中国穆斯林通用“真主”这个词来称呼安拉，这个词用得更为广泛，但是严格比较起来，“真神”这个词比“真主”更为准确一些。虽然“真主”这个词我们已经习惯了，约定俗成了，但并不是“安拉”这个词的准确翻译。

经堂教育还发展出了属于自己的诵经学，用带有中国方言的腔调诵读古兰经和赞美诗，比如说有河州调，有陕西调，有河南腔调等，这个大家都应该比较熟悉，传统派坚持这样的诵经一直延续至今，应当属于非物质文化遗产。

简单的讲一讲教法学派的形成。穆圣时期并没有教法学派。先知就在麦地那，大家有任何问题都可以直接咨询先知，先知就把启示告诉大家。大家依照启示来判断，这就形成了一个规则，就是以真主和先知的判决为准。

你既然做了阿訇，会了这门绝学，你就有吃乜贴的权力，如果你不会念经，群众不会给你乜贴，因为一般来说，乜贴只能流入阿訇的口袋。毕竟他们也付出了嘴皮子，念古兰经然后收钱，似乎是理所当然，理直气壮。

如果每个人都抱着去学习的念头，往往就会得到提高，但这对所到之处的当地人似乎影响不大。即使如此，太卜里厄运动也像滚雪球一样，所到之处吸收了不少新成员，所以，太卜里厄对于传统穆斯林，还是有一定的好处的。

印巴两地也是如此，因为宗教和文化的原因，导致政见的不同，难以达成一致的政客，于是采取了分离的措施。就这样，硬生生地在广袤的次大陆，竖起了一道人为的边界，随之而来酿成了多少骨肉分离、同胞相残的悲剧。

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我确已启示你，犹如我启示努哈和在他之后的众先知一样，也犹如我启示易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派，以及尔撒、安优卜、优努司、哈伦、素莱曼一样。我以《宰逋卜》赏赐达五德。（4:163）

人和人之间交流，如果使用一种对方听不懂的语言，这种交流肯定无法继续。因为无论你怎么表达，对方听不懂你的语言仍然是白瞎了，即使你打手势或者挤眉弄眼做表情，连说带比划也难以让对方稍微明白一点点你的意思。

马坚先生还创造了一些独特的译法，比如“精灵”一词可谓音意兼顾，而“易卜劣厮”一词更是惟妙惟肖。他还用部分汉字生造了几个音译词，比如“榟橔”、“櫕楛木”、“圣谷杜洼”、“太斯尼姆”等词，可谓别出心裁。

除此之外，他们还把人类接近真主的过程分为三乘：“道贯三乘”，分别是：礼乘、道乘、真乘。其中“乘”字本是佛教用语，佛教也有三乘，分别是“声闻乘、缘觉乘、菩萨乘”。民间也有大乘佛教和小乘佛教之分。

当时，真主对尔萨说：“我必定要使你寿终，要把你擢升到我那里，要为你涤清不信道者的诬蔑，要使信仰你的人，在不信仰你的人之上，直到复活日。然后你们只归于我，我要为你们判决你们所争论的是非。”（3：55）

一部分人非要强调用阿拉伯语，为什么？因为他们会阿语，他们要不会，他们就不会这么说了。非要阿语不行！你们不会？我会啊！你们到时候给我钱就行了，这钱他还不说钱，他说海蒂耶（礼物），给我点礼物就行了。

初稿完成之后，我开始对经文做注释工作，对经文之中容易引起读者困惑的地方逐一加上标注，为此我需要翻阅大量的资料，每天沉浸在书海之中。大概又花了一个月，我的注释工作也基本完成了，我终于可以松了口气。

那么，说朱元璋是回族的人，其实想表达朱元璋是回回，根据上述的三种含义，他们想要说的是哪种回回呢？一，是花剌子模回回国迁来的回回后代？二，是西域各国来华的侨民后代？三，是信奉了回回教的华夏汉人后代？

《古兰经》总结了历代民族的谬误，警惕后人远离前人的不义，它廓清了诸多人为宗教带给人们的谜团，谴责了形形色色的多神崇拜以及迷信生活的荒谬，叙述了诸多古代民族遭到毁灭的结局，警醒人们认识到真正的道路。

提到先知传教，大家双手赞成，为什么今天，我们再谈传教，就弄得好像敏感词一样讳莫如深？唯恐惹火上身？对任何一个宗教来说，传教难道不是天经地义的事情吗？佛教在传教，基督教在传教，难道伊斯兰教就不能传教？

普通民众不好区分，将他们统统称为回回人，回回人一度成了西来外国人的统称，例如犹太人被称为蓝帽回回，吉普赛人被称为啰哩回回，阿速人被称为绿睛回回，他们是基督徒则又被称为十字回回。

正如罗马皇帝从七十多部福音书中钦定了四部福音一样，我们从四百多个民族之中钦定了56个法定民族，一个不能再多，一个不能再少，从此，我们都有了被赋予的民族身份，谁也无法自主认定，自由选择。

我也曾像很多人一样，对山洞青年的神秘经历充满困惑，纵然我深信对于真主来说发生奇迹易如反掌，但我一直想不通真主为什么使他们沉睡那么久，为什么把这段故事放在古兰经启示之中，这对于现代人来说又有何意义？

然而，为了巩固这一理论，1941年延安出版《回回民族问题》，尽管按照书中的标准，回民并不符合斯大林提出的四个标准，然而，为了鼓励回民脱离民国，他们炮制出来一个民族。