编者按目前，东林祖庭冬季49天（云端）佛七正在进行，诸位莲友可有精进修持？念佛法门虽简单易行，但要把这六字洪名无尽的宝藏开发出来，可不能掉以轻心，散心杂念，虚度光阴。经云：“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。”“人命无常，速如电光。大限到来，各不相顾。”“一切有为法，如梦幻泡影。”印光大师告诉我们，如果对佛陀的教言仍然不醒悟，不尽力修习净业，就和木头、石头等无情之物一样。有血性的汉子，哪里肯活着作行尸走肉，死后与草木一同腐朽？推却圣境高不可攀，自甘堕落在凡愚的境地；遇到大警策而不愤发图强，听闻佛陀的圣道而不肯修行。是天辜负人，还是人负天呢?《楞严经》讲：“虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。”《大智度论》讲：“佛法贵行，不贵不行。但能勤行，纵复寡闻，亦先入道。”蕅益大师为我们和盘托出净土三资粮的关系：“非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。”执理废事而成就者，无有是处。正值云端佛七之际，我们精选了十则大和尚关于念佛法门实修的相关开示，希望对莲友有所裨益，以持名妙行而满愿证信，三法无缺，宝池有座，一念感通，决定生西。“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”（点击图片即可查看全文）“首先得分析自己哪方面的烦恼最重，擒贼先擒王，对准最重的烦恼加以对治。”（点击图片即可查看全文）“往生的条件是信愿行三资粮，这三者是有机的整体，由信启愿，由愿导行，由行落实信愿。”（点击图片即可查看全文）“生到边地疑城者，有中辈与下辈功行的差异，然有一共同点是......”（点击图片即可查看全文）“有一个观点认为临终时一定要有正念，一定要念头落在阿弥陀佛名号上才能往生，否则便不能往生。这个说法听起来好像蛮有道理，然就净土特别法门往生而论，却要慎言......”（点击图片即可查看全文）“我在弥陀心中念佛，佛在我心中应和

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01出家因缘尊者佛驮耶舍（晋云“觉明”），是罽宾国（今克什米尔一带）婆罗门种。有沙门至其家乞食，其父本是外道，发怒而殴打对方，自己马上手足痉挛。巫师对他说：“因为你冒犯了贤圣。”其父即迎请此沙门并向其悔过，（其父）十多日病才痊愈。于是令耶舍出家，时年十三岁。耶舍随师行于旷野，与虎相遇。耶舍说：“虎已经吃饱了，必不会再伤人。”他们继续前行，于道中果然看见有老虎吃剩的余骸。02诵经学论耶舍年十五，诵经日至万言，以“分卫”而荒废道业为忧虑（梵语“分卫”，晋言“乞食”），一罗汉来代为乞食。年十九，诵经满数百万言。耶舍性度简傲，不为诸人看重，年至三十，犹为沙弥。复从舅氏学五明论、世间法术（内众、外道，皆有五明。内五明者：一声明、二医方明、三咒术明、四工巧明、五因明。外五明者：前四并同，后一是符印明）。后来他到沙勒国，待遇隆厚。03从学罗什既而鸠摩罗什到来，耶舍从其学《阿毗昙论》、《十诵律》。后罗什随母返回龟兹，耶舍便留止行化。符坚遣吕光伐龟兹（今新疆库车一带），收执罗什。耶舍听闻后叹息说：“我和罗什虽然相处已久，但未能舒展心意，他即忽遭劫持，何时才能相见呢？”04东行弘化后又过了十年，耶舍东至龟兹，盛弘法化。罗什在姑臧（属凉州，今甘肃武威），遣信邀请耶舍。耶舍恐国人阻止其行，取清水，以药投之，咒数十言，与弟子洗足，即夜便发。到了早上，行数百里，对方追之不及。问弟子：“感觉如何？”弟子答说：“唯闻疾风流响，两目有泪。”耶舍又咒水洗足，乃止。耶舍既达姑臧，罗什已入长安（今西安），听闻姚主逼以妾媵，叹说：“罗什如同细软的绵纩，何可使入棘林呢！”罗什劝姚主遣使迎耶舍，耶舍既至，别立省寺于逍遥园。四事供养，但耶舍一无所受。时至“乞食”时间，耶舍一食而已。初耶舍先诵《昙无德律》，姚兴怀疑其中有错谬，就给他羌族的药方令其背诵，约五万言。经二日，执文对照测试，不误一字。众人皆叹伏其博闻强记。时罗什译出《十住经》，耶舍更相征决，辞理方定。05译经入社耶舍胡髭为赤红色，善解《毗婆沙论》，时人号“赤髭论主”。后秦弘始年间（公元399-416年），译出《四分律》（四十四卷）、《长阿含经》（二十二卷）。义熙八年（公元412年），耶舍来庐山加入莲社。后辞还本国，自罽宾通过商客以《虚空藏经》一卷，寄至凉州。参考资料：《东林十八高贤传》《庐山记》诗云：耶舍总持，神通无量。经律华夷，是虚空藏。往期

选自《印光法师答念佛600问》第九卷481色欲是修行人一大障碍，如何对治？色欲一事，乃举世人之通病。不特中下之人，被色所迷，即上根之人，若不战兢自持，乾惕在念，则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤，只由打不破此关，反为下愚不肖，兼复永堕恶道者，盖难胜数。《楞严经》云：“若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。”学道之人，本为出离生死，苟不痛除此病，则生死断难出离。即念佛法门，虽则带业往生，然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想、怨想、不净想。亲想者，见老者作母想，长者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心纵盛，断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人，总是吾之母姊妹女，则理制于欲，欲无由发矣。怨想者，凡见美女，便起爱心。由此爱心，便堕恶道。长劫受苦，不能出离。如是则所谓美丽娇媚者，比劫贼虎狼，毒蛇恶蝎，砒霜鸩毒，烈百千倍。于此极大怨家，尚犹恋恋著念，岂非迷中倍人。不净者，美貌动人，只外面一层薄皮耳。若揭去此皮，则不忍见矣。骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉，了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙，则妄生爱恋，花瓶盛粪，人不把玩。今此美人之薄皮，不异花瓶，皮内所容，比粪更秽。何得爱其外皮，而忘其皮里之种种秽物，漫起妄想乎哉？苟不战兢乾惕，痛除此习，则唯见其资质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其没后不入女腹，不可得也。入人女腹犹可，入畜女腹，则将奈何。试一思及，心神惊怖。然欲于见境不起染心，须于未见境时，常作上三种想，则见境自可不随境转。否则纵不见境，意地仍复缠绵，终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气，方可有自由分。每日除了己职分外，专心念佛名号。朝暮佛前，竭诚尽敬，恳到忏悔无始宿业，如是久之，当有不思议利益，得于不知不觉中。节选自《新编全本印光法师文钞》卷三复甬江某居士书聪明人，最易犯者唯色欲，当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一举一动，天、地、鬼、神、诸佛、菩萨，无不悉知悉见。人前尚不敢为非，况于佛天森严处，敢存邪鄙之念，与行邪鄙之事乎？孟子谓：“事孰为大，事亲为大。守孰为大，守身为大。”若不守身，纵能事亲，亦只是皮毛仪式而已，实则即是贱视亲之遗体，其不孝也大矣。故曾子临终，方说放心无虑之话云，诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，而今而后，吾知免夫。”未到此时，尚存战兢。曾子且然，况吾辈凡庸乎？节选自《新编全本印光法师文钞》卷八复徐书镛居士书近期

选自《印光法师答念佛600问》第八卷第四章432极闲、极忙和半闲半忙三种功课怎么安排？默念功德一样吗？言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时、一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛。须知此等时处，出不得声耳。又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。虽则长时念佛，无有间断，须于晨朝向佛礼拜毕，先念《阿弥陀经》一遍，《往生咒》三遍毕，即念《赞佛偈》，即“阿弥陀佛身金色”偈。念偈毕，念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，当围绕念。若不便绕，或跪或坐或立皆可。念至将毕，归位跪念观音、势至、清净大海众菩萨各三称。然后念《净土文》，发愿回向往生。念《净土文》者，令依文义而发心也，若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。《净土文》毕，念三归依，礼拜而退。此为朝时功课，暮亦如之。若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则礼若干拜佛外，九称菩萨，即作九礼。礼毕即发愿回向。或在功课念毕礼拜。随己之便，皆无不可。但须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高，高则便不恭敬。若或事务多端，略无闲暇。当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念“南无阿弥陀佛”。尽一口气为一念，念至十口气，即念《小净土文》。或但念“愿生西方净土中”四句偈。念毕礼佛三拜而退。若无佛即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门，乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。何以令尽一口气念？以众生心散，又无暇专念，如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十、三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。极闲、极忙，既各有法，则半闲半忙者，自可斟酌其间而为修持法则也。节选自《新编全本印光法师文钞》卷一复陈锡周居士书近期

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选自《印光法师答念佛600问》第二卷第一章43为什么念佛求生西方叫做横超法门？为什么念佛求生西方，叫做横超法门？古人有个譬喻，拿来解释。就把我们具足惑业的凡夫，比做一条虫，生在一根竹里最下的一节。这根竹子，就比做三界。这个虫子要想出来，只有两个法子，一个是竖出的，一个是横超的。竖出的，是自下至上，一节一节的次第咬破，等到最上的一节咬破了，才能够出来。这是比修别的法门，定要断尽见思烦恼，才能出三界的。见惑有八十八使，思惑有八十一品，这许多的品数，就比做一根竹子的节数。那虫向上直钻出来，就叫做竖出。例如一个断见惑的初果圣人，要经过七生天上，七生人间的长久时劫修习，才能证阿罗汉，了生死。二果，亦要一生天上，一反人间，才能证四果。三果欲界思惑已尽，还要在五不还天，渐次修习，才能断尽思惑证四果。这才算是出三界的无学圣人。如果是钝根的三果，还要生到四空天，从空无边处天，以至非非想处天，才能证四果。这竖出的法子，是如此艰难久远的。横超的，就是这条虫子，不向上面一节一节咬，只向旁边横咬一孔，便能出来。这样的法子，比那竖出的，是省事得多了。念佛的人，亦复如是。虽没把见思烦恼断除，但能具足信愿行的净土三资粮，临终就能感动阿弥陀佛来接引他生到极乐世界去。到了这个清净国土，见思烦恼，不断而自断了。何以故？以净土境胜缘强，无令人生烦恼的境缘故。如此便得三不退，一直到破尘沙、无明，成就无上菩提，何等直捷简易的事。所以古人说，余门学道，如蚁子上于高山，念佛往生，似风帆扬于顺水。节选自《新编全本印光法师文钞》卷二十由上海回至灵岩开示法语近期

选自《印光法师答念佛600问》第二卷第四章95净土法门有没有口传心授之秘？所言预锡珍秘①，不知净土法门，绝无所秘。若有口传心授之秘，（竭诚尽敬，为学佛之无上秘法，当为一切人说之。不致力于此法，即是舍本逐末。）便是魔外，不是佛子矣。①预锡珍秘：预先赠送珍宝秘藏。锡xī：赐给。密宗，则有秘传，然不若净土之为直捷稳当也。汝勿以现身成佛等大话自期，则必能仗佛慈力，带业往生。若欲现身成佛，或恐佛未能成，往生亦不可得，则两头成空，为可虑也。节选自《新编全本印光法师文钞》卷八复朱南圃居士书又念佛一法，是按经典所说而修的，不是有秘密的，绝无口传心授的道理，何可冒险而来。节选自《新编全本印光法师文钞》卷二十三复赵俊峰居士书近期

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道敬法师道敬法师，是琅琊郡（今山东临沂）王氏家族的后人，祖父王凝之，为江州（今江西）刺史，道敬遂从远公出家。十七岁时，道敬已博览各种经论，每天背诵上万句经文。才学幽深，众人叹服。道敬法师常感叹戒律不全，发愿清净六根，但禀净戒，认为这是能够解脱的根本。远公知道他正念坚定，同意他的行持。道敬笃志一心念佛，日夜不断。远公圆寂后，道敬就去了若耶山（浙江绍兴南）。刘宋永初元年（公元420年），道敬对众人说：“先师（慧远大师）于我有指示，我要走了。”即端正坐好，唱着佛号往生了。众人见到光明充满房间，很久才消失。道敬享年五十二岁。（据《东林十八高贤传》）诗云敬公兰秀，兼道儒释；六根一戒，凛如冰玉。往期

选自《印光法师答念佛600问》第二卷第四章93为什么说净土法门于在家人更为要紧？净土法门，普被三根。于在家人，更为要紧。以在家人，各有职业，不易参研宗教等法。唯此念佛一法，最为契理契机。老实头颛蒙念佛，念到业尽情空时，父母未生前本来面目，如来藏妙真如性，悉皆觌体全彰。待至临终，定登上品。其或根机陋劣，未能业尽情空。然以真信切愿，持佛名号，求生西方之诚，必能与佛感应道交，亲蒙接引，即得带业往生。净土之妙，妙在于此。节选自《新编全本印光法师文钞》卷十净土序篇近期

选自《印光法师答念佛600问》第二卷第四章111净土法门为什么要重视事修？吾人念佛，当从有念而起，念至念寂情亡时，则既无能念之我，亦无所念之佛，而复字字句句，历历分明，不错不乱，即所谓念而无念，无念而念也。念而无念，无念而念者，正念佛时，了无起心念佛之情念。虽无起心念佛之情念，而复历历明明，相续而念。然此工夫，非初心所能即得。若未到无念而念之工夫，即不以有念为事，则如毁屋求空，此空非是安身立命之所。古之禅德，多有礼拜持诵，不惜身命，如救头然者。故永明寿禅师，日课一百零八种佛事，夜往别峰，行道念佛。况后世学者，不重事修，而欲成办道业乎。以大悟一法不立之理体，力行万行圆修之事功，方是空有圆融之中道。空解脱人，以一法不修为不立，诸佛称为可怜悯者。莲池大师云：“著事而念能相续，不虚入品之功。执理而心实未通，难免落空之祸。”以事有挟理之功，理无独立之能，故也。吾人学佛，必须即事而成理，即理而成事。理事圆融，空有不二，始可圆成三昧，了脱生死。若自谓我即是佛，执理废事，差之远矣。当用力修持，一心念佛，从事而显理，显理而仍注重于事，方得实益。如等觉菩萨，尚以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。今以凡夫而不自量，视念佛为小乘，不足修持，则将来定入阿鼻地狱矣。节选自《新编全本印光法师文钞》卷二十上海护国息灾法会法语近期

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——昙诜法师——诣理通玄

选自《印光法师答念佛600问》第二卷第四章108修净业人应守什么样的家风？但修净业人，著不得一点巧。倘或好奇厌常，必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人，每每不如愚夫愚妇老实念佛者，为有实益。若肯守此平淡朴实家风，则极乐之生，定可预断。否则不生极乐，亦可预断矣。祈切实令社友如是信，如是行，则利益大矣。节选自《新编全本印光法师文钞》卷十八复江易园居士书一云栖大师立法教人，皆从平实处著手。依之修持，千稳万当。断不至得少为足，著魔发狂。节选自《新编全本印光法师文钞》卷一复永嘉某居士书四念佛之人，勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海外。不然，恐为所误，自贻伊戚①，盖以其知见多而不一也。反不如一般愚夫愚妇之念佛，正心诚意，而受益甚众。故念佛一法，最好学愚夫愚妇，老实行持为要。俗言，聪明反被聪明误，可不惧乎。①自贻伊戚：就是指自寻烦恼、自己招致灾祸，或是说自己独自吞下这悲伤。语出《诗经•小雅•小明》：“心之忧矣，自贻伊戚。”节选自《新编全本印光法师文钞》卷二十上海护国息灾法会法语近期

选自《印光法师答念佛600问》第七卷第二章251印祖为什么劝念佛人：凡离信愿说念佛等开示，悉宜置之度外？现今之世，谬乱已极。废经废伦，无可救药。然以道眼观之，是殆催人出此娑婆，生彼极乐之大警策。倘不怀出世之心，则将来之世，直无可为吾父母者。近来研究佛学者，实繁有徒，但天姿高者，每任臆见，偏重理性，不务事修。或以信愿为著相，或以参究为亲切。纵修净业，不依净土法门之宗旨，则致感应道隔，以现生了脱之法，作未来得度之因。令上等天姿，反不如愚夫愚妇，颛蒙念佛，为能得其实益，岂不大可惜哉！阁下既发心念佛，固当依净土宗旨，凡离信愿说念佛等开示，悉宜置之度外。以彼系禅宗唯究自心者之方法，非净宗仗佛慈力，以求往生者之轨范也。光之所说，乃宗净宗古德之诚言，非臆见杜撰之偏论。请熟读《净土十要》，则自可悉知。印光《文钞》文虽浅陋，其于禅净界限，及普通特别法门之所以，佛力自力大小之得失，颇为详悉。倘肯详阅，亦未始绝无裨益。节选自《新编全本印光法师文钞》卷二十三致郑鸣之居士书往期

选自《印光法师答念佛600问》第二卷第二章65念佛人为什么要自审自知根基？来书颇合善导专修之说，又契吾人庸劣之机，喜甚。众生习气，各有所偏。愚者偏于庸劣，智者偏于高上。若愚者安愚，不杂用心，专修净业，即生定获往生，所谓其愚不可及也。若智者不以其智自恃，犹然从事于仗佛慈力，求生净土一门，是之谓大智。倘恃己见解，藐视净土，将见从劫至劫，沉沦恶道，欲再追随此日之愚夫，而了不可得。彼深通性相宗教者，吾诚爱之慕之，而不敢依从。何也？以短绠①不能汲深，小楮②不能包大，故也。非曰一切人皆须效我所为。若与我同卑劣，又欲学大通家之行为，直欲妙悟自心，掀翻教海，吾恐大通家不能成，反为愚夫愚妇老实念佛往生西方者所怜悯。岂非弄巧翻成大拙，腾空反坠深渊乎哉？一言以蔽之，曰自审其机而已矣。吾人但安分守愚，一任举世之人尽作通家，俾佛法大明于世，众生尽得度脱而已。快何如之！师寿③处祈亦以此言告之。弘一师拟僻居深山，可谓笃信真修之士矣。欣慰无量。①短绠：短的水桶绳。②小楮：小的楮叶。③师寿：周孟由弟弟周群铮居士的法名。节选自《新编全本印光法师文钞》卷二复永嘉某居士书往期

道昞法师道昞法师，俗姓陈，是颍川人（今河南省禹州市境内）。幼年出家，是慧远大师的弟子。法师精通经律，兼明《庄》《老》，其志向、节操孤岸严正，言与行合，究心念佛三昧，日夜无间。晋义熙十四年（公元418年），豫章太守王虔，进山来拜见，请道昞法师承继慧远大师的法位，众人都推崇敬仰。刘宋元嘉十二年（公元435年），道昞法师召集大众念佛，就在座位上往生了，世寿七十一岁。诗云：昞公孤峻，文不再读；社主西归，法灯是续。往期

选自《印光法师答念佛600问》第二卷第二章67净土法门为什么最要在有信愿？净土法门，乃极难极易之法门。说其难，则大彻大悟、深入经藏者，尚不信。说其易，则愚夫愚妇，至诚恳切念，即能临终现诸瑞相，往生西方。彼大彻大悟、深通经论者，犹不能望其肩背。良以一则弃佛力，以专主自力；一则专仗佛力，而由佛力以引发自力。以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入圣，了生脱死也。此法最要在信愿。有信愿，则决定肯认真修持。肯修持，则即可得往生之益。非如禅宗、密宗，要常有善知识教导，否则，或恐入于魔道，则佛也难救矣。但依光所说而行，决定不会有危险，及不得实益之虑。节选自《新编全本印光法师文钞》卷八复习怀辛居士书往期

选自《印光法师答念佛600问》第十二卷608对于不信佛法的人应当怎么办？凡有迷而不信者，必须以真实诚意为彼宣说所知之因果等事理。不能知者，不可强说。众生在迷，如生而盲者，迷本有家，若欲归还，须待人领，方可不致撞墙磕壁，堕坑落堑。彼得人领，当须全体依从领者所说，不得稍生违抗。彼若违抗，不但不能到家，或恐丧失身命。佛所说之净土法门，即三界内一切众生之导师也。众生依佛言教而修行之，决定能到西方极乐世界，本有家乡，享受安乐。但以凡情不解圣智，故又自作聪明，妄相诘难，殊可哀怜。节选自《新编全本印光法师文钞》卷三复冯不疚居士书往期

选自《印光法师答念佛600问》第十二卷607父母不信佛怎么办？令严之不生信，亦理学学说所使。然近年及沪战，由念佛而获种种不可思议之感应事迹者甚多，何不曲为陈述，俾其因兹生信乎？若明知此事，犹不生信，则只可向佛代彼忏悔宿业，而以己念佛功德，皆为回向，则或可有生信发愿之日矣。果能生信，修持净业，俾得往生净土，可谓大孝尊亲矣。节选自《新编全本印光法师文钞》卷九复慧龙居士书往期

选自《印光法师答念佛600问》第八卷第二章375如何正确认识念佛之辛苦？今夏各处水灾，饥民甚多，尚宜切戒家人认真念佛，以防意外之祸。如其不能受辛苦，当念饥民之苦，及富室或有被劫之苦，则自可忍此念佛之苦矣。此本非苦，以一向不惯，故以为苦，然此苦乃出苦之苦。若不能受此苦，则将来之苦，盖有说不能尽者。节选自《新编全本印光法师文钞》卷十三复许止净居士书往期

选自《印光法师答念佛600问》第八卷第二章374念佛人应该怎样做才能心佛相应？念佛一法，理极高深，事甚平常。欲求心佛相应，第一是志诚恳切，第二是听，反闻念佛声。诚听兼到，昏散自除。节选自《新编全本印光法师文钞》卷二十复李觐丹居士书一往期

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佛驮跋陀罗尊者异香满室

选自《印光法师答念佛600问》第八卷第二章373修净土人必须屏除万缘才能念佛吗？修习净土，随分随力。岂必屏除万缘，方能修持乎？譬如孝子思慈亲，淫人思美女，虽日用百忙中，此一念固无时或忘也。修净土人，亦复如是。任凭日用纷繁，决不许忘其佛念，则得其要矣。节选自《新编全本印光法师文钞》卷十八复江有传居士书至于事牵，亦属浮泛之遮护语，非实情也。今为一喻，如孝子思亲，虽与人百凡应酬，其心中常常有思亲之念，不能暂忘。又如贪淫之人，常想美女，彼虽终日各有事业，而其心中想美女之心，不能一刻相忘。汝能若临阵之欲脱苦，孝子之思亲，淫士之恋女，则一切时一切处，均能念佛，不能间断矣。节选自《新编全本印光法师文钞》卷十八复智正居士书二往期

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选自《印光法师答念佛600问》第二卷第一章53参宗研教，都可以了脱生死，何必一定要念佛呢？佛法的最要问题，就是了生死。若论了生死这桩大事，很难很难。我们凡夫，根机劣，知识浅，而且五浊恶世，邪师外道甚多，要了脱生死，究竟如何了脱呢？唯有念佛法门，真信切愿，精进念佛，求生净土。

选自《印光法师答念佛600问》第二卷第一章52净土法门在佛法五乘中的地位是什么？窃维佛法有五乘：（一）人天乘。人乘持五戒，得生人道；天乘行十善，得生欲界天。加四禅四定，则生色无色界天。（二）声闻乘。修四谛，得四沙门果。（三）缘觉乘。观十二因缘，得辟支佛果。（四）菩萨乘。修六度万行，证菩萨果。（五）佛乘。行大慈大悲，成正等觉。人天乘而兼菩萨乘佛乘者，其唯净土法门乎？盖人天乘，只修五戒十善，俱是有漏功德。唯此净土法门，乃能出三界，了生死。修净土者，必须敦笃伦常，恪尽己分，父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺。加以四弘誓愿，广大其心，自行化他。普令内而父母妻子，外而邻里乡党，皆修五戒十善，并修净土法门，以深信愿，念佛求生西方。是人虽系凡夫，实即菩萨。何以故？以心广大故。节选自《新编全本印光法师文钞》卷二十一南京素食同缘社开示法语往期

一游学诸方僧睿法师，东林十八高贤之一，冀州人，游学多方，曾经行步经过蜀西地界时，被人所掠走，使他牧羊。有商客见到法师的言行和常人不同，有超然之仪，就怀疑他是沙门，于是就用佛经的义理来问僧睿法师，法师无不通达，商客知道这是真沙门，就出赎金将法师赎回自由之身了。二罗什咨禀法师之后游历天竺诸国，回到关中地区，与鸠摩罗什大师一起咨禀经义。罗什大师翻译《法华经》，以竺法护本云：“天见人，人见天。”罗什说：“此言过于直白了。”僧睿法师说：“‘人天交接，两得相见’如何？”罗什欢喜，遂用其文。三大众敬服法师很早来到庐山，依慧远大师修净业。既而到达京师，止乌衣寺。讲说众经，听到他讲经的人，都推许、佩服他。刘宋彭城王义康，邀请法师到府上授戒，法师说：“按照礼的要求，只有学生前来老师处学习。”彭城王义康就到寺里来，请奉戒法，并以貂裘奉敬法师，常用敷坐。后来王义康为了试验法师是否不为钱财所动，就偷偷令人以三万钱来买这个貂裘，僧睿法师说：“此貂裘虽不适宜穿著，然而是王之所施，不可舍弃。”王义康听闻之后，更加敬重法师了。谢灵运笃好佛理，对殊方俗音，多所通解。曾经以经中的字音，求证于僧睿法师，法师于是著了《十四音训》，梵音和汉音各自昭然。四无疾生西元嘉十六年（439年），法师无疾，告众人说：“我将要走了。”即面西合掌而寂。众人见卧室内一金莲华，倏尔出现而又隐去了。法师春秋八十五。诗云：睿公讲论，思澈言表。梵汉昭然，唯躬是蹈。编者按《东林十八高贤传》所载，除译《法华》及临终感应外，其余诸事及世寿等均为《高僧传》慧睿之事。又《高僧传》独记慧睿曾先入庐山，其后入关从什公咨禀，而无僧睿入庐山之记载；且《高僧传·竺道生传》中，同由庐山“游学长安，从罗什受业”者亦为慧睿。撰者乃将僧睿、慧睿误作一人。《净土圣贤录·僧睿传》言其：“入庐山，依远公修净业。后适京师，止乌衣寺。讲说众经，听者推服。”或即沿袭《佛祖统纪》中本传之讹。历考北宋熙宁五年（1072年）陈舜俞所著《庐山记》，列名十八贤者为慧睿，而非僧睿；但称慧睿为晋时“四圣”之一，则已将二人混同。《卍续藏经》第135册《东林十八高贤传》后，载北宋元丰四年（1081年）李冲元所作《莲社十八贤图记》，列名十八贤者为惠睿（即慧睿）。其后元代普度所撰《莲宗宝鉴》，卷四“庐山十八大贤名氏”中“睿法师”，亦注明为“慧睿”。因知列名庐山莲社十八贤者，仍以慧睿法师为确。但僧睿法师为罗什四大弟子之一，平生志愿求生西方，瑞迹尤为昭著。《高僧传·僧睿传》记其：“善摄威仪，弘赞经法，常回此诸业，愿生安养。每行住坐卧，不敢正背西方。”“后自知命尽，忽集众告别。”“于是入房洗浴，烧香礼拜，还床，向西方合掌而卒。是日，同寺咸见五色香烟，从睿房出。春秋六十七矣。”往期

梵网经菩萨戒是卢舍那佛为千百亿释迦牟尼佛所宣说，让释迦牟尼佛在千百亿世界当中去转述，诵持大戒，传授给一切众生，获得解脱成佛。这部《梵网经菩萨戒》古来注疏也很多，那么我们是选用蕅益大师所作的《合注》，依此来进行讲解，同时这个菩萨大戒是我们大乘行人所必须要遵行的。我们先看对于这个受菩萨戒，可能有人已经受过了，有人还在观望，有人还没有机缘，可能有些还有很多疑惑，有人会说菩萨戒啊，梵网经菩萨戒是出家人受的戒，在家人怎么能受呢？会有这种疑惑，那这种疑惑呢？我们一起来学习一下，讨论一下。也就是说看梵网经菩萨戒他到底所针对的根机，是什么样的根机、众生，才能求受梵网经菩萨戒，它的对机。01但解法师语，尽受得戒我们先引用一段经文啊，看经文说得很清楚，看一段经文：“佛子谛听：若受佛戒者，国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生、乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。”这段经文是说得比较明显，佛子谛听啊！若受佛戒，这佛戒呢，古来这些注解，佛戒就是指菩萨大戒，不是指其它的戒，如果受菩萨大戒，那是什么样根性呢？国王、王子、百官、宰相、这些身居要职的贵族都可以，乃至出家的比丘、比丘尼也可以，乃至天人、十八梵天、六欲天子也可以来求受，乃至贫民，乃至黄门、淫男淫女，黄门就是不男，淫男淫女属于罪恶比较深重的，奴婢那是至为卑贱的身分，乃至鬼神畜生，八部鬼神、畜生，乃至变化人，非人类，只要你能够听懂法师在讲什么话，都可以来受戒。受戒之后都叫第一清净者，马上身分就变了，第一清净者。所以这就是求受菩萨戒的它的根机啊！什么样的众生，从这经文上都是说的很明确。这些众生都可以来求受菩萨戒，所以我们就不必疑惑，不是说这个戒只能是出家人才能受，在家人不能受。而且，蕅益大师在《合注》当中，对于求受菩萨戒的粗说分出家菩萨、在家菩萨。如果细说呢，出家菩萨又有五种，有菩萨比丘--比丘受菩萨戒，菩萨比丘尼、菩萨式叉摩那、菩萨沙弥、菩萨沙弥尼，这是出家有五众。在家呢？略说有两众，菩萨优婆塞、菩萨优婆夷。乃至再细分的话，还有受八戒呢，受八戒的就叫菩萨近住优婆塞、菩萨近住优婆夷，没受八戒的呢，菩萨近事优婆塞，菩萨近事优婆夷，可以细分分为九类众生，都可以受菩萨戒。而且这九类众生通常而言，他们都是男女分开来半月诵戒。假如说有一个特殊因缘都汇集到一个大界之内了，九众同时在一起来诵戒，那就按身分，从刚才所列的菩萨比丘、比丘尼、一直到近事优婆塞、近事优婆夷，按这些身分来次第而坐，这些都是对九众诵戒的一个基本的座次排列。通过这些，大家都知道，那既然有这么多在家菩萨这种身分，那在家人肯定是可以来求受菩萨戒的。▲

各位莲友，南无阿弥陀佛！欢迎您来东林寺参学求道。若您有问题、建议、反馈，请与东林寺相关部门联系，打电话或发电子邮件均可。同一份邮件，请不要重复发送到东林寺不同部门的邮箱。发电子邮件时，请尽量留下您的电话，以便我们有问题时，可以及时与您取得联系。若一般性的问题，或您不知道与哪个部门联系，请您先与客堂或护法团联系。感恩您的配合！感谢您对东林寺的关注与护持！祝您六时吉祥！道业增上！客堂：座机：0792-8900217手机：199

选自《印光法师答念佛600问》第二卷第一章50念佛一法不以开悟为事，而念到极处亦能开悟，为什么？入道多门，唯净土最为第一。净土宗要，唯信愿行三法而已。莲池之令人参者（即参念佛是谁），以当时宗门甚盛，不如是，或恐人以为异宗，而不肯修。又亦欲引宗门中悉修念佛三昧也。蕅益之不须参究者，以念佛一法不以开悟为事，若求开悟，或置信愿于度外。而念到极处，亦能开悟，不悟亦无所碍。纵悟到极处，若无信愿，则断难往生。以故大师恐人受病，令其直念也。今人多多崇尚外道，以外道皆有秘传，实则外道百千万种，但只炼丹运气一道而已。此系保养色身之法，非了生脱死之道。况其名词多与欲事相似，妄人遂从此造无间业，可痛伤哉。窃谓净土一法，为诸法之归宿，乃用吾人依之以自利利他者。何得不先研究得极无可疑，不被一切经教知识语言所摇夺？而泛泛然研究其他经典，则愈研究愈将净土看得寻常矣。若先知净土之所以，再研究其余经论，则愈研究愈将净土看得高深矣。节选自《新编全本印光法师文钞》卷二十三复金慧畅居士书往期

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选自《印光法师答念佛600问》第九卷488念佛人遇大祸临头时，如何才能不失正念？所言大祸临头，功行浅薄，无有把握，或恐惧失心，打失正念者，但须在深信佛力、法力，自性功德力，至诚持诵力均不可思议。勿道无祸，即有大祸，断不至即失心耳，以有此诸力加被也。凡人须素位而行，则不至因境遇不好，遂致失心。凡因境遇不好失心者，多皆无深信力，而兼有顾念前境，不肯放下所致。如被难之时，只思所以逃避之法，余诸不能料理者，概不萦怀。以萦怀不释，有损无益。故曰：“素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。”（入，当作如，往也。中庸作入，故仍照书，实则是如。）吾人靠到一句佛，越苦越认真念，决不至有失心无措之虞。若常怀此惧，久则成病，（心病最难医。）不可不知。节选自《新编全本印光法师文钞》卷八复俞慧郁居士书往期

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选自《印光法师答念佛600问》第九卷487念佛屡信屡退是何原因？如何对治？凡夫在迷，信心不定，故有屡信屡退，屡修屡造之迹。亦由最初教者不得其道所致，使最初从浅近因果等起，便不至有此迷惑颠倒也。然已往之罪，虽极深重，但能志心忏悔，改往修来，以正知见，修习净业，自利利他，则罪障雾消，性天开朗。故经云，世间有二健儿，一者自不作罪，二者作已能悔。悔之一字，要从心起，心不真悔，说之无益。譬如读方而不服药，决无愈病之望。倘能依方服药，自可病愈身安。所患者立志不坚，一暴十寒，则徒有虚名，毫无实益矣。节选自《新编全本印光法师文钞》卷二复周智茂居士书往期

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选自《印光法师答念佛600问》第七卷第三章261修行净土为什么不必问他人之效验？至于修行净土，有决定不疑之理，何必要问他人之效验。纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心，以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定，便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉。节选自《新编全本印光法师文钞》卷二复永嘉某居士书一往期

选自《印光法师答念佛600问》第十二卷589如何处理好理与事的关系？世出世间之理，不出心性二字。世出世间之事，不出因果二字。众生沉九界，如来证一乘，于心性毫无增减。其所以升沉迥异，苦乐悬殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各别耳。阐扬佛法，大非易事。唯谈理性，则中下不能受益。专说因果，则上士每厌闻熏。然因果心性，离之则两伤，合之则双美。故梦东云：“善谈心性者，必不弃离于因果。而深信因果者，终必大明乎心性。”此理势所必然也。末法众生，根机陋劣，禅教诸法，唯仗自力，契悟尚难，何况了脱。唯有仗佛力之净土法门，但具真信切愿，纵五逆十恶，亦可永出轮回，高预海会。此不可思议之最上乘法，宜理事并谈，诫劝齐施。节选自《新编全本印光法师文钞》卷一与佛学报馆书（节录）往期

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选自《印光法师答念佛600问》第十二卷588佛教与儒教的共同点和区别是什么？儒佛之本体，固无二致。儒佛之工夫，浅而论之，亦颇相同，深而论之，则天地悬殊。何以言之，儒以诚为本，佛以觉为宗。诚即明德，由诚起明，因明致诚，则诚明合一，即明明德。觉有本觉，始觉，由本觉而起始觉，由始觉以证本觉，始本合一，则成佛。本觉即诚，始觉即明，如此说去，儒佛了无二致。阁下所谓学孔学佛，理不外《大学》一章者，乃决定无疑之语，此浅而论之也。至于发挥其修证工夫浅深次第，则本虽同，而所证所到，大有不同也。儒者能明明德，为能如佛之三惑圆断、二严悉备乎？为如证法身菩萨之分破无明，分见佛性乎？为如声闻缘觉之断尽见思二惑乎？三者唯声闻断见思最为卑下，然已得六通自在。故紫柏云，若能直下忘情，山壁由之直度。初果尚七生天上，七反人间，而其道力，任运不犯杀戒，故凡所至处，虫自离开，所谓初果耕地，虫离四寸，况二三四果乎。儒教中学者且置，即以圣人言之，其圣人固多大权示现，则本且勿论。若据迹说，恐未能与见思净尽者比，况破无明证法性之四十一位法身大士乎。即谓明其明德，堪与破无明者比肩，然破无明者，有四十一位，为与最初之初住比肩耶，为与最后之等觉比肩耶？即与最后之等觉比肩，尚于明德未明至乎其极，直待再破一分无明，方可谓为诚明合一，始本无二耳。吾故曰，体同而发挥工夫证到不同也。世人闻同，即谓儒教全摄佛教。闻异，即谓佛教全非儒教。不知其同而不同，不同而同之所以然，故致纷纷诤论，各护门庭，各失佛菩萨圣人治世度人之本心也，可不哀哉。节选自《新编全本印光法师文钞》卷三复汤昌宏居士书往期

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选自《印光法师答念佛600问》第十二卷587如何认识佛恩广大？甚矣佛恩之广大周遍而无有穷尽也。何以言之，以一切众生，皆有佛性，皆可作佛。但以迷而未悟，遂致反以佛性功德之力，妄于六尘境中，起贪嗔痴，造杀盗淫，由惑造业，由业受报，久经长劫，轮回六道，了无出期。佛于往劫，知此事已，即发大愿，欲令尽虚空遍法界一切众生，同悟本具佛性，同出生死轮回，同成无上觉道，同入无余涅槃。从兹普为法界众生，久经长劫，行菩萨道，但有利益，无不兴崇，六度齐修，一法不着，难行能行，难忍能忍。其行施也，国城妻子，头目髓脑，悉无吝惜。故《法华经》云：“我见释迦如来，于无量劫，难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息，观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。”只此布施一行，尚非劫寿能宣，况其余之持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，以及四摄、万行乎哉！及至惑业净尽，福慧圆满，彻证自心，成无上道，普为众生，说所证法，直欲同皆得己所得。但以上根者少，中下者多，故复随机施教，令其随分得益耳。及其一期事毕，即入涅槃，犹复不舍大悲，于他方世界，示成正觉，以行济度。如是示生此界他方。固非算数譬喻之所能及。譬如杲日，为照世故，出没无住。亦如船师，为渡人故，往来不停。节选自《新编全本印光法师文钞》卷五佛遗教经解刊布流通序往期

选自《印光法师答念佛600问》第八卷第三章394持戒念佛的必要性和利益是什么？夫宏阐净土，何以首列梵网？良以欲生净土，当净其心。随其心净，则佛土净。欲净其心，非持佛净戒不可。果能持戒，则贪嗔痴心，不发现行，戒定慧道，彻底圆彰。恒沙功德，无量妙义，不求自得，具现心中。所谓戒为法界，一切法趣戒，是趣不过。况又加以真信切愿，执持阿弥陀佛万德洪名，则能念之心，与所念之佛，相冥相契。现生固已心佛不二，临终不生净土，将何生乎？纵令根机陋劣，未能如是，而以严持佛戒之清净身心，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，迨至临终，感应道交，蒙佛接引，往生西方。即便带业往生，固已永脱轮回，高超三界，常时亲炙弥陀，自可速证法身，况已业尽情空者哉。其有自诩高明，藐视戒律，及与净土，谓自性清净，有何善恶持犯自他净秽，但任天真，即如如佛。从兹口口谈空，步步行有。听其言，则高出九天之上；察其行，则卑入九地之下。生为法门之败种，死作泥犁之主人。较彼带业往生者，尚天地不足以喻其否泰，况上焉者乎？其有欲现生亲得实益，临终决定往生者，请从持戒念佛真实行去，自可不虚所望矣。节选自《新编全本印光法师文钞》卷六梵网经心地品菩萨戒疏注节要跋往期

选自《印光法师答念佛600问》第八卷第三章392为什么说习气少一分，即是学佛得一分益处？接手书，知宿有善根，故于弱冠之年，即能崇信大法，不胜欣慰。现今社会，陷溺已极，若再不依佛说因果报应生死事理，并改恶修善，敦伦守分，信愿念佛求生西方等法门以行，将见人道泯灭，大地黑暗，不见天日矣。汝既得闻佛法，发心皈依三宝，当常努力，凡一切时须对治自己习气（对治习气，即是克己格物之功夫），习气少一分，即是学佛得一分益处（习气少，即是复礼致知之端倪）。世有学佛之人，了不对治习气（口口谈空，步步行有。如优人作戏，苦乐悲欢，做得颇像，究其实，了无真情，皆假装耳），此正所谓以佛法作门面行为，仍旧何能令人景仰。譬如插酒幌子卖毒药，初则人犹谓是，久则谁受彼瞒，适足自辱自坏而已。今之学佛人，真者亦多，伪者亦颇不少，彼以佛菩萨之言论，作迷惑世人劫夺财产等招牌。节选自《新编全本印光法师文钞》卷二十三复周大赉书往期

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选自《印光法师答念佛600问》第八卷第二章358念佛最妙的方法是什么？念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根。耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大。眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能常都摄六根而念，是名净念相继。能常常净念相继，则一心不乱与念佛三昧，均可渐得矣。节选自《新编全本印光法师文钞》卷八复幻修大师书所言念佛妄想多，当一心念，摄耳谛听，字字句句，勿令空过，久而久之，心自归一。此念佛最妙之法也。《楞严经•大势至圆通章》云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”听即都摄六根之法。此法无论上中下根人，用之皆有益而无弊，凡一切人皆以谛听告之。节选自《新编全本印光法师文钞》卷十六复拜竹居士书三往期