年，翁卷就投在辛弃疾麾下抗金。据《翁氏宗谱》记载，战事兴起时，翁家自愿捐献粮食和钱财支援前线。翁卷诗风豪健，充满侠气，可能也与他这一段经历有关。在温州时，翁卷也住在松台山旁，和徐玑、徐照都很近，

“控带山海，利兼水陆，东南之沃壤，一郡之巨会。”独特且优越的地理优势，让温州注定会成为一个千年商港。横卧瓯江的孤屿地处古代温州港的核心区，见证着港口的千年繁华和古代海上丝绸之路的兴盛。千百年来，江心屿和温州港两处场景常在古代文人笔下交集，翻开他们的佳作，你能看到商港温州的千年胜景。/////濒临东海，水网密布，沿岸各地都可借水流之便通商贸。早在战国时期，温州就出现了原始港口的雏形。因港而生，因港而兴。千百年来，温州人借得天独厚的地理位置，凭敢于争先的精神，创造了千年商港的辉煌。1600年前，谢灵运乘舟至永嘉，短短一年任期，遍历郡中各县，见证了温州港口的发展。本期孤屿志，让我们跟随太守谢灵运的脚步，窥探魏晋南北朝时期的瓯越港湾。永初三年（422）七月十六日，谢灵运从南京出发，水陆兼程，最后沿大溪（青田溪）入瓯江，顺流而下，于八月十二日抵达永嘉郡。江心屿悬浮瓯江，谢灵运从瓯江水路抵达永嘉时，不知是否泊舟其下，但肯定他已在舟中眺望过孤屿。谢灵运是被排挤到永嘉的，他在离开南京时所写的《邻里相送方山》诗中，表达了自己的愿望，“祗役出皇邑，相期憩瓯越……资此永幽栖，岂伊年岁别”。他希望能在永嘉好好休息，能够安于那里的山居生活，不再念叨岁月流逝。稍事休整，谢灵运在温州开启打卡模式。他在瓯江南岸频繁出游，写下了《游赤石进帆海》、《舟向仙岩寻三皇井仙迹》、《游南亭》等诗。多次游览瓯江南岸，谢灵运感到倦了，想要到北岸去看看，江心屿便是其中的一站。登江中孤屿江南倦历览，江北旷周旋。怀新道转迥，寻异景不延。乱流趋正绝，孤屿媚中川。云日相辉映，空水共澄鲜。表灵物莫赏，蕴真谁为传。想象昆山姿，缅邈区中缘。始信安期术，得尽养生年。《孤屿媚中川》饶宗颐绘（1960年）当时，温州城外的港口可能有两处。一处是在温州城东北东山下的瓯江边。另一处是城北的北亭，北亭是温州城北渡瓯江的渡口，是人们水陆北行或沿瓯江乘船出航的一个启程点。由北亭渡江，可至江心屿，也可横渡瓯江。谢灵运离开温州时，便是在北亭与吏民告别。北亭与吏民别诗晚末牵馀荣，憩泊瓯海滨。时易速还周，德乏勤济振。中古时代瓯江入海口示意图游赤石进帆海首夏犹清和，芳草亦未歇。水宿淹晨暮，阴霞屡兴没。周览倦瀛壖，况乃陵穷发。川后时安流，天吴静不发。扬帆采石华，挂席拾海月。溟涨无端倪，虚舟有超越。仲连轻齐组，子牟眷魏阙。矜名道不足，适己物可忽。请附任公言，终然谢天伐。景平元年（423）初夏，适逢气候清爽，谢灵运出游进帆海，需乘船前往，且从早到晚都住在船上，显然他坐的船比较大。“扬帆采石华，挂席拾海月。”描述的是渔船，这些渔船有帆席，也应是较大的渔船。谢灵运出门游玩的交通工具大多是船只，可见当时温州已有相当强的造船能力。古时温州海陆分布图温州的“商”离不开港，而“港”离不开“船”。其实温州的造船业在三国时期已初具规模。吴赤乌二年（239），温州设有东吴三大船屯之一的“横屿船屯”（在今温州平阳境内），这也是一处原始港口。横屿船屯所造船舰，主要是军舰，其次为商船。相传横屿船屯存在的44年间，所造船只近万只，史书载“可泊万船”。清诗人张綦毋有诗云“横阳两屿夹晴川，故老相传泊万船”，可想当年横屿船屯的繁荣景象。到了晋代，温州的造船能力已超越江南范畴，成为全国造船基地之一。城北郭公山下沿瓯江一带和平阳浦门（今属苍南）都有大大小小的造船工场。模拟古代造船场景谢灵运走遍温州名山，而坐落在瓯江边的丁山，不知是否曾引起他的关注。他不知道的是，在一千五百多年后，不起眼的丁山会引起全国考古文博界的关注。2018年5月至9月，考古人员在永嘉县瓯北丁山六朝墓群进行考古发掘，在一座东晋咸康二年（336）的古墓中，发现了一件碎裂的玻璃碗，这可能是温州早期海上丝绸之路的物证，见证了温州海上贸易的兴起。永嘉瓯北丁山汉六朝墓出土的玻璃碗这个玻璃碗看起来像是从现代穿越过去的，碗身玻璃薄且透明，做工并不比现代玻璃制品差。中国古代的玻璃制造工艺始于西周时期（也有说是春秋末年），质地属于铅钡玻璃或钾盐玻璃，为不透明或半透明的仿玉产品，这件透明度很强的玻璃碗明显不是在当时的中国生产。经北京大学考古文博学院实验室作成份分析，该玻璃碗来自1600多年前古波斯萨珊王朝。玻璃是当时流行于上层社会的奢侈品。在出土的随葬品中，除了玻璃碗、铜弩机等珍贵文物，还有瓷砚、石砚各一方。可以判断墓主品位高雅，文武兼修。虽无法认定其确切的身份，但必然是一名掌握了当时温州港口贸易和造船基地实权的人，是身份显赫的贵族。不只是舶来品，温州产的瓯窑也能证明温州港的发展。据考证，温州瓯窑的源头可能是在宁绍平原，也就是由越窑传播而来。迄今所发现的六朝窑址集中在楠溪江下游沿岸，应该是为了方便运输售卖。丁山墓群出土的部分瓯窑瓷器从已发现的六朝窑址中，可以看出，这一时期的瓷器，胎质细腻，呈淡淡的青灰色，釉层薄而透明，可以望见胎面，釉面有浮光，釉色淡，呈浅青色，这和早期越窑瓷器有明显的差别。因此，六朝时期应当是瓯窑发展的重要时期，制瓷技术和瓷器的质量显著提高。1600年前，谢灵运在温州港启航让瓯越美景回荡在历史长河中温州有了“中国山水诗发源地”的称号如今，带着“千年港城

江心屿是很多温州人童年的春游胜地。四面环水，古木葱茏，寺院殿坊、亭台楼阁错落有致，满眼都是景色。乘坐渡轮至江中，在古建筑前感受沉淀千年的灵力，坐江边长椅观瓯江潮涌，寻一处草地肆意奔跑。春风拂面，何其惬意。江心春景更是历代诗人抒发情怀的最佳素材。他们在春日登岛，为江心留下绝美的篇章。本期孤屿志，让我们一起跟随诗人的脚步，探寻诗词中的江心春景。是

他一生不曾为官，以布衣终，但得到了多位温州官员的青睐。他历经六朝，前半生在外游荡，依人作幕，几乎踏遍半个中国。他的才华在全国享有盛誉，当时的文坛领袖王世贞、陈继儒都是他的朋友。他还有一个庞大的温州本土诗友团，王光美、王叔杲、刘懋功都是他的伙伴。他同诗社的朋友们文集孤屿，留下数篇佳作。这回，我们来聊聊温州本土的布衣诗人——何白。

江心屿是一座诗之岛，是历代文人心中的胜地。千百年来，无数的文人墨客都为江心屿赋诗吟咏，留存至今的诗作不啻千首。但写诗从来不是文人的专属技能，《孤屿志》等古籍中收录了不少武官、武将题咏江心的诗作。文能诗词歌赋，武能带兵打仗。本期就来聊聊这些文武双全的名将的故事，感受他们的一腔热血和情怀。杨宗业孤屿水心安，银花拍四滩杨宗业，明朝山西永济人。他的名字与北宋“杨家将”中的杨业、杨宗保相似。更巧的是，他跟“杨家将”一样，都是保家卫国的将士。明万历年间，总兵官杨宗业曾奉命巡视浙江沿海。他到浙江时，距离戚继光在东南沿海平定倭寇已过去四十余年。倭患初平，但海风未宁，戚继光身负重任。万历三十七年（1609），杨宗业巡海时路过江心屿，题写了“己酉岁巡海登寺，视瓯形胜”的记事碑，末署“虞都鸣蔗杨宗业题。”己酉岁巡海登寺视瓯形胜杨宗业孤屿水心安，银花拍四滩。塔高擎日月，石壮镇乾坤。万载苍松寺，当年白鹿坛。凭探山蜃净，在在巩朝端。雁荡山也有两块杨宗业的诗碑，一块在龙鼻洞内，诗曰：“游过千溪百叠山，洞开龙鼻水潺潺。非自山灵留一孔，九秋久旱作甘泉。”，末署：“大将军虞都杨宗业，观兵海上历四口，登瓯之雁宕，留题龙鼻，时戊申岁也。东海回道士书。”雁荡山观音洞内的杨宗业诗碑另一块诗碑在观音洞内，诗碑碑文：“按剑徐行过雁山，千形万状异长安。心存画象恭明主，一臂东南静海天。臣杨宗业巡海口此山谨题。”万历四十七年（1619年），清兵破抚顺，明将杨镐四路兵败，京师大震。于是，杨宗业被任命为“援辽总兵官”，领兵至辽东抵御清兵。不幸的是，天启元年（1621）清兵攻陷沈阳，在沈阳保卫战中，杨宗业父子战死沙场。邱一龙一天雪意云连海，两岸梅花春渡江温州，温润之州，少有见雪，提到雪的诗作也是寥寥无几。清代陈舜咨编的《孤屿志》中，收录了一首邱一龙作的《江心对雪》。江心雪景

公元1644年，是明崇祯十七年，也是清顺治元年。这一年，明清政权交替，烽火烧遍了整个中国，前代遗民和清朝统治者之间存在着难以化解的民族矛盾。国破人尚在！目睹战乱频仍、生民流离的明末诗人，将满腔悲愤诉诸诗文，渐渐形成了一个独特的遗民诗人群体，占据明末清初诗坛的重要一席。江苏高淳人邢昉是遗民诗人中的典型代表，他从未涉入朝政，却始终心系民生。著有《石臼集》，共收录诗歌两千多首，清代诗人王士祯赞他为“布衣诗人第一”。这样一位“高产出”的诗人与诗岛江心有过交集，他为江心写的多首佳作流传至今。本期《孤屿志》，就来讲述明末第一布衣诗人邢昉和江心的故事。六次落第才子弃举子业邢昉（1590—1653），字孟贞，一字石湖，明末清初著名诗人。邢昉邢昉出生书香门第，诗礼传家。曾祖邢符，祖父邢尚宾，父邢一淳，均为廪生，他们以诗文名世，但科举不顺，都未入仕，有“吾家先代俱无禄”的遗憾。邢昉从小便被寄予厚望，6岁被送入乡塾读书。然而在他12岁那年，父亲邢一淳去世，作为长子，邢昉担起了整个家庭的责任。父亲留下了20亩湖田，料理种田的事就落到邢昉身上。为了实现父母的期望，邢昉没有放弃学业，16岁能诗，29岁一本《蕤池草》诗集名震江南。邢昉和广大年轻士子一样，踏上了科举的漫漫长路，然而命运总喜欢捉弄人，这个家族科举失利的“魔咒”并没有被邢昉打破。自万历四十三年（1615）至天启七年（1627），十三年时间里邢昉参加了五次乡试，皆未能中举。邢昉并未因此消沉，崇祯五年（1632），43岁的邢昉第六次参加乡试，主考官斥其文章太狂，不予录取。邢昉一气之下作《太狂篇》，从此放弃仕进的念头。“士苟不遇时，文采翻为垢”。科举失利后的邢昉带着失落和愤懑毅然出走，开始了长达数十年的游历生涯。与友相会题诗江心屿出游金陵，邢昉结识往来南都的四方名士，与其诗酒唱和，切磋时文，还遇到了他后半生的贵人杨文骢。杨文骢（1596—1646），字龙友，崇祯十四年（1641）任永嘉知县。杨文骢杨文骢任华亭（今属上海）教谕时，聘请邢昉担任两个孩子的老师，并招邢昉入幕府。杨文骢的公署聚集了一批明末的知名文士，邢昉成为他的座上宾，常伴左右，他们一起游览山水，诗酒唱酬。崇祯十四年（1641），杨文骢迁令永嘉，邢昉跟着他一起来到永嘉。空闲之余，他们常流连温州山水，游江心寺，览丞相祠，登玉甑峰，均题诗数首。《六月十四夜泊江心寺谒文信公祠》邢昉江亭孤屿郁峨峨，丞相祠前起白波。树色半随沙鸟没，潮声远逐海云多。千秋马角怨三户，一夕旄头落五坡。忆昔枕戈挥泪处，月明无奈湿衣何。《谒文信国祠》杨文骢祠前古木长龙鳞，丞相英风尚带辛。心捧一诚留日月，身当九死定君臣。只须海上三千里，已胜田横五百人。夜雨不须嫌寂莫，卓家地主在东邻。杨文骢山水画册

在影视剧中，明朝的锦衣卫官员往往身穿飞鱼服，手持绣春刀，他们不苟言笑、冷酷无情。这是一个让人闻风丧胆的组织，他们只听命于皇帝，是明朝统治者确立权威、控制臣僚、治理国家的得力工具。锦衣卫中不乏有文采者，《孤屿志》等古籍中收录了多位锦衣卫长官题咏江心的诗。本期，我们就来聊一聊明朝锦衣卫与江心屿的故事。武举晋升“武三元”授锦衣卫千户在古时，科举考试是人才晋升的必经之路。在一千多年的科举考试中，温州共出过8位文状元，19位武状元。要想成为状元，得过三关，分别是乡试、会试、殿试，在殿试中考第一名的人称为状元。如果在三场考试中连续考第一，就叫“连中三元”。历史上连中“武三元”的只有4个人，王名世就是其中一个。王名世（1567—1646），字时可，号翼宇。王名世来自赫赫有名的永嘉英桥王氏，明神宗万历二十五年（1579）考中顺天榜武举人，次年联捷成武举会元、状元，名震全国，成为明朝武举第二位“武三元”。王名世状元极第匾王名世中武状元后，官居锦衣卫千户，为一所之长官。锦衣卫与明朝其他卫一样，设有千户所，一千户所有一千一百二十人，分为十个百户所。千户是正五品，相当于现在的厅级，可见这个状元郎在当时十分受器重。王名世不但武艺超群，且博览群书，学识渊博，善诗工书，时人称其武艺、诗词、书法为“三绝”。清人梁章钜《浪迹续谈》称王名世“刚介不避权贵，精通经史，善画工诗，手不释卷，时称为文武全才。”他留下的诗作不多，有一首《江心寺》传世。《江心寺》王名世中川古寺似扁舟，画栋雕甍水面浮。龙护法门云拥座，鲸吞塔影月窥楼。排空雪浪沿青嶂，拔地冰厓障浊流。却笑萍踪方万里，携尊何日得重游。江心寺王名世在史书中鲜有记载，而发生在明万历三十一年（1603）的“妖书”事件中曾提到他的姓名。事件的起因是万历皇帝想尽各种办法拖延，迟迟不肯册立长子朱常洛为皇太子，想要册立宠妃郑氏的儿子朱常洵为太子。朝臣们以道德伦常要求万历皇帝不得废长立幼。经过长达十年的僵持，万历皇帝不得不妥协，但在册封朱常洛为皇太子的同时，也封常洵为福王，把河南封给他。但福王一直待在京城，不肯赴任河南。为此，京城出现了很多极富煽动性的小册子和传单，其中尤以“妖书”《续忧危竑议》最有影响。当中提及王名世是郑氏和内阁大臣朱庚手下的九个文武大臣之一。一时间，包括王名世在内的京城的大小官吏都不同程度地卷进了这个继承大统的漩涡中。王名世故居荫叙官职继承锦衣卫百户洪武十五年（1382），明太祖朱元璋罢亲军都尉府和仪鸾司，改设锦衣卫。后来，朱元璋认为锦衣卫存在随意任用手中权力的弊端，将它暂时废除。但明成祖朱棣即位后又恢复锦衣卫的所有权力，此后其各种职能一直延续至南明。锦衣卫成为集军事、特务和司法多种性质于一体的军事化管理机构。明代锦衣卫官员的选任途径，主要有功升、荫叙、皇亲外戚授官、传升、改调等。王名世的亲叔叔王如璧便是通过荫叙成为锦衣卫的。王名世的祖父王德（1517—1558）是温州有名的抗倭英雄。为了抗击倭寇，他拿出全部家财招募义兵2000余人、官兵200余人。王德嘉靖三十七年（1558）四月，倭寇侵扰温州，王德与族父王沛率乡兵抗击，倭寇乘夜逃窜。四月十九日，倭寇集中兵力围攻温州府城。次日，王德率部迎敌，当经过永强金岙时，遭到倭寇重兵伏击，王德亲手射杀数贼，终因寡不敌众，壮烈牺牲，时年42岁。朝廷知道这件事后，赠王德太仆寺少卿，世荫锦衣卫百户。王德有诗传世，其中就有一首诗为江心而作。《江心寺》王德丛林面面抱江幽，客至真如镜里游。涨合千峰天欲动，浪摇双塔寺俱浮。凭阑俯瞰蛟龙窟，得句先惊雁鹜秋。最是中流惬清赏，人间原自有瀛洲。王德有两个儿子，长子王如珪、次子王如璧。王如珪就是王名世的父亲，嘉靖四十三年（1564）举人，官溧阳知县、礼部主客司主事。或许是因为王如珪有志科举，锦衣卫百户的荫职就由弟弟王如璧接受。王如璧，字景完，号仰华，后升江西都司、锦衣卫指挥。清代陈舜咨编纂的《孤屿志》中收有王如璧作的七律诗一首。《游孤屿》王如璧中川由来两山夹，相传有僧此说法。双峰中断忽复联，鳌负恒沙势如压。《孤屿志》中收录的王如璧诗授职画工宫廷画师成为锦衣卫锦衣卫中，还有一个特殊身份的群体——宫廷画师。他们有着锦衣卫的官职，却无需从事锦衣卫中的工作，谢庭循就是其中的代表人物。谢庭循（1377—1452），名环，字庭循（庭又作廷），号乐静，以字行，永嘉县鹤盛镇鹤垟（旧称鹤阳）村人。永乐三年（1405），28岁的谢庭循应征入京，供职于内廷。宣德二年（1426），宣宗朱瞻基恢复了沉寂多年的宫廷画院。谢庭循入职宫廷画院，与宣宗常有诗、画往来，大受赏识和宠信，授锦衣卫千户、后又升锦衣卫指挥佥事，并赐世袭。谢庭循《水光山色图》

从未有一座江岛，能像江心屿一样火了1600多年，引得无数文人登赏，题咏不绝，留下上千首诗篇。尤其在明朝，孤屿是特别的热闹。小编翻阅清代嘉庆年间陈舜咨所修的《孤屿志》，发现为江心赋诗的诗人横跨了整个明代，且地位都不一般，有开国元勋、内阁首辅、礼部尚书……本期《孤屿志》，一起来看看明朝有哪些大佬来过江心。

温州历史上许多名士大家，大多出自闽民后裔，英桥王氏亦是如此。八世祖王澈在族谱中写道，“我王氏世居永嘉华盖乡英桥里，旧传五代唐时自闽来徙。”英桥王氏先祖扎根在永嘉，发展成为温州著名的士族，民间也流传着“永嘉场，王半场”的说法。明代的江心屿与王氏家族有着千丝万缕的瓜葛。江心成了王氏家族争相题咏的对象，四世祖王毓、其子王由，后代王叔果、王叔杲、王光蕴等都为江心留下了诗作。《题江心寺》王毓寺耸江心壮古今，山门时振海鲸音。岩峦秀拥空明界，水月清如戒定心。鲛室浮光摇宝塔，蜃楼凝气抱琪林。登临隔断尘寰境，方丈瀛洲不用寻。作为当时富甲一方的大族，王氏还出资参与了江心寺、澄鲜阁、东西双塔的重建，为了再现江心美景，可谓是尽心尽力。今年是壬寅虎年，老虎是天生的王者，自带“王”字。本期孤屿志，就来聊聊永嘉英桥王氏家族与江心屿的情缘。英桥王氏者吾温士族之冠也王澈（1473-1551），字子明，号东厓，历任礼部司务、兵部武库司郎中、福建布政司左参议。他在嘉靖十八年（1539）辞官回乡后，开始修葺始祖墓、建王氏宗祠、重修族谱、制定《王氏族约》。王澈《重修英桥王氏族谱序》英桥王氏一族特别注重子女的教育，王澈在《王氏族约》中特意强调，“凡生员乃族中之秀”，这其实是对先祖家风的传承。三世祖王珍（1334-1422）“辟家塾延师教弟子”，课外还“令其歌诗习礼”。这浓郁的学习氛围，让英桥王氏不但成为科甲蝉联的官宦世家，还成为博学好学的文化世族。据记载，自明代弘治以来，涌现状元、传胪、进士等13人，举人、副榜15人，庠生近千人。怪不得明代乐清人侯一元感叹道：“英桥王氏者，吾温士族之冠也。”

江心寺“海坛沙涨，温州拜相”。这是温州在宋朝流传的一句民谣。明《万历温州府志》记载，南宋咸淳初，海坛岭下江沙忽涨，人皆异之。不久后，陈宜中大拜；明宣德间，山边江涂又一次涨沙，黄淮大拜。陈宜中成为宋朝宰相，而黄淮在《明朝历任内阁首辅》中被认为是明代第一位内阁首辅。“首辅”虽不能与“宰相”等同，却是对内阁大学士中位居第一者的尊称，足以彰显位高权重。对黄淮而言，他的一生，是辉煌的一生。从官二十余载，历事五朝，居重权之位，备受明初多位皇帝宠信，为一代名臣。本期孤屿志就来聊聊明朝首辅黄淮和江心寺的故事。五朝重臣君臣大义士所重，心虽廷阙身江湖黄淮（1367-1449），字宗豫，号介庵，明初台阁体代表文人，著有《省愆集》和《介庵集》。黄淮塑像，位于茶山南柳村黄淮纪念堂内洪武二十九年（1396），黄淮中应天府举人。次年登春榜二甲第五名进士，授官中书舍人。建文四年（1402）明成祖朱棣即位后，国家正处在百废待兴的局面，急需天下英才为国效力。朱棣在奉天门左室召见黄淮，询以政事，黄淮对答如流，很合成祖旨意。朱棣便命黄淮与名臣解缙等随侍左右，有时到了深夜仍在帝榻前商议重要的政务。古时皇帝外出，常命权臣或近亲留守宫城处理国事。永乐七年（1409），朱棣北巡，命令黄淮与蹇义、金忠、杨士奇四人留守，辅弼太子监国。永乐十一（1413），皇帝再次出巡北方，黄淮仍留守京师。然而次年，朱棣征讨瓦剌回朝，太子派遣黄淮等人迎候，因为动作迟缓，加上皇帝听信次子朱高煦的谗言，黄淮等东宫官属都获罪关了10年。黄淮手稿墨迹《跋李黼行书诗翰》永乐二十二年（1424）八月十五日，太子朱高炽继位，他没有忘记当年一起共患难的臣子，登基的第二天，就下令释放黄淮等人，恢复黄淮的官职，不久提升为通政使兼武英殿大学士。仁宗朱高炽死时，黄淮在危难中辅佐郑王瞻埈、襄王瞻墡监国，等候太子来京，因忧危而吐血。宣德元年（1426），宣宗朱瞻基亲征朱高熙，命淮留守以佐二王监国。第二年，黄淮称病辞官，回瓯海茶山南柳老家奉养老父黄性。黄淮在幼时随父亲迁居孝廉坊（今鹿城区境内）。黄淮离京回温后，郡县官员及师生便提议把孝廉坊改为荣禄坊，被黄淮婉言谢绝。孝廉坊因为是黄淮居处，1436年之后民间称此处为黄府巷。黄府巷黄淮曾在永乐年间辅导过当时还是皇太孙的朱瞻基，可以说黄淮算是宣宗朱瞻基的启蒙老师之一。宣宗对这位从小看着他长大的老师，可谓是情深义重。宣德六年（1431），黄淮的父亲黄性享寿九十三高龄而终。第二年，宣宗下诏赐祭葬於南柳“黄府山”上。黄淮特意赶到京城谢恩，受到宣宗皇帝的热情招待。宣德八年（1433），已经退休的黄淮被“返聘”，任命为主持癸丑科会试主考官，可见宣宗对他的信任。会试结束后，黄淮准备返乡，明宣宗为他饯宴太液池，亲题“赐归”二字，并制长诗《太液池送黄淮辞政》，并有“赐大学士黄淮”端砚。皇帝还嘱咐他“明年朕生日，卿其复来”。"《太液池送黄淮辞政》芳肴在爼酒在壶，工歌鹿鸣续白驹。君臣大义士所重，心虽廷阙身江湖。雁荡峰高清不极，中有谢公旧游迹。采芝斵苓可常年，应在天南忆天北。"茶山黄淮纪念堂内院，图中石碑即明宣宗《御赐黄淮归永嘉诗碑》父子共赋诗远望金焦何处是，万家烟霭路迢迢黄淮的退休生活，与山水为邻，与诗词为伴，时常游山玩水，赋诗歌咏。他为江心寺所作的诗，有学者认为，很可能是晚年居乡时所作。因与杨士奇、杨荣、杨溥交好，黄淮沾有不少明初台阁体的习气。这首《江心寺》诗，从风格上看是典型的台阁体。"《江心寺》中川古刹压金鳌，百尺危楼倚碧霄。画栋云飞象浦雨，绮窗月涌蜃江潮。老僧爱客能分榻？游子忘机欲弃瓢。远望金焦何处是，万家烟霭路迢迢。"颔联中的“蜃江”即瓯江，传说瓯江多蜃气，忽为楼台城郭，忽为旗帜甲马。黄淮看到了月夜潮涌中的蜃江的幻境，或许就是他对明王朝繁荣景象的憧憬。黄淮作《日庵旭禅师塔铭》，收录于陈舜咨（清）编撰的《孤屿志》颈联通过向老僧发问，托出自己的心愿。传说上古时许由隐居箕山，常以手捧水而饮，有人送他一个水瓢，许由弃而不用。黄淮想如许由一般摆脱人间的羁绊，可他终究是做不到。若非心中挂念着朝廷，他就不会在辞官返乡后多次入京。黄淮在宣德七年（1432）赴北京谢恩时，带上了27岁的次子黄采。黄采年幼时就聪明颖异，精书法、亦能绘画。黄淮特地在宣宗面前举荐了自己的儿子，“采颇习楷书，愿留京报效”。宣宗准许黄采于翰林院进其书学。黄采与他的父亲一样善诗文，也为江心寺作了一首《江心寺》诗。"《江心寺》黄采灵鳌戴石峙江心，烟岛翻成鹫岭深。地接诸天朝梵静，波涵双塔夜灯沉。云蟠奎画犹存古，潭隐降龙尚至今。色界尘寰殊咫尺，惟应隔岸礼鲸音。"老友游江心祗园只此瓯江上，净土谁云鹫岭西黄淮与江心寺的渊源远不止于此，江心寺的昙旭禅师和他是发小。黄淮的舅舅王艮庵先生曾在双屿潘姓家设馆讲学，昙旭与潘家是外亲的关系，在年少时得以与黄淮同窗共读。昙旭在十四岁那年，剃度出家为僧。后来黄淮在京城任户部尚书时，还热情接待了前往京城游学的昙旭禅师，迎入内廷，款待备至。黄淮告老还乡后，与昙旭禅师的往来更加密切。宣德三年（1428）春，昙旭禅师来南柳与黄淮相聚。位于市区郭公山东麓的最胜寺，就是黄淮采纳了昙旭禅师的提议，为祈求身体康复，并作为祝贺父亲九十大寿的礼物而建造的，寺院于1428年开始动工兴建。最胜寺最胜寺黄淮纪念馆宣德三年（1428），江心寺的楼阁堂宇毁于飓风。第二年，昙旭禅师任住持，重建江心寺，刻佛肖像，复建经钟二楼、观音殿、水陆阁、加饰应真罗汉，修东西二塔。昙旭禅师亲作题毗卢阁的诗："筑就毗卢未易题，银钩铁划右军齐。墨池波暧春云绕，画阁梁空夜月低。唤渡僧归孤屿外，谈禅人在两峰西。眼中要见真如镜，飞絮何曾点着泥。"后来黄淮带着瑞安人虞原璩同游江心寺，在昙旭禅师修建的毗卢阁作诗。虞原璩是一位多才多艺的高人隐士，授官不拜，不喜功名利禄。黄淮与虞原璩是同龄人，相交深厚。永乐十二年（1414）九月，明成祖令虞原璩同黄淮一起修纂皇考玉牒。"《同少保黄公游江心寺题毗卢阁》虞原璩旧句新梁命我题，千年宝阁与云齐。七闽杰木浮杯至，九斗诸山入座低。挥麈鱼龙时出没，倚阑乌兔自东西。诗成掷笔渡江去，何异飞鸿踏雪泥。""《江心寺题毗卢阁和环庵韵》黄淮雕甍画栋护璇题，百尺觚棱北斗齐。势压苍波鳌背稳，影侵霄汉日轮低。祗园只此瓯江上，净土谁云鹫岭西。俯视尘寰名利客，劳生扰扰隔云泥。"正统二年（1437）四月初七，昙旭禅师告诉身边人，“世缘已尽，寻当西归”，执笔写下："六十七年春梦足，了知世事总虚花。任渠幻出诸形象，明月清风是我家。"昙旭禅师圆寂后，收余烬于龙翔后院閟以石塔（今废）。黄淮为塔作铭："鹿城之北，蜃江之中。天开孤屿，地涌双峰。构兹鹿苑，借彼龙宫。吾师英迈，继席云公。颖悟罕匹，教典夙通。激扬颓波，群仰丰功。诱掖后进，奉为禅宗。长才天授，高足云从。光前裕后，实大声宏。茫茫世事，忽悟虚空。西归有怀，明月清风。千秋万世，景仰靡穷。"二十余年官途，十年牢狱黄淮的一生跌宕且辉煌有美景，有挚友江心屿或许能给他带来些许慰藉编辑

“信鬼神、好淫祀”、尤其讲究风水的普通民众莫衷一是。或许是有人因受到何文渊的惩罚而制造“传说”，以讹传讹，三人成虎，在民间以遮蔽何文渊的卓越政绩和人性光辉，甚至将其妖魔化。

唐诗、宋词、元曲……说到元代，令人惊艳的诗作并不多元代的诗坛被后世评价“绮靡者多”但偏偏有一位温籍诗人不作庸音在昏昏然的时代“刻意奋力”元诗为之一变他便是元代温州第一诗人李孝光“元诗绮靡者多

“孤屿四时朝暮，风月烟霞，顾盼之间，各臻妙趣。”一年四季，一日四时，江心屿坐拥360度全景视角。清嘉庆年间陈舜咨编撰的《孤屿志》首次收录了江心风光“top榜单”：孤屿十景。“孤屿十景”包括春城烟雨、塔院筠风、瓯江月色、罗浮雪影、海淀朝霞、翠微残照、孟楼潮韵、海眼泉香、沙汀渔火、远浦归帆。其中，难得一见的“罗浮雪影”被誉为十景中的第一佳景。寒潮逼近，温州将于这个周末入冬，或将飘雪。本期孤屿志，我们就来盘一盘有关江心雪景的那些诗、那些事和那些景。江心寺

▲英国首任驻温领事阿查理拍摄的江心屿在江心屿这方美丽的孤屿上，有一处阁楼一次次被诗人吟诵，“诗歌浓度”爆表！然而在诗人的笔下，它有时被称为浩然楼、有时被称为孟楼……那么这座阁楼纪念的究竟是民族英雄文天祥的浩然正气，还是唐代山水诗“大佬”孟浩然？这座“诗之楼”因何而来？到底叫什么名字？本期孤屿志就试着揭开这段历史的谜团，一探这背后的“美丽误会”！▲浩然楼近照。老眯

“一门四世盛，诗人十五家！”说的是盛名鼎鼎的瑞安阁巷陈家。一部传世诗选《清颍一源集》，从宋元到明清，历时近四百年，选录陈氏家族诗社30来位诗人300多首诗，其诗风之盛，时间之长，诗作之多，在全国也颇为罕见。这部家族诗选中还附录了著名戏剧家高则诚等的诗作，因为他也是陈家的乘龙快婿之一。有趣的是，陈氏家族横跨几代人的创作，南宋著名遗民诗人陈则翁、其孙陈冈（元代）、后世陈谋、陈挺（明代）都曾留下题咏江心之作。江心寺陈则翁谁把袈裟筑半江，依云楼阁打天钟。东西塔上自分屿，风雨秋中或见龙。隔岸愁吹孤戍角，归鸦寒立夕阳松。旧时行殿成荒土，烟草萋萋暝色重。陈则翁的《江心寺》江心寺本期孤屿志就来讲述这个盛产诗人的温州家族与江心的情缘！一门四世盛，诗人十五家宋元交替之际，瑞安阁巷（今属瑞安市南滨街道）陈氏这个书香世家在动荡中悄然崛起。“陈氏诸公独拔自流俗中”，默默耕读相承。任兵荒马乱，惟读书是王道。阁巷陈氏“明经讲道之余，复倡为诗社，英俊辈出，熏陶唱和，鼎鼎称盛”。这个家族善诗能文的“基因”历经三个朝代不衰，输出了大量佳作，留下诗选《清颍一源集》。清代曾唯编辑《东瓯诗存》，从陈氏精粹诗作中选录157首诗，其中陈则翁37首，陈昌时（则翁长子）29首。阁巷陈氏清颍一源集1991年，北京大学古文献研究所编纂出版的《全宋诗》中，收录阁巷六名陈氏族人的诗歌四十首。陈家人把对诗歌的喜爱融进了血脉，试想陈氏诸贤聚会最大的乐趣，或许就是吟诗唱酬了。陈供（字居敬，号杏所）是阁巷陈氏家族诗社的首倡人。南宋淳祐年间，他以诗歌扬名。他的儿子们、侄子们、孙子们，甚至外孙都继承了他对诗歌的喜爱，“咸嗣乃业”，自他起四代人，这个家族就出了15位诗人。从诗作风格上，或多或少可以看出，他们是一家人。“辞古而清，意阔而正”，“音调格律往往不甚相去远”，薪传一脉，异曲同趣，“清颍家法之相授受”。巧合的是，江心屿也是阁巷陈氏几代诗人曾共同题咏的主题！除了江心绝美的风光，这也和江心屿特殊的身世、地位有关！改朝换代之际，“伤时悯乱”之地陈则翁（字仁则，号瑞州）是陈供第二个儿子，著名的南宋遗民诗人。他是阁巷陈氏家族承前启后的中坚人物，无论是仕途，还是诗歌创作，都带领家族走向了一个高峰。陈则翁，历仕广东副使。其三弟陈任翁仗剑从戎，后来在抗元的战斗中病逝，年仅26岁。崖山之变，南宋覆灭后，陈则翁怀揣着家仇国恨，归隐故里，迁居瑞安柏桥，建集善院，奉宋主龙牌，朝夕哭奠。“作为诗歌，离黍之悲，溢于言外。”陈则翁扩建集善院为书院，集善院内部陈则翁擅长五律，工于炼句，孙锵鸣《东嘉诗话》盛誉其作，谓“雄警绝俗，四灵以后可谓自树一帜”。他日常往来的都是三观相投、守节不屈的志士，比如林景熙、郑朴翁等人，均有诗作唱和。笔端下常常流露出故国情思。林景熙是南宋遗民诗人中的领袖人物，陈则翁与林景熙留下了传世的半云庵（陈则翁居室）唱和名篇。陈则翁是瑞安人，林景熙是平阳人，他们曾相约同游江心孤屿。因为江心屿是南宋开国皇帝赵构驻跸之地，民族英雄文天祥也曾到此抗元。对于这些南宋遗民来说，江心不仅仅是江心，还是他们回不去的“故国”！江心寺留存的赵构御笔“清辉”碑刻江心寺对于南宋遗民来说，有着重要的精神意义。静默不语的江心成了诗人们托物言志的最佳地标。衢州人柴望就曾到江心屿与温州本地的遗民诗人同聚，赋诗一首。江心寺柴望东北金照彻夜门，一山恰似小蓬莱。塔分两岸波中影，潮长三门石上苔。遗老为言前朝事，上皇曾渡此江来。中流滚滚英雄恨，输与高僧入定回。陈则翁另有一首关于江心寺的诗。罗浮山在江心寺后，世传秦时浮海而至乾坤未失鹿，沧海忽飞埃。人已逃时去，山犹择地来。寒流清有研，怪木老非梅。西是龙翔寺，禅门终夜开。即使到了元代，陈家后人仍继承了陈则翁的“遗民”情怀。陈冈（字士原，号石池）是陈则翁的长孙，晚年寓居后溪别业，著有《溪堂稿》。他也是一位有名气的诗人，诗作《江心御爱松》，感慨的也是宋高宗赵构南渡驻跸江心的往事，同款的“伤时悯乱”之情。江心御爱松陈冈古木当年亦赐名，铁枝曾借老龙登。可怜南渡凋零日，多少松楸在废陵。陈冈的《江心御爱松》元延祐三年(1316)，陈冈将陈氏祖孙四代之诗总而成帙，首次编辑为《清颍一源集》，聘请祖父陈则翁的好友平阳处士裴庾(芸山)校对定稿作序（原序）。陈氏诗集续写“江心情缘”元初戴表元在回顾温州士人在南宋官场显赫时说：“永嘉异时为公卿渊府，一哄之聚，十朱九紫。”南宋时期，温州地区科举鼎盛和经济繁荣。在这样的东风下，阁巷陈氏经过几代人的努力，从耕读人家成为仕宦家族。但蒙古人的铁蹄，使得许多温州的世家大族就此消亡。阁巷陈氏一族退而选择隐居避世，课子读书，过起了田园诗歌般的悠闲清贫生活。在元代，儒生的地位不高，科举更是中断了半个世纪之久，哪怕科举恢复，名额也极少。元代歧视性的选官制度‚使得绝大部分温州士人仕途坎坷。“达则兼济天下，穷则独善其身。”在纷纷扰扰的时代，阁巷陈氏的族人们从诗歌中汲取精神的力量，读懂祖先的风骨，一代代续写华章。陈氏家族诗书传家，熏陶继承，“永敦亲睦道赖此”。到了明代，这个家族文脉延绵不绝，从洪武至万历年间，人才迭出，盛而不衰。陈氏后人于明隆庆六年（1572）发起增编《清颍一源集》，增加明代诗篇。其中，有三首关于江心屿的诗歌。陈谋，字恒道，号澹庵。他是陈则翁第三个儿子陈昇的元孙。选录《送古杭归客》、《月夜游江心》等3首，诗中有“书生吊古不能平，双眸欲洒孤忠血”之句，怀古凭吊，不愧于陈氏忠义之士后裔。月夜游江心陈谋天风吹散浮云没，万顷茫茫江浸月。吟筇夜入鳌背山，芒鞋恍蹑蛟龙窟。古祠香冷文山炉，衲子灯明梵王阙。书生吊古不能平，双眸欲洒孤忠血。醉拂清萍起浩歌，仙籁泠泠半空发。明代嘉靖万历间瑞安著名诗人陈挺，字佳传，号筠川，著有《筠川类稿》及《东瓯乡贤赞》，选录《卓公祠》、《书成》、《吊高则诚》等诸多乡情诗作。江心屿现在的谢公亭他效仿先辈，登上江心屿怀古，追思谢灵运，“见公欲问公诗法，一瓣心香晚照残。”《登江心塔》陈挺塔跻绝顶叹危哉，俯瞰江流塔欲摧。大抵世间世处险，一声长啸下梯来。《江心康乐公像》陈挺石上年深翠藓寒，坚磨不磷晋衣冠。见公欲问公诗法，一瓣心香晚照残。谢灵运像明刻拓片从陈则翁到陈挺，从南宋到明代，这个诗人家族和“诗之岛”江心屿的情缘是如此深厚！水净见孤影，天空生远愁。江心屿清冷空灵的风光、饱经风霜的身世，这种魅力，或许是任何一位诗人都无法拒绝的吧。

心新中国成立之初，温州地方名士全力支持文化建设，文管会的15位成员纷纷捐献家藏助建温州文物事业。方介堪以身作则捐献了周代玉虎、汉代青铜錞于、汉魏石刻拓本、张大千字画等珍贵文物。

刘景晨纯然是传统文化的末一代人，这样的长者，今遍中国已绝了迹了……（从他身上）我们有机会读到民国时期江南文人的群像了。——陈丹青出生于光绪七年（公元1881年）的刘景晨被誉为浙江知名耆宿。1949年，温州和平解放前夕，国民党守军第二〇〇师师长叶芳召开秘密座谈会，他第一个发言。1956年，温州市各界人民代表会议协商委员会第十三次会议通过，他名列“特别邀请人士”之首。……刘景晨70岁照片

清代银币的名称或形式，种类繁多，各地银币也有自己的名称。大体上可分为以下四种：元宝、中锭、小锞或锞子、散碎银子。江心屿的出土银锭，不是老百姓熟悉的元宝而是属于小锞，也叫小锭，平均重量在五六两左右。

南宋时的温州，佛教一宗独盛。清了禅师的到来，令温州百姓倍感振奋，“永嘉父老如逢弥勒之下生”。时任郡守李光在《奉敕请真歇了禅师开山疏》中盛赞清了禅师“名腾宇宙，道振东南，诚佛法之栋梁”。

《烟台条约》中的领事馆选址江心屿，现为全国重点文物保护单位。这期孤屿志，我们就走进瓯江边的这座西式建筑，感受凝固在建筑上的时代烙印。

江湜，字弢叔，江苏长洲人，号龙湫院行者，清末著名诗人。清同治三年（1864）任乐清长林盐场大使，数游雁荡，写诗不少。名句“欲写龙湫难着笔，不游雁宕是虚生”，便出自他之手。

1877年，英国人绘制的地图中可以看到，花柳塘河畔有一座亭子和天后宫。图片系局部翻拍。

“（后来）我们搬入温州城，居住了25年，而之前在江心的六个月是很难忘的经历。”

李清照出生书香门第，婉约派词人，号易安居士。父亲李格非，进士出身，是苏轼的学生，曾官至礼部员外郎。父母亲特别开明，没有像一般人家以封建礼俗约束。反倒是谆谆教导，发掘着她文学的兴趣与天赋。

《千年文脉·诗路瓯江》开篇，我们先来聊一聊这位发现江心屿之美的山水诗鼻祖、永嘉太守谢灵运。

据《明史》记载，至正十年（1350）十二月，方国珍攻温州，其间，方国珍的船队曾经停泊在江心寺前，四处焚劫。至正十一年（1351）正月初三，方国珍从温州撤出。又在至正十三年（1353年）正月，带领船队

赵构开源的同时还在节流，缩减编制。二月十日，“诏行在军器衣甲内弓箭、南、内、外库，四库并为一库，以内军器库为名。除存留衣甲库监官、专副手、分库子九人、长行二十九人外，余并罢。”

门厅和二进厅梁柱悬挂匾额、楹联，不乏沙孟海、启功、谢稚柳、刘景晨、方介堪等名家手笔。

林启亨的儿子林大椿（1812—1863），咸丰九年（1859）岁贡，性嗜诗。林大椿藏书室名“菜香”，藏书万卷，闻名温州。一次好友家遇到寇贼，林大椿去信首先问“插架物”无恙否？可见其嗜书如命。

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李白和杜甫是谢灵运的铁杆粉丝，虽没来过江心屿，但均有诗作存世，广为流传。这些名句也成为江心屿最好的“广告词”。

一位温州漫画迷在《海贼王》第518画扉页的“封面故事”中，看到了CP9（秘密谍报机关）的成员训练所在地形似江心屿东塔。于是，他拜托会日语的同学帮忙翻译，手写了一封信给作者尾田荣一郎来求证这个疑问。

但对古树来说，最大的劫难则发生在去年6月30日的一场雷雨中。因雷电、暴雨和虫蛀等多方原因，最终导致樟抱榕中的榕树一处枝杈被截断。这一断，让许多温州市民倍感心痛，千年古树会不会因此“一蹶不振”呢？

这恰恰说明他是踏上过江心屿之人。因为当年的江心屿，的确是两岛中间隔着河流。直到300年后的南宋时期，高僧清了奉旨来到江心屿，率众抛石填塞中川，江心屿才“合二为一”，变成了我们如今看到的样子。

绍兴三十一年（1161），因受秦桧遗党的打击，王十朋迁任大宗正丞（掌管绍兴皇室诸事）。陆游知道这个消息后，特赠他《送王龟龄著作（郎）赴会稽大宗丞》诗二首。诗中，陆游把王十朋与范仲淹相提并论。

300多年后的一个晚上，沮丧郁闷的抗清英雄钱肃乐来到温州，夜游孤屿，凭吊文天祥，留下“登高极目倚栏杆，落日秋风江上寒”，又为孤屿多了一丝悲凉。

这幅《江山胜览图》描绘了元代温州人生活场景，江心屿、温州老城等跃然纸上》作者

1973年，方家姐妹、姐夫、侄女、外甥女重游故地江心屿

《曾为温州和平殚精竭虑——徐定超传奇》《江心屿澄鲜阁徐公祠》《温州都督徐定超》

▲1923年，弘一大师将赴沪上，摄于庆福寺。（前排左起周孟由、周群铮、陈祖经、郭志闳，后排左起：因弘、寂山和尚、弘一大师。）

▲1929年版《护生画集》，丰子恺绘，弘一法师书，开明书店发行

“依绿园”西傍九山河，南枕松台山，环境清幽，风光旖旎。道光二十七年（1847），曾任江苏巡抚的梁章钜寓居温州期间，称赞它“水木明瑟，亭馆鲜妍……所编桂屏，所筑水槛，尤具匠心，为他园所未见”。

评选办法：由江心屿改造提升指挥部牵头，邀请相关专家及业内人士对应征作品进行评选；择优筛选入围作品5件，进行初评、网选和终评，选出一等奖1名：奖励2万元，入围奖4名，分别奖励1000元。

李白小他12岁，一辈子狂拽酷炫。“天子唤来不上船，自称臣是酒中仙”。他却对孟浩然的才学人品十分服气，毫不掩饰倾慕之情，广而告之。

文林不仅是一位好官，更是一位好父亲，始终对文征明坚持“赏识教育”，这才有了文征明日后的厚积薄发。

王朝迎来了一个重要的转折点：靖难之役

在江心屿奉益王赵昰为天下兵马都元帅，广王赵昊为副元帅。以龙翔寺建都元帅府，向天下发布勤王檄文。南宋末流亡政府在小小的江心屿诞生，并由此拉开了抗元斗争的序幕。

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从丝绸业为主的手工业贸易市场来看，温州也不落后。古代温州不仅是浙南地区工商业集散地，也是我国海上丝绸之路出口港。

江心屿偏僻幽静的地理位置和环境，给了宋高宗避祸最需要的安全感，且此地遗世独立、风光秀丽，如私人岛屿。更重要的是，他可以日日禅修，一次又一次将萦绕心头的愿望虔诚诉说——摆脱北方追兵，让南宋国祚绵长！