为难事，况复人间诸般小苦事！从初发意乃至得佛果，其间所有阿鼻地狱苦，为闻法故是皆能持受，何况人中诸般小苦事！闻已如理正谛而思惟，获得四禅四种与色定，四无量心五通次第起，不随其力自在而受生。菩萨住此能见多佛陀，供养听闻心得永决定，断诸邪惑转复更清净，如炼真金体中无有减。住此多作忉利天大王，化导无量诸天大众等，令舍贪心安住于善道，一向专求佛陀大功德。佛子住此勤奋而精进，百千三昧皆悉得具足，见百千佛相好而严身，若以愿力复过于如是。一切众生普皆得利益，彼诸菩萨最上胜妙行，如是所有安住第三地，我依其义已略为解释。寺院位置往期精彩《华严经》（137）卷第三十五：十地品第二十六之二《华严经》（136）卷第三十五：十地品第二十六之二《华严经》（135）卷第三十五：十地品第二十六之二欢迎投稿：dashengzhulinsi@163.com五台山大圣竹林寺原创内容版权归原作者所有

华严经不知佛之富贵不读华严原文第三地佛子得闻此地行，菩萨境界难思议，靡不恭敬心欢喜，散华空中为供养，赞言：“善哉大山王，慈心愍念诸众生，善说智者律仪法，第二地中之行相。是诸菩萨微妙行，真实无异无差别，为欲利益诸群生，如是演说最清净。一切人天供养者，愿为演说第三地，与法相应诸智业，如其境界希具阐！大仙所有施戒法，忍辱一精一进禅智慧，及以方便慈悲道，佛清净行愿皆说！”时，解脱月复请言：“无畏大士金刚藏，愿说趣入第三地，柔和心者诸功德！”尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：“佛子！菩萨摩诃萨已净第二地，欲入第三地，当起十种深心。何等为十？所谓：清净心、安住心、厌舍心、离贪心、不退心、坚固心、明盛心、勇猛心、广心、大心。菩萨以是十心，得入第三地。“佛子！菩萨摩诃萨住第三地已，观一切有为法如实相。所谓：无常、苦、不净、不安隐，败坏、不久住，刹那生灭，非从前际生，非向后际去，非于现在住。又观此法无救、无依，与忧、与悲，苦恼同住，爱憎所系，愁戚转多，无有停积，贪、恚、痴火炽然不息，众患所缠，日夜增长，如幻不实。见如是已，于一切有为倍增厌离，趣佛智慧，见佛智慧不可思议、无等无量、难得无杂、无恼无忧，至无畏城，不复退还，能救无量苦难众生。菩萨如是见如来智慧无量利益，见一切有为无量过患，则于一切众生生十种哀愍心。何等为十？所谓：见诸众生孤独无依，生哀愍心；见诸众生贫穷困乏，生哀愍心；见诸众生三毒火然，生哀愍心；见诸众生诸有牢狱之所禁闭，生哀愍心；见诸众生烦恼稠林恒所覆障，生哀愍心；见诸众生不善观察，生哀愍心；见诸众生无善法欲，生哀愍心；见诸众生失诸佛法，生哀愍心；见诸众生随生死流，生哀愍心；见诸众生失解脱方便，生哀愍心。是为十。菩萨如是见众生界无量苦恼，发大一精一进，作是念言：‘此等众生，我应救，我应脱，我应净，我应度；应著善处，应令安住，应令欢喜，应令知见，应令调伏，应令涅槃。’菩萨如是厌离一切有为，如是愍念一切众生，知一切智智有胜利益，欲依如来智慧救度众生，作是思惟：‘此诸众生堕在烦恼大苦之中，以何方便而能拔济，令住究竟涅槃之乐？’便作是念：‘欲度众生令住涅槃，不离无障碍解脱智；无障碍解脱智，不离一切法如实觉；一切法如实觉，不离无行无生行慧光；无行无生行慧光，不离禅善巧决定观察智；禅善巧决定观察智，不离善巧多闻。’菩萨如是观察了知已，倍于正法勤求修习，日夜唯愿闻法、喜法、乐法、依法、随法、解法、顺法、到法、住法、行法。菩萨如是勤求佛法，所有珍财皆无吝惜，不见有物难得可重，但于能说佛法之人生难遭想。是故，菩萨于内外财，为求佛法悉能舍施。无有恭敬而不能行，无有憍慢而不能舍，无有承事而不能作，无有勤苦而不能受。若闻一句未曾闻法，生大欢喜，胜得三千大千世界满中珍宝；若闻一偈未闻正法，生大欢喜，胜得转轮圣王位；若得一偈未曾闻法，能净菩萨行，胜得帝释梵王位住无量百千劫。若有人言：‘我有一句佛所说法，能净菩萨行。汝今若能入大火坑，受极大苦，当以相与。’菩萨尔时作如是念：‘我以一句佛所说法，净菩萨行故，假使三千大千世界大火满中，尚欲从于梵天之上投身而下，亲自受取，况小火坑而不能入！然我今者为求佛法，应受一切地狱众苦，何况人中诸小苦恼！’菩萨如是发勤一精一进求于佛法，如其所闻观察修行。此菩萨得闻法已，摄心安住，于空闲处作是思惟：‘如说修行乃得佛法，非但口言而可清净。’“佛子！是菩萨住此发光地时，即离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，住初禅；灭觉观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，住第二禅；离喜住舍，有念正知，身受乐，诸圣所说能舍有念受乐，住第三禅；断乐先除，苦喜忧灭，不苦不乐，舍念清净，住第四禅；超一切色想，灭有对想，不念种种想，入无边虚空，住虚空无边处；超一切虚空无边处，入无边识，住识无边处；超一切识无边处，入无少所有，住无所有处；超一切无所有处，住非有想非无想处。但随顺法故，行而无所乐著。“佛子！此菩萨心随于慈，广大无量不二，无怨无对，无障无恼，遍至一切处，尽法界、虚空界，遍一切世间；住悲、喜、舍亦复如是。译文第三地佛子得闻此地胜行，菩萨境界难可思议，靡不恭敬心生欢喜，散华空中普为供养。赞言喜哉大宝山王，慈心悯念诸般众生，喜说智者律仪法要，第二地中之所行相。是诸菩萨微妙上行，真实无异无有差别，为欲利益诸群生众，如是演说最上清净。一切人天所供养者，愿为演说第三地法，与法相应诸智慧业，如其境界希具阐述！大仙所有施戒大法，忍辱精进禅定智慧，及以方便慈悲大道，佛清净行普显皆说！时解脱月更复请言：无畏大士金则藏者，愿说趣入第三地法，柔和心者诸般功德！这时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：“佛子啊！菩萨摩诃萨清净圆满第二地，要进人第三地时，应发起十种深心。是哪十种呢？就是所谓的：一，清净的心；二，安住的心；三，厌舍贪染的心；四，离贪的心；五，不退的心；六，坚固的心；七，光明炽盛的心；八，勇猛的心；九，广心；十，大心。菩萨以这十种深心，得以进人第三地。“佛子啊！菩萨摩诃萨安住在第三地之后，观察一切有为法《的如实相状，这些真实的相状就是所有的现象都是无常、苦、不净、不安稳，败坏而不能恒久安住，每一个刹那都不断生灭变幻，不是从过去出生，也不是前去未来，也不是止住当下。菩萨又观察一切的有为法，都不能救度众生，不能为众生所依靠，只有让众生更加忧愁、悲凄，让众生与苦恼共同止住，使生命为喜爱与怨憎所击缚，哀愁悲戚愈来愈多，没有停止积聚苦恼的时候。又贪欲、嗔恚、愚痴的大火炽然不息，各种纠缠的苦患日夜不断增长，如幻不实。看到这种情形，他对一切有为境界更感厌离，转而深人佛陀的智慧，见到佛陀的智慧不可思议、无等无量、难得且没有杂染，没有烦恼，没有忧愁，于是一直修行到无畏的境地，永不退转于生死迁流，并救度无量的苦难众生。“菩萨如此见到如来智慧的无量利益，见到一切有为法的无量过患，所以便对一切众生心生十种哀悯。是哪十种呢？一，见到种种众生孤独无依，而心生哀悯；二，见到种种众生贫穷困乏，而心生哀悯；三，见到种种众生被三毒之火所烧，而心生哀悯；四，见到种种众生执着囚禁于存在的牢狱，而心生哀悯；五，见到种种众生被密林般的烦恼障碍，而心生哀悯；六，见到种种众生不善于观察，而心生哀悯；七，见到种种众生不乐亲近佛法，而心生哀悯；八，见到种种众生忘失佛法，而心生哀悯；九，见到种种众生随着生死不断流转，而心生哀悯；十，见到种种众生失去解脱方便，而心生哀悯。“菩萨看见众生如此苦恼时。便发起大精进心，想着：‘这些苦难的众生，我应当救护他们，使他们解脱，使他们清净；我应当度化他们，使他们依止善处，使他们安住，使他们欢喜，使他们具足正知见，使他们调伏种种烦恼习气，使他们进入涅槃。’“菩萨如此地厌离一切有为的境界，如此哀悯忆念一切众生，了知一切智智的殊胜利益，想要依如来的智慧救度众生，心里想着：‘我要用何种善巧方便，才能帮助这些堕入烦恼大苦的众生，安住在究竟涅槃呢？’“菩萨又心想：‘想要度脱众生，使他们安住涅槃，不离无障碍的解脱智慧；无障碍的解脱智慧，不离一切法的如实觉知；一切法的如实觉知，不离无为的行持与无生的行持所发出的智慧光明；无为的行持与无生的行持所发出的智慧光明，不离禅定善巧决定观察智；禅定善巧决定观察智，不离喜巧多闻。’“菩萨如此观察了知之后，更加勤奋求知正法，日日夜夜只希望听闻于法、欣喜于法、乐求于法、依止于法、随顺于法、了解于法、随顺于法、到达于法、安住于法、实行于法。菩萨如此勤求佛法，毫不吝惜所有的珍宝财物，不认为有什么物品是难得而值得重视的，但对于能宣说佛法的人则抱持着难以遭遇的想法。所以，菩萨为了求得佛法，能布施所有的内财、外财，力行所有的恭敬行为，舍弃所有的骄慢态度，能施作所有的承事供养，能忍受所有的勤苦修行。“菩萨如果听闻一句未曾听闻的佛法，所生起的大欢喜，胜过得到三千大千世界的珍宝；如果听到一个偈颂是未曾听闻的正法，所生起的大欢喜，胜过得到转轮圣王的王位；如果得到一个偈颂是未曾听闻的教法，所能清净的菩萨行，胜过作无量百千劫的帝释梵王。“如果有人说：‘我有一句佛陀所说的法，能让人修清净的菩萨行。如果你现在能跳入大火坑，忍受极大的痛苦，我就把这一句佛法说给你听。’菩萨这时心想：‘如果我以一句佛陀所说的法，就能够清净修菩萨行的话，假使三千大千世界充满大火，而我在梵天之上，尚且要投身其中，饱受痛苦；现在这只是个小火坑！我为了求取佛法，一切地狱的众苦都能忍受，这人道中小小的苦恼何足畏惧！’菩萨如此勤奋精进地求取佛法，依照他所听闻到的佛法确实修行。“这位菩萨听闻佛法之后，摄受心念安住其中，在寂静处如此思惟：‘遵照佛陀所说的方法确实修行，才能真正得证佛法，口头上随便说说是不可能得到清净。’“佛子啊！当这位菩萨安住在发光地，远离了五欲过恶所形成的各种不善法时，心中生起较为粗重的觉受，以及生起较为细密的观察感受证得离开欲界过恶生出的喜乐，身心舒畅轻安，到达初禅的境界。接着灭除初禅的觉观之心，不为觉观所扰乱，一心安住，心中没有较为粗重的觉受，也没有较为细密的观察感受，向内净一心的定力，而生出喜乐，安住在第二禅。接着离开二禅之喜，安住在舍离二禅大喜涌动的心境，得证相续不忘的正念正知，身体感受到人间的至乐，这就是诸圣所说的舍弃有喜心而感受至乐，安住在第三禅。接着先断除三禅的大乐，消灭所有的痛苦、喜乐与忧悲等感受，证得不苦不乐，舍弃所有的苦乐心念，心中清净，安住第四禅。“他接着又人四空定。首先，超越一切形色的心想，消灭外相对立心想，不忆念种种的心想，而证人无边虚空，安住在虚空无边处的禅定。再来，超越一切虚空无边处的禅定，证入无边相续的意识，安住在意识无边处的禅定。接着又超越一切意识无边处的禅定，证人无所有的境界，安住在无所有处的禅定。最后，超过一切无所有处的禅定！安住在不是有心想也不是无心想之非想非非想处的禅定。“菩萨修学这些四禅、八定的禅定，只是随顺正法而行，不像凡夫与小乘贪着禅定的；他视一切禅定境界如幻，而不会爱乐执着。“佛子啊！这位菩萨随顺慈心，他的内心广大、与量、不二，无怨恨、无酬对、无障碍、无烦恼，遍至一切处所，也穷尽法界、虚空界的一切世间；又安住悲心、喜心、舍心时，也是一样。寺院位置往期精彩《华严经》（136）卷第三十五：十地品第二十六之二《华严经》（135）卷第三十五：十地品第二十六之二《华严经》（134）卷第三十四：十地品第二十六之一欢迎投稿：dashengzhulinsi@163.com五台山大圣竹林寺原创内容版权归原作者所有

华严经不知佛之富贵不读华严原文“佛子！此菩萨摩诃萨复于一切众生生利益心、安乐心、慈心、悲心、怜愍心、摄受心、守护心、自己心、师心、大师心，作是念言：‘众生可愍，堕于邪见、恶慧、恶欲、恶道稠林。我应令彼住于正见，行真实道。’又作是念：‘一切众生分别彼我，互相破坏，斗诤瞋恨，炽然不息。我当令彼住于无上大慈之中。’又作是念：‘一切众生贪取无厌，唯求财利，邪命自活。我当令彼住于清净身、语、意业正命法中。’又作是念：‘一切众生常随三毒，种种烦恼因之炽然，不解志求出要方便。我当令彼除灭一切烦恼大火，安置清凉涅槃之处。’又作是念：‘一切众生为愚痴重闇，妄见厚膜之所覆故，入陰翳稠林，失智慧光明，行旷野险道，起诸恶见。我当令彼得无障碍清净智眼，知一切法如实相，不随他教。’又作是念：‘一切众生在于生死险道之中，将堕地狱、畜生、饿鬼，入恶见网中，为愚痴稠林所迷，随逐邪道，行颠倒行。譬如盲人无有导师，非出要道谓为出要，入魔境界，恶贼所摄，随顺魔心，远离佛意。我当拔出如是险难，令住无畏一切智城。’又作是念：‘一切众生为大瀑水波浪所没，入欲流、有流、无明流、见流，生死洄澓，爱河漂转，湍驰奔激，不暇观察；为欲觉、恚觉、害觉随逐不舍，身见罗刹于中执取，将其永入爱欲稠林；于所贪爱深生染著，住我慢原阜，安六处聚落；无善救者，无能度者。我当于彼起大悲心，以诸善根而为救济，令无灾患，离染寂静，住于一切智慧宝洲。’又作是念：‘一切众生处世牢狱，多诸苦恼，常怀爱憎，自生忧怖，贪欲重械之所系缚，无明稠林以为覆障，于三界内莫能自出。我当令彼永离三有，住无障碍大涅槃中。’又作是念：‘一切众生执著于我，于诸蕴窟宅不求出离，依六处空聚，起四颠倒行，为四大毒蛇之所侵恼，五蕴怨贼之所杀害，受无量苦。我当令彼住于最胜无所著处，所谓：灭一切障碍无上涅槃。’又作是念：‘一切众生其心狭劣，不行最上一切智道，虽欲出离，但乐声闻、辟支佛乘。我当令住广大佛法、广大智慧。’佛子！菩萨如是护持于戒，善能增长慈悲之心。“佛子！菩萨住此离垢地，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛、多千佛、多百千佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛，如是乃至见多百千亿那由他佛。于诸佛所，以广大心、深心，恭敬尊重，承事供养，衣服、饮食、卧具、医药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所，以尊重心，复更受行十善道法，随其所受，乃至菩提，终不忘失。是菩萨于无量百千亿那由他劫，远离悭嫉破戒垢故，布施、持戒清净满足。譬如真金置矾石中，如法炼已，离一切垢，转复明净。菩萨住此离垢地，亦复如是，于无量百千亿那由他劫，远离悭嫉破戒垢故，布施、持戒清净满足。佛子！此菩萨，四摄法中，爱语偏多；十波罗蜜中，持戒偏多；余非不行，但随力随分。“佛子！是名：略说菩萨摩诃萨第二离垢地。菩萨住此地，多作转轮圣王，为大法主，具足七宝，有自在力，能除一切众生悭贪破戒垢，以善方便令其安住十善道中；为大施主，周给无尽。布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种、一切智智。又作是念：‘我当于一切众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至为一切智智依止者。’是菩萨若欲舍家于佛法中勤行一精一进，便能舍家、妻子、五欲。既出家已，勤行一精一进，于一念顷，得千三昧，得见千佛，知千佛神力，能动千世界，乃至能示现千身，于一一身能示现千菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于是数，百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。”尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：“质直柔软及堪能，调伏寂静与纯善，速出生死广大意，以此十心入二地。住此成就戒功德，远离杀生不恼害，亦离偷盗及邪一婬一，妄恶乖离无义语。不贪财物常慈愍，正道直心无谄伪，离险舍慢极调柔，依教而行不放逸。地狱畜生受众苦，饿鬼烧然出猛焰，一切皆由罪所致，我当离彼住实法。人中随意得受生，乃至顶天禅定乐，独觉声闻佛乘道，皆因十善而成就。如是思惟不放逸，自持净戒教他护，复见群生受众苦，转更增益大悲心。凡愚邪智不正解，常怀忿恨多诤讼，贪求境界无足期，我应令彼除三毒。愚痴大暗所缠覆，入大险道邪见网，生死笼槛怨所拘，我应令彼摧魔贼。四流漂荡心没溺，三界焚如苦无量，计蕴为宅我在中，为欲度彼勤行道。设求出离心下劣，舍于最上佛智慧，我欲令彼住大乘，发勤一精一进无厌足。菩萨住此集功德，见无量佛咸供养，亿劫修治善更明，如以好药炼真金。佛子住此作轮王，普化众生行十善，所有善法皆修习，为成十力救于世。欲舍王位及财宝，即弃居家依佛教，勇猛一精一勤一念中，获千三昧见千佛。所有种种神通力，此地菩萨皆能现，愿力所作复过此，无量自在度群生。一切世间利益者，所修菩萨最胜行，如是第二地功德，为诸佛子已开演。”译文“佛子啊！这位菩萨摩诃萨又为一切众生出生了利益心、安乐心、慈心、悲心、怜悯心、摄受心、守护心、宛如自己的心、成为导师的心、成为大师的心。“菩萨心里想：‘众生实在令人哀悯，堕入错误的见解、不正当的聪慧、不正当的欲望、像稠林般众多的恶道。我应当使他们安住正见，修行真实的佛道。’又生心念：‘一切的众生分别你我，互相破坏，斗浄嗔恨，炽然不断。我应当让他们安住在无上的大慈。’又生心念：‘一切众生贪得无厌，为了求取财富利益，以不正当的行为谋生。我应当让他们安住在清净的身、语、意三业，而以正当的行业生活。’又生心念：‘一切众生常因为三毒而出生种种烦恼，不了解也不寻求出离世间的解脱方法。我应当使他们消除一切的烦恼大火，安置他们在清凉涅槃处。’又生心念：‘一切众生因为被重重的愚痴黑暗，以及妄见的厚膜所覆盖，所以误入阴暗的密林，失去了光明智慧，走在旷野的危险道路上，心生种种邪恶之见。我应当使他们得到无障碍的清净智眼，了知一切法的如实相状，不再依随其他邪恶的教导。’又生心念：‘一切众生在生死的险道，将会堕入地狱、畜生、饿鬼之道，进入邪见的罗网，被愚痴的密林所迷惑，随顺追逐邪道，行颠倒行。就譬如盲人没有引导者，把不是出离的要道当成是出离的要道，而进人众魔的境界，被恶贼所摄受，随顺恶魔的心意，而远离了佛的教诲。我应当救拔众生出离如此的危险苦难，使他们安住在无畏的一切智城。’又生心念：一切众生被大瀑流水的波浪所淹没，在五欲之流、生命存有之流、无明之流、邪见之流当中流转不已，在生死流转之中往复循环，在爱欲河流中漂流轮转，在湍急的大水中飞驰奔腾，没有时间观察生命实相。他们被五欲的感觉、嗔恚的感觉、伤害的感觉随逐不舍，犹如有罗刹恶鬼群执取身体，将他们带入爱欲的密林。他们深生染着贪爱，居住在我慢形成的高山，安立眼、耳、鼻、舌、身、意六个烦恼生起的聚落；但却没有人能够善巧救护他们，也没有人能够度脱他们。我应当心生大悲，用种种善根救济他们，使他们没有灾难，远离杂染，回归寂静，安住一切智慧宝洲。’又生心念：‘一切众生处在世间的牢狱，苦恼无尽，常常心怀爱憎，无端地生出忧虑恐怖，被贪欲的枷锁系缚，又被无明的密林覆盖障碍，沉沦三界而不能自行出离。我应当使他们永远离开欲界、色界、无色界等三有境界，安住在无障碍的大涅槃。’又生心念：‘一切众生执着于我这个个体，不求出离诸蕴形成的窟宅，依止眼、耳、鼻、舌、身、意六个烦恼生起的根源，把不净认为净，把苦认为乐，把无我认为我，把无常认为恒常，更被地、水、火、风四大的毒蛇所侵恼，更被色、受、想、行、识五蕴的怨贼所杀害，受无量苦。我应当让他们安住在最殊胜的无所着处所，这个无执着的境界就是灭除一切障碍的无上涅槃。’又生心念：‘众生的心量狭小恶劣，不修行最上的一切智道，虽然想要出离，但却乐着于声闻、辟支佛乘。我应当使他们安住在广大的佛法、广大的智慧中。’“佛子啊！菩萨如此地护持戒律，并且精勤增长慈悲之心。“佛子啊！菩萨安住在这个离垢地，因为过去发起的愿力，使他得以见到很多位佛。也就是见到数百位佛陀、数t位佛、数百千位佛、数亿位佛、数百亿位佛、数千亿位佛、数百千亿位佛，乃至见到数百千亿那由他位佛。凡是诸佛所在之处，他都以广大心、深心，恭敬尊重，承事供养。不管是衣服、饮食、卧具、医药，一切赖以维生的物资，他都完全奉献布施诸佛，也用这些供养一切僧众，而将这些喜根回向无上正等正觉。他尊重诸佛，受持奉行十善道法；从受持之时起，一直到证得菩提，都不会遗忘退失。“这位菩萨在无量百千亿那由他劫中，始终远离吝啬、嫉妒、破戒，因此得以清净圆满布施、持戒。就譬如真金放在矶石中，如法炼就之后，就能去除一切的垢染，变得更为明净。菩萨安住在这个离垢地也是如此，因为他在无量的百千亿那由他劫中，远离吝啬、嫉妒、破戒，所以得以清净圆满布施与持戒。“佛子啊！这位菩萨在修布施、爱语、利行、同事等四摄法时，偏重修持爱语；在十波罗蜜中，偏重持戒；其他的法门并非不修，只是随着能力、随着因缘而行。“佛子啊！这是简略地说明菩萨摩诃萨的第二地——离垢地。“菩萨安住此地时，多作转轮圣王，成为大法王，具足七宝，威力自在，能除去众生吝啬、贪着、破戒的心垢；能用善巧方便，安住众生于十善道。他又成为大布施主，布施一切而没有穷尽。他努力实践布施、爱语、利行、同事，如此一切善业，都不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至于不离忆念具足一切种智、一切智智。他心里想：‘我应当终一切众生当中为首，为胜，为殊胜，为妙，为微妙，为上，为无上，乃至于成为一切智智所依止者。’“这位菩萨如果要舍离居家生活，勤奋修行佛法，便能舍离家业、妻子、五欲。出家之后，更全心精进修行，能在一念当中得证千种三昧，得以见到千位佛，了知千位佛的神力，又能震动千个世界，乃至于能示现千个化身，而每一个化身都能示现千位菩萨作为眷属。如果菩萨能用殊胜的显力自在示现，则所证的三昧、所见的佛陀等，都将超过这些数量，即使以百劫、千劫乃至于百千亿那由他劫的时间来计算，都无法尽知。”这时，金刚藏菩萨摩诃萨想复述刚才所说的义理，而宣说出以下的偈颂：质直柔软及堪能心，调伏寂静与心纯善，速出生死广大意念，以此十心能入二地。住此成就持戒功德，远离杀生及不恼害，亦离偷盗及诸邪淫，妄恶乖离无义之语。不贪财物常行慈悯，正道质直心无谄伪，离险舍慢心极调柔，依教而行无有放逸。地狱畜生广受众苦，饿鬼烧然口出猛焰，一切皆向罪业所致，我当离彼安住实法。人中随意皆得受生，乃至顶天禅定大乐，独觉声闻佛大乘道，皆因十喜而得成就。如是思惟心不放逸，自持净戒教他护守，复见群生受诸众苦，转更增益大慈悲心。凡愚邪智无有正解，常怀忿恨多所诤讼，贪求境界无厌足期，我应令彼除此三毒。愚痴大暗之所缠覆，入大险道堕邪见网，生死笼槛怨恨所拘，我应令彼摧除魔贼。四流漂荡心沉没溺，三界焚烧如苦无量，计蕴为宅我在其中，为欲度彼勤行智道。设求出离心极下劣，舍于最上佛陀智慧，我欲令彼安住大乘，发勤精进无有厌足。菩萨住此集诸功德，见无量佛咸皆供养，亿劫修治喜心更明，如以好药锻炼真金。佛子住此作转轮王，普化众生广行十喜，所有善法皆悉修习，为成十力救于世间。欲舍王位及诸财宝，即弃居家依于佛教，勇猛精勤于一念中，获千三昧得见千佛。所有种种神通大力，此地菩萨皆能示现，愿力所作复过于此，无量自在度诸群生。一切世间大利益者，所修菩萨最上胜行，