金昌业是一位有心人，为我们留下了一则十分珍贵的音乐史资料。我们通过他的记载得知，《蒙古乐曲》不仅在清宫中演奏，早在康熙年间便已流传到宫禁之外，被外国天主教堂制入“八音盒”，产生了广泛的社会影响。

年龄稍大，跟母亲学儿歌《青蛙调》、《金龟子》。每当惊吓丢魂，头痛脑热，母亲便举行招魂仪式，演唱优美动听的《招魂曲》。科尔沁民歌的旋律，伴随着母亲洁白的乳汁，点点滴滴，流进我的血脉，融入我的灵魂深处。

树立正确的民族文化价值观，妥善处理新文艺事业与传统民族艺术之间的关系，充分发挥传统民族艺术传播和传承机制的作用，大胆吸收民间艺术的优秀成果，乃是内蒙古歌舞团取得成功的重要原因之一。

《蓝天的诗》中的有些歌曲，具有热情开朗，刚健豪迈的风格。如《草原大舞台》，《蓝天的诗》，表达出新时期内蒙古各族人民乐观向上，意气风发的精神风貌，给人留下深刻的印象。

由此，我们可以得出以下两个结论：首先，呼麦艺术具有多种形式，不只是泛音呼麦一种。英雄史诗、“胡仁·乌力格尔”

“人总是要有一点精神的。”人民革命与民族解放运动的潮流，吸引了大批蒙古族有志青年；他们通过各自的方式，通过艰难而痛苦的历程，走上了一条共同道路——“参加革命”！斯塔日哈就是其中一个典型的例子。

号角——蒙古部落早期的号角，是用兽角制作的，产生于狩猎劳动和战争。长期以来，号角作为男性威权的象征，广泛应用于祭祀仪式。后来，它简直成为国家、君主（男性）、神明三为一体的崇高象征，一直延续了数千年。

中国共产党领导的左翼音乐运动，全盘照搬前苏联音乐理论，悠悠往事，无需多言。至于国民政府的音乐教育体系，则基本上是全盘西化，照搬德国、法国或日本等西方国家的音乐理论体系。

致力于蒙古族及北方草原音乐文化的研究、保护、传承、传播、发展以及传统音乐的文化互动、学术交流。

青年时代的色拉西是一名不错的“蟒古思奇”，可以成本搭套地演唱史诗。他所留下的录音资料中，有几首就是古老的英雄史诗曲调。我在少年时代曾亲自聆听过他老人家演唱史诗片段，诸如《奔马调》、《争夺布鲁》之类。

北京——呼和浩特两场“永儒布作品音乐会，取得了圆满成功，产生了良好的社会反响。为此，我特向永儒布先生表示诚挚的祝贺，并向主办单位表示由衷的感谢。

辛沪光在内蒙古工作期间，抓紧一切机会到草原上去，无条件地深入牧区，亲近大草原，体验生活，向蒙古族牧民学习。为此，她经历了痛苦的磨练，付出了许多代价，其事迹是非常感人的。

年之久。然而，我的蒙古族文学、诗歌和戏剧之梦，并没有因此泯灭消散，而是一直深深埋在我的心中，伴随着我走到今天。诚然，我并不过分看重《也遂皇后》的艺术成就，但却十分看重每一篇作品的题材。我认为，16

姐姐小时候的一些有趣的故事，我是从母亲那里听来的。有些则是亲戚朋友后来告诉我的。下面，不妨介绍几则她小时的故事，或许对于人们了解斯琴塔日哈这位艺术家的个性，及其成长的过程有所裨益。

2017年5月28日，内蒙古艺术学院举办了乌兰杰教授口述访谈学术活动。参加本次访谈活动的青年学者有：杨玉成、哈斯巴特尔、塔拉、红梅、佟占文、乌兰其其格、史永清、侯燕、冬日娜、布仁套格套等10位博士。

2017年5月28日，内蒙古艺术学院举办了乌兰杰教授口述访谈学术活动。参加本次访谈活动的青年学者有：杨玉成、哈斯巴特尔、塔拉、红梅、佟占文、乌兰其其格、史永清、侯燕、冬日娜、布仁套格套等10位博士。

致力于蒙古族及北方草原音乐文化的研究、保护、传承、传播、发展以及传统音乐的文化互动、学术交流。

我和赵宋光先生合作搞音乐创作，大体划分为“文化大革命”以前和“文化大革命”以后两个时期。我在学生时代兴趣较为广泛，喜欢文学和诗歌。赵宋光先生是著名音乐学家，但也搞一些音乐创作。1964年至1965

心灵的自由，抒情的极致，善于正面表现草原生活中一切美好的事物，乃是长调民歌的共同特点。但不同地区的长调民歌，又具有不同的风格色彩。每一种地域性风格圈，都有自己的代表人物，从而形成独特的个人风格流派。

似乎和我们蒙古人无关，其实并非如此。如果将莫尔吉胡先生当年所提出的“研究提纲”，拿来和现在的民族音乐学、文化人类学相比较，我看不出两者有什么不同。依我看来，其理论视角和构架，几乎是完全一致的。

宝答：我看没有，现在唱的布里亚特长调民歌，其实是解放以后才唱出来的。人们听到哈扎布和我唱长调民歌，感觉很好听，就把抒情的布里亚特短鲷民歌拉长节奏，唱成长调民歌。

作为蒙古族老一辈音乐理论工作者，我热爱民族艺术，喜欢长调民歌，算是阿拉坦其其格的歌迷之一。适值《阿拉坦其其格》演唱专辑出版发行之际，写下以上感言，表示衷心祝贺！

庚寅之岁，时值孟夏，草原泛绿，野花初放。友人巴德玛女士录制发行其民歌演唱专辑。主事者嘱我撰一短文，作为该专辑之前言。我即慨然应允，遂为以上之感言。

一个热爱人民的作曲家，没有理由不热爱人民创造的音乐。学习和追求蒙古族民间音乐，乃是阿拉腾奥勒毕生的习惯。他的作品之所以为广大听众喜爱和欢迎，其浓郁的草原气息和鲜明民族风格，无疑是一个重要原因。

一曲歌罢，百感交集。哈斯巴特尔——蒙古语含义是玉石般坚强的英雄！新的目标正在前方，策马飞奔，继续前进，努力实现自己的美好理想吧。

发生在科尔沁蒙古人向南迁徙，那还是进入松嫩平原之后的事情。科尔沁音乐风格色彩区的真正成熟和定型，便是在“嫩科尔沁”时期。（乌兰杰主编：《扎赉特民歌》。第188页，民族出版社，北京，2005年。）

碧草荣枯，篷车转徙。从草原文明发展史上看，某种音乐体裁的产生发展，并不是偶然现象，而是有其必然原因，例如，蒙古族长调民歌，即是蒙古社会发展特定历史条件下的产物。我们至少可以从如下四个方面来加以观察之

罗布桑（1905——1984），男，巴雅特氏，地主，明塔村人。善于辞令，会说祝词，擅长礼仪歌曲、长调民歌。巴拉岱之表弟，洁吉嘎之表叔，与巴拉岱齐名。《扎赉特旗民歌》中收录了他所演唱的一首民歌。

年轻有为的长调歌手们，跨上马背，回归草原吧！让你的歌声接受草人民的检验和匡正吧！这是草原牧民对你们的殷切期望，老一辈歌唱家对你们的谆谆嘱托，也是扎克达苏荣向你们提供的有益启示。

《蒙古民歌精选99首》是草原歌海的一个缩影。我们以为，对于那些热爱蒙古民歌，有志于歌海扬帆，采珠探宝的弄潮儿来说，手中握有这样一张领航图，或许不是没有宜处的。

内蒙古地区的诸多蒙古部落中，科尔沁蒙古部落是近现代蒙古社会转型的先行者。其转型包括经济制度、政治制度、生活方式、思想观念、文化艺术等诸多方面，就其深度和广度而言，蒙古族历史上所未曾有过的。

科尔沁民歌发展演变的历史上，一些现象十分有趣，耐人寻味。例如，萨满教神秘的数字“三”，似乎与科尔沁民歌有着不解之缘，处处了留下自己的痕迹。下面，我们不妨举出几则实例来说明这个问题。

蒙古历史文献中出现“鄂尔多斯”一词，大约在元代中期。1324年，也孙铁木儿即大位，庙号泰定帝。泰定三年（1326）八月丁亥，朝廷“遣梁王王禅整饬斡耳朵思边事。”④（④《元史・泰定帝二》，第六七二页。

蒙古族音乐史分期问题时，既注重蒙古族音乐发展的特殊性，遵循其自身的逻辑；同时又要看到蒙古族音乐史与中国音乐史的密切联系，从其“契合点”上观察问题，避免走向这样或那样的片面性。

杜嘎罗夫·巴雅尔先生还指出：巴儿忽真地区有一座巴尔罕·乌拉山，有萨满教神灵守护，乃是布里亚特蒙古部落的祭祀圣地之一。然而，巴尔罕·乌拉山圣地的萨满主教，竟然是一位科尔沁部落蒙古人，名字叫做朝洛蒙·

民歌就是历史，民歌就是民俗，民歌就是哲学思想，民歌就是美学理念，我们是游牧民族，民歌是草原文明的渊薮，蒙古人心灵的依托和归宿。脱离了民歌，就意味着脱离了草原游牧文化的主体，违背了民族的集体意志。

当然，您所涉及的研究领域非常宽阔，一两次的采访是无法完成的。所以，我们今天的采访主要针对您的蒙古族音乐研究领域，沿着您的学术历程，来展现您和您和学术研究以及与蒙古族音乐之间的关系。

Bapa介绍了乐队成员及其乐队概况，并讲述了图瓦呼麦历史文化特点的同时，由恒哈图乐队四位成员分别展示了图瓦呼麦各类演唱技法及其特点。

另，“蒙古族呼麦艺术人才培养”培训班班主任、呼麦青年艺术家、内蒙古艺术学院呼麦教师麦拉苏也带队观摩了本次比赛，同时，他所带队的内蒙古艺术学院ZALUU组合荣获“传统组合一等奖”。

2016年12月16日下午三点，我院“文化部民族民间文艺发展中心北方草原音乐文化研究与传承基地”在阿拉善盟群众艺术馆成立“阿拉善长调传承驿站”，并举行挂牌仪式。

至2016年已有77名传统音乐家进站工作。传承驿站在民族音乐传承与研究方面作出的成就和搜集资料、理论研究、学习传承、展示宣传为一体的创新型工作模式，引起社会各界的广泛好评。

至2016年已有77名传统音乐家进站工作。传承驿站在民族音乐传承与研究方面作出的成就和搜集资料、理论研究、学习传承、展示宣传为一体的创新型工作模式，引起社会各界的广泛好评。

至2016年已有77名传统音乐家进站工作。传承驿站在民族音乐传承与研究方面作出的成就和搜集资料、理论研究、学习传承、展示宣传为一体的创新型工作模式，引起社会各界的广泛好评。

1999年在艺术学院工作后讲授《音乐学概论》、《民族音乐学概论》、《田野调查与口述访谈》等课程。近五年来主持了内蒙古民族文化建设研究工程课题“蒙古族乌珠穆沁婚俗变迁调查研究”

致力于蒙古族及北方草原音乐文化的研究、保护、传承、传播、发展以及传统音乐的文化互动、学术交流。

2、乌日汀哆的种类：打破了以往从文学角度分类的惯例，从音乐学和心理学角度以演唱心里活动的区别进行了一个分类；又以音乐结构形态方面进行了一个分类；还以劳动歌曲及民俗性歌唱形式方面进行了一个分类。

第二章探究了宴会歌曲与微观语境的关系。本章主要通过笔者在东、西两个乌珠穆沁旗参与观察的六次田野资料，对婚礼、祝寿、祭祀仪式及宴会进行深度描写，分析了宴会歌曲口头文本在微观语境中形成过程和文化意义。

3、2012年新疆自治区普通高校人文社科重点研究基地新疆师范大学中亚音乐文化研究中心招标课题《中亚满—通古斯族群歌唱语言民族志调查及比较研究——以锡伯族、鄂伦春族等族群为例》（项目负责人）；

1.《蒙古博教祭祀仪式与敖包的关系研究——以呼伦贝尔蒙古博“希图根·塔嘿乎”仪式为个案》，载萧梅主编：《中国民间仪式音乐研究》（东北卷），北京：文化艺术出版社，2014年5月，第119-173页。

在研究生学习期间于《内蒙古大学艺术学院学报》发表论文《钢琴组曲＜深藏在心底的歌——长调＞创作风格技法探析》，于《草原歌声》发表歌曲《神奇的鄂尔多斯》、《心中的额尔古纳》（蒙语）。