用专业科研来推动石窟造像的知识普及，同时传播相关文化遗产保护理念，以促进整个社会的关注。

2017年7月6日，西华师范大学巴蜀石窟寺研究所暑期考察队一行再赴眉山，先后调查了东坡区三苏乡陈沟千佛岩、三峰寺摩崖造像两处。

用专业科研来推动石窟造像的知识普及，同时传播相关文化遗产保护理念，以促进整个社会的关注。

林伟：《佛教“法身”概念的另一种解读方式——释迦、多宝二佛并坐像的意义》，《中山大学学报（社会科学版）》2012年第2期。

总的来看，中国的石窟是以建筑、雕塑、绘画三者相结合的综合艺术形式，是为弘扬佛教思想、为僧侣们的出家修行服务的。古代的善男信女们认为出资开凿石窟、雕塑与绘画佛像的过程，本身就是一种作功德的行为。

元明清时期，由于藏传佛教在内地的流行，藏传佛教造像也在内地尤其是北方地区，产生了较大影响。汉族传统雕塑技法虽也在继续发展，但已经呈现出衰落的趋势。

由于阿育王像是由阿育王造作的，时代久远，形制古朴，因此后代的信仰者选择时代最古老的犍陀罗的特征来表现阿育王像，并且代代流传。虽然随着时代的变化阿育王像也在发生一些变化，但形制古朴的特征一直没有变。

七、“洗濯不净恩”。母亲坐在洗衣盆边，正在吃力地搓洗着儿子的脏衣。身后顽皮的儿子用脚去蹬她的肩膀，她一点不在乎洗涤的劳累，深为儿子的天真可爱所吸引，回过头去仰望着儿子，露出欣慰之情。榜题漶灭不存。

今天在北山佛湾南段之首，遗留有一尊韦君靖造像，编为1号，开凿于前后蜀时期。此像头戴曲角幞头，长眉大目，留有长须，身着团领袍服，足蹬朝靴，腰系印绶及紫金鱼袋，双手捧笏拱于胸前。