天气开始热了，走进空调房，顿时身心舒爽。我们的时代，冬有暖气，夏有凉风；出门有汽车，旅游有飞机。天南地北，东西方口味，十面八方，天上地下，只有你想不到的，没有你买不到的。

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「于尔所时还为无量大罪业藏之所随逐」自从有了邪知邪见之后，一直到这个谛现观成就之间，在中间的时候，就是那么长的时间内「还为无量」一直的有「无量的大罪业障的随逐」随逐，「是名终不免离」。

懒惰的人、懈怠的人，「多分耽着日夜睡乐」，夜间睡觉还是情有可原，白天也睡觉，睡觉感觉到快乐，「倚乐卧乐」，靠在那里也感觉好、卧在那里也感觉快乐，「好合徒侣乐喜谈者」，欢喜谈闲话，这种人「不应从受」。

人一天之中，最多的就是绮语。记得刚出家时候，为了守住不绮语，一天的说话量直接下降百分之八十。也可见，一天的绮语之多。最后是恶口，骂人、诅咒、讲坏话，都是恶口的范畴了。

这个人的心不能容「忍」忿恨心。「于他违犯不堪耐者」，别的人对他多少有一点触到、碰到他的时候，他就忍不住，他不能忍耐，这种人「不应从受」菩萨净戒。

韩清净《披寻记》：「无净信者至不善思惟者：谓于如是所受净戒，虽已听闻，无决定信，名无信解。于彼功德亦不爱乐，名不趣入。于所应作及不应作未能了知，是名不善思惟。如是等相，总名无净信者。」

又应专励听闻菩萨素怛缆藏，及以解释，即此菩萨素怛缆藏摩怛理迦，随其所闻，当勤修学。

言法衰者，谓越所学于先未闻胜义所摄如来所说微妙法句，不得听闻，如不听闻先所未闻，如是于先所未思惟不得思惟；有听闻障有思惟障，设得闻思寻复忘失；于所未证修所成善，而未能证，设证还退。与此相违当知法盛。

王八说：“不是啦，你看我这一辈子就生活在这么个小湖泊里面，现在湖泊马上就要变成戈壁了，我听说外面的世界很大，我想去看看啊。但是我又走不快，你能不能让我搭个便车？把我叼到别的大江大湖里面去啊？”

「次谓已发无上菩提大愿」，第二句。「已发无上菩提」，是「第一最上善心意乐所发起故」，有无上菩提心，还有大悲心饶益一切众生，还有无所得的智慧，所以这是特别殊胜的功德。

与乐山大佛的风光八面相比，仁寿大佛的命运却令人担忧。如今，仁寿大佛的面部、胸部因风化导致石层脱落，“毁容”程度相当严重。仁寿大佛虽已被列入“全国重点文物保护”，但千百年来，从未享受过一次

所谓“宋明理学”是一个广义的范畴，学者们一般将其分为两派：一者是以二程和朱熹为代表的“理学派”，这一派当然也包括周敦颐和张载；一者是以陆九渊和王阳明为代表的“心学派”，这一派通常被称为“陆王心学”。

「授受菩萨俱起供养」，传戒的菩萨和受戒的菩萨，这两位菩萨「俱起供养」，都站立起来，然后供养十方佛菩萨。「普于十方无边无际」的「诸世界」中的「诸佛菩萨」，「顶礼双足恭敬而退」，礼拜就是供养，作礼而退。

圆光之中发出法音说道：“这是因为菩萨过去生中，常常用众宝宫殿、花果、园林、头目髓脑、身体手足做种种布施，而因为过去多生累劫所积累的布施功德圆满故，当菩萨今天将要得证菩提的时候，感得这样殊胜的供养。”

心去缘念无分别智的影像叫做「智」，缘念有分别的影像叫做「见」。观察过去的事情，观察未来的事情，叫做「智」，观察现见的、现在的事情叫做「见」，用三世来分别。

众生一体模型认为众生心识究竟的说是一体，众生分别是所有分别中最基础的分别。这种模型从道理上讲应该比众生感应模型更为究竟。但象恍惚杳冥模型一样，存在难以理解和应用的缺点。

《法华经》中的莲花，根据隋智者大师的解析，可不仅仅只是“清净”“出淤泥而不染”这样简单，它所代表的，可以是整部法华经，甚至还可以是佛陀49年说法的全部。以下，就按《法华经》中莲花的含义，略作说明：

尔时十方诸佛菩萨，于是菩萨法尔之相，生起忆念；由忆念故，正智见转，由正智见如实觉知，某世界中，某名菩萨，某菩萨所，正受菩萨所受净戒。

向新戒所在省的省佛教协会或全国重点寺院客堂索取；从中国佛教协会网站下载并双面打印（请注意下载小标宋字体）；填写戒表请一式两份，填好表后，请将戒表最后列出的材料准备好，内容如下：

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上个星期和佛学院的授课法师出去吃饭，吃完饭付账时，一个一直在前台晃悠的小孩突然神色慌张的往门外走，本来在掏钱包付账的法师两手空空的紧随其后，大声叫喊让他停下。我立马明白过来；他撞见小偷了。

但避而不谈和听之任之就是面对死亡最好的方式吗？显然不是，印光法师的做法为我们揭示了一条更为积极的路；既然逃无可逃，不如直面恐惧，放手一搏，为自己的生命争取更多的可能性。

今此《校正俱舍論光記》是佐伯旭雅精心校訂唐·普光法師的《俱舍論記》，此書存量稀少，日本國會圖書館有藏，是一部值得景印嘉惠學人的好書。有想眾籌的老師、師兄們可以聯系玄奘圖書館小編登記加入眾籌啦~

瞧瞧，宋代出版商的版权意识已经相当明确，而且也有官方的支持，有法律上的规范，而对于如何打击盗版行为，也有具体可行的步骤。根据这些信息，要说宋朝人的出版发行业，已经相当完备，也不算过分。

把主客感应模型和多外境模型结合在一起就形成了一种在理论上更协调在经验上解释力更强的模型。道家思想中有时会有这种迹象，但典型的理论比较少见。

唯愿十方无边无际诸世界中，诸佛菩萨，第一真圣于现不现一切时处，一切有情皆现觉者，

「能受菩萨」，这个要请求受戒的菩萨，「不起于座」，不要在他座位上立起来，应该还是跪在那里。能授的菩萨，传戒的菩萨对佛像前，「普于十方现住诸佛、及诸菩萨恭敬供养」。

《瑜伽论记》卷第十(之上)：「言若坐若立者。景云：若对立像戒师则立，若对坐像戒师坐，故言若坐若立。晖云：戒师壮少有力即立，者瘦无力即坐。

妙台中发出了微妙的法音道：“在过去的无边劫中，菩萨积满了无数的福德智慧资粮，菩萨身口意都是那样的清净，具足惭愧和慈悲。无上的世尊，具足众善，当他今天坐上菩提座的时候，这些福相就自然显现了。”

《瑜伽师地论》菩萨戒：广辨授受（1）：受菩萨戒之前应该要作的事情（1）

既作如是无倒请已，偏袒右肩，恭敬供养十方三世诸佛世尊，已入大地得大智慧、得大神力诸菩萨众，现前专念彼诸功德；随其所有功德因力，生殷净心、或少净心。

于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足，如是请言：我今欲于善男子所，或长老所，或大德所，乞受一切菩萨净戒；唯愿须臾不辞劳倦，哀愍听授。

若诸菩萨欲于如是菩萨所学三种戒藏勤修学者，或是在家、或是出家，先于无上正等菩提发弘愿已，当审访求同法菩萨，已发大愿有智有力，于语表义能授能开。

就如这部《大方广佛华严经》，可谓是三世诸佛都很少公开宣说的妙法，更是十方如来所证悟的究竟实相。对于我们凡夫来说，就算努力研读，也很难搞清楚这个经的核心，努力的去探索，也难以彻底明白其中所含的深意。

云何菩萨住律仪戒，住摄善法戒，住饶益有情戒？善护律仪戒，善修摄善法戒，善行一切种饶益有情戒？

或现种种神通变化，或一为多或多为一，或以其身穿过石壁山岩等障往还无碍，如是广说乃至梵世身自在转，现无量种神变差别，或复现入火界定等，或复示现共声闻等种种神通，方便引摄令诸有情踊跃欢喜。

江湖上，有很多这样的警句名言，在不断的提醒大家：

《瑜伽师地论》卷第九十九：「由毁犯者，谓无知故，及放逸故，所犯众罪是下品罪。烦恼盛故，所犯众罪是中品罪。由轻慢故，所犯众罪是上品罪。如是应知，由毁犯故诸所犯罪成下、中、上三品差别。」

第二个叫作“法喜食”，我们经常祝贺别人“法喜充满”，那怎么充满呢？你得去学经论，通过闻思佛法，心中的疑虑一个个的豁然冰释，这时候的欢喜无以言喻，这种因法而得的喜悦也是长养佛弟子慧命的食物。

于信功德具足者前，赞扬信德令其欢喜；于戒功德具足者前，赞扬戒德令其欢喜；于闻功德具足者前，赞扬闻德令其欢喜；于舍功德具足者前，赞扬舍德令其欢喜；于慧功德具足者前，赞扬慧德令其欢喜。

看见同学一脸懵逼，我才反应过来他准备听我和他说说一路上的见闻，而非真的要听我的“收获”。但撇开见闻不谈，我这一路上最大的收获真的是知道了自己不知道什么，亲近心愚法师四天，让我明白自己对唯识一无所知。

教化那个人，叫他从罪过的地方走出来，叫作「出不善处」。就是用善巧方便的智慧来鞭策自己要发起这样的言论，「毁所应毁」，诃斥一切有罪过的事情。这样讲，就是使令人「出不善处」，从那有罪过的事情出来了。

可是这国王运气不好，不但没打到什么动物，还跟自己的士兵跑散了，自己跑到了一个深谷里面，碰到了一个恶鬼。恶鬼看见国王很高兴，说：“嘿嘿，你是知道我饿了，跑来让我吃你的吗？”

而菩萨拿出了刚刚割草人吉祥所布施的净草铺设好座位，具足种种功德，面向东方，在净草上结跏趺坐，然后端身正念发大誓愿说：“如果我今天不能证得无上大菩提，那我宁愿身体碎为微尘，也不从座而起。”

可是亲近是亲近，还是有一个限度的，不是无限度的亲近。若一切没有功德而有过失的事情，那菩萨就不随顺这个补特伽罗的意思去作事了。这件事有过失，有罪过，菩萨就不随顺他的心意而作事情了。

「由此语故，菩萨恒时对诸有情，远离颦蹙」，什么叫作「慰喻语」呢？由于菩萨说话，面对诸有情的时候，「远离颦蹙」，恒时对诸有情，不会趋眉头、不会愁眉苦脸的。

复审观察，若于如是菩萨自事现行身语生他忧苦，如是现行身语二业，非诸菩萨学处所摄，不顺福德智慧资粮，如是忧苦不能令他出不善处安立善处，菩萨尔时于如是事现行身语，护他心故方便思择励力遮止令不现行。

《瑜伽论记》卷第十(之上)：「性好随转下明利得中四。一于无德善人性好随转。先总后别。先知有情若体若性者。旧《地持》云：若性自性。远法师解：若性者有共住性。自性者无共住性。有自行性已随诸有情同住同行。