中国有句古话：一命二运三风水，四积阴德五读书。命由天造，运随心转，《了凡四训》上说：一切福田，不离方寸。方寸就是我们的内心，人心里包含了一切福田，而这块福田是开拓耕耘还是抛弃荒废，全在我们自己。其实，从排第三的风水而言，已然涉及到了后天因素，而最大的风水不从外求，却藏在这三个地方：心、语、行。由于国人素来喜欢圆满一些，所以有人在这其后加上了：六名七相八敬神，九交贵人十养生。命，每个人在出生的那一刻起，就已经决定了这一生的吉凶夭寿。根据天人合一的思想，在你呼吸到第一口空气，哭出第一声的那个“当下”，伟大的宇宙定格为一帧壮美的图画：各个星体恰如其分的运作到位，相应投射到蓝色星球上的新生婴儿身上，彼时彼刻，天人一体，魅力无限…八字由此定格，从此，我们带着属于自己的这张独一无二的“身份证”，正式开始本次生命大体验，命运的齿轮也从此处开始运作…人生酷似一场旅行，开局一辆奥拓，活不成法拉利；更不用提那些牛车、手推车、自行车、独轮车、拖拉机…车子就可以代表我们的八字。而大运代表我们是上了高速亦或泥路；决定了我们这一次人生旅途是坎坷不平、还是一路顺风…于是，有的人试图冲破命运枷锁，只为发出那一抹绚烂的光；有的人选择青牛背上会周公，倒骑毛驴逍遥行；也有人既登彼岸舍舟楫，回过头来当众生；而更多的人为了碎银几两，终日奔波、沉迷于梦中，不可自拔…在这场旅行中，有人跑了一辈子不知何处为终点，有人生下来就在终点。当然，这只是世俗角度上的评判标准——财色名利。所以说，在命运二字面前，后天的努力是多么的微不足道甚至可笑。北宋状元吕蒙正的《命运赋》：“天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。”郭德纲写给儿子的《成人文》：“登天难，求人更难。黄连苦，无钱更苦。江湖险，人心更险。春冰薄，人情更薄。”正是因为这份直白和露骨，有人说“负能量”太多，过于“市侩”。要我说，这篇家训是他历经坎坷而积累的人生经验。可谓字字珠玑，句句箴言。风水，其实就是我们赖以生活的环境。比如：“一方水土养一方人”，一个人生活在什么样的风水环境中，就会养育出什么样的人生，这就放大了“风水”二字的特性。再比如：“人挪活、树挪死”；更换一下居住环境，就能改善运气，可体会到风水带来的不一样气场，亦是此理。简而言之，环境气场带来的影响，谓之风水。古德有言：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”《了凡四训》：“凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。”也即是说不求目的、不求回报、没有功利心的行善，此为阴德。阴德来源于无相，平心看众生，以德报怨，不分人，不分事，不分物，回报一颗善心。读书可以增进智慧，学到别人的经验，人生就会少走弯路。读书可以提高自己的修养，远离是非和矛盾体，可以让自己活得更轻松，正所谓：“当怒读则喜，当病读则痊。”名字是每个人一生运行轨迹的印证，相当于“符”、“咒”、“意”。写名字的时候相当于在画符，叫名字的时候相当于在念咒，同时又在自觉或不自觉地给名字加意念。相，就是仪态。古书上说：骨格定一生之荣枯，气色看行年之休囚。“相好得人缘，霉相讨人嫌。”正是此理。信仰是指天地信仰与祖先信仰：天地信仰即遵循天道、大自然的规律，道法自然亦“保护环境”。祖先信仰是指祖先通过天地信仰而总结出来的生存法则，当个人无法达成心愿，或思想承受不了压力的时候，必然要把希望寄托在某人、某事、或某物之上，给予我们无形的依靠和动力。贵人：敢于批评你的人，善于发现你优点的人，困境中拉你一把的人，传授你经验的人。俗话说：“千里马常有，而伯乐不常有”；“古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东”。养生就是健康，天有三宝日月星；地有三宝水火风；人有三宝精气神。修身齐家治国平天下，身心健康就是最大的福分，抛开一切宿运不谈，我们的健康决定了生活质量，有好身体才能走的更长，更远，更稳。毕竟根据能量守恒定律来说：出来混，迟早都是要还的。师父说：易学能够给我们看待人生世界以另外的视角；这是书本上教不了的；也正因为有命运的存在，方感人生无常而难以抗争。在世俗的角度来讲，抵抗命运的最有力武器莫过于知足二字。知足不忘奋进，改过迁善，积德累功，方能在今生改善命运，安乐自在。也能于未来世有个好八字。在出世间的角度来讲，超越命运的最有力武器是修行；只有通过修行，了悟世界人生都如梦一场；从梦中醒来，命运也就无所谓存在与不存在，命运才得以超越。而大多数学易之人都陷入了宿命与挣扎的轮回当中；如陷泥沼，众苦煎迫，没身难悟。对于身处低谷，备受煎熬的朋友们来说，但怀善心作善行，藏器于身，待时而动，自然前程光明，所向无碍。相关链接：改变命运与超越命运

我们所讲的参话头比较简单直接，这里面也分几种情况。第一种情况是想话头。以思维来寻找答案，得到的都是思维分别给出的答案，是很难找到入手处的。但是我们初修的人，问自己念佛的是谁呀？一念不生，哪个是自己的本来面目？都是靠想，靠理解的，这个很正常。第二种情况是参话头。参话头更细一些，懂得往内看了，往起念处看，这叫反观。用功得细致自然也就杂念澄澈，只有往内看这一念。往起念处找念佛的是谁？本来面目在哪里？用功纯熟，有可能透得过来。第三种情况是看话头。看话头呢，叫做照顾话头。也叫观照话头——话头，指的是念头未生起处，看住念头未生起处叫看话头。警觉、观照，如猫捕鼠，看着念头未生时，有寻求答案的疑情——念头未生时我是谁？那就不可能透不过去。以上就是古来禅宗参话头的次第。我们讲的参话头，直接讲清楚了：一念不生的时候，反观反照，这活着的是谁？能看能听的是谁？这是参话头，也是直指。真用功夫的人，能够从点状的参发展到带着疑情持续的反观，这么参话头，破参只是刹那间的事情。有同修问参话头时疑情不重是什么原因呢？疑情不重，简单的讲就是对自己不确定不了解的问题，没有急迫解决的愿望。修行上的疑情不重：一是认识不清自己目前的状态；二是对修行目标没有清醒的认知；三是对修行目标的达成没有强烈的愿望。我们说的疑情或者话头，是直指生死的根源，直指“我”的本质，对于我是谁、对于什么是觉性的的疑问。这个问题能够突破，也就等于找到了宇宙人生的本源。这是跟一般对事物有疑问不一样的地方。所以简单来讲，为什么观心到无念才能参禅？因为没有念头妄想的覆障，觉性才会得以呈现。无念的时候怎么去参禅？都已经无念了，那无念的时候，活着的我是谁？无念的时候，还能看能听吗？能看能听的这个是谁？带着这个疑问去向内看，向内观，就是参。不是非得无念的时候再自问一句“我是谁”。重点是在无念状态下有着“我是谁”的疑问，然后向内看、向内观。悟证法师：想话头、参话头与看话头

钱财本来就是维持我们家庭生活开支的，不是说我们有钱就要去做布施，如果连自己家庭都养不活，都不够用了，说布施，那不是苦了自己吗？养成布施的习惯，在别人需要帮助的时候或者在一些特殊因缘的时候可以布施财物去帮助别人。不要为了积累福报功德有目的性的去布施。比较符合修行的金钱观就是，可以去赚钱，但是不要太在意所赚到的钱，也不要固守着不花不用，本来世间的事业钱财就应该去利益更多的人。很多修行人他也穷，就是因为吝啬不布施。这看一个人对金钱的观念，就可以观察得到的。但是也要明白，我们当前的贫穷不代表以后不会富有，福报的显现是需要时间因缘的。佛陀曾说，如何在人世间得到富贵：在恰当的时候布施财物给需要帮助的人；不起轻慢的心；带着欢喜的心情给予他人；不希求回报。施主跟舍主有什么不一样呢？比如说我去布施财物给别人，但是这个东西不是我的，那么我是施主不是舍主。这个所施财物的主人是舍主，这种布施，舍主得福。我作为施主，也是有着清净随喜的心去布施的，那么我作为施主也能得福。想要了解什么是布施，如何具体操作，收藏学习下面这几段话就可以了：尤其是妙慧十问，欲求什么果，佛陀教我们怎么种这个因。（一）妙慧十问（原文见妙慧童女经）第一、如何得到端正的身体：对恶友不起嗔心、安住于大慈悲、欢喜修学正法、造佛形像。第二、如何得到富贵：应时布施、不起轻慢的心、带着欢喜的心情给人、不希求果报。第三、眷属怎样免除多病和死亡：不说离间的语言、度脱邪见者入于正信、护持正法、教诸有情成佛菩提。第四、如何不受父母肉身而证得佛应身：于如来塔庙供奉花果、不妄自损害他人、铸造佛像、对佛菩提深生净信。第五、怎样有神通：见他人修善不为障恼、他人说法时不予留难、燃灯供养如来、于诸禅定常勤修习。第六、如何没有怨家仇敌：以无谄的心亲近善友、对于他人的胜法无嫉妒心、他人获得名誉时心常欢喜、于菩萨行无轻毁心。第七、说话如何令人起信：言行一致、于善友处不覆诸恶、闻法不求过失、于说法者不生恶心。第八、宣扬佛法，如何离诸障碍：持守三律仪戒、闻甚深经不生诽谤、见初发心者生一切智心、对诸有情大慈平等。第九、如何降伏烦恼魔障：了知法性平等、常行精进、常勤念佛、一切善根皆悉回向。第十、如何做到临命终时诸佛现前：满足他人的需求、于诸善法深生信解、于诸菩萨布施庄严具、于三宝所勤修供养。（二）大仙问言：“何者净施？”佛言：“大仙，若人有信缘于众生，而生慈心、常心、喜心，舍物布施，彼一切净若愿解脱，如是布施则为清净。复有五种无上布施。何等为五？一施如来则为无上，二施众僧则为无上，三施法器则为无上，四施父母则为无上，五施王者失位贫穷则为无上，如是施者是上布施。若施老人孤独病急，是大布施。若为王嗔一向舍弃系缚欲杀，若诸急难为救彼故不顾自命，为舍财物是大布施。施病人药是大布施。若于持戒具足众僧，随时施与是大布施。施求智人是大布施。若施畜生有怖畏者，所谓训狐乌鹿等畜是大布施。若人贫急施随所须是大布施。大仙当知，此为大施，常应正修。若复有人为他所遣持物布施，即有净心同得施福。若复有人见他布施，心生随喜，亦得施福。若人劝施，若人施物，如是等人，皆得大福。上面这段话有很强的实操意义，用白话文翻译一下：大仙问言，何者净施？这个大仙应该是佛陀时代的修行人。他问佛陀，什么是清净的布施。佛陀回答说，若人有信缘于众生。如果有人发心布施于众生，因此生起慈心，能够给予众生安乐。这个常心可以理解为平常心，布施后不会追悔。以欢喜的心布施财物，布施者也没有其他想法，只是希望受施的人能够得到解脱，那么这样的布施则为清净的布施。复有五种无上布施：这五种无上的布施，一个是布施佛陀，一个是布施僧团，第三个就是布施法器，这个法器就是法布施的意思，经文或者讲法，这些都是无上的布施。第四个无上布施是孝养父母，方便称为布施父母。第五个无上布施：作为一个王者失位失势，变得贫穷潦倒，这时候能给予布施，也是无上的布施。如果有独居的老人，得了急病，我们去帮助、救治是大布施。有人一心想要舍弃世间的事物寻求解脱，因为这个人一心求道，因为各种原因帝王嗔怒，想要去杀这样的人，那么我们知道有这样的事情，不顾自身安危去解救，为舍财物的，这是大布施。其实说白了，如果有一心求道的人，因为得罪了什么大人物，要把他给处死，我们布施财物，或者各种原因把他解救了，这种也是大布施。如果有人得病了，施与病人医药是大布施，在现代来讲就是帮助有经济困难的病人缴付医药费。如果有持戒具足的僧众，他随时有什么需要，我们给予布施是大布施。如果求智人，即是专心求解脱的人，我们给他们布施平常的生活用具、药物等是大布施。如果有畜生面临生死威胁的时候，比如狐狸、乌鸦、鹿，我们应该解救他们的生命危险，这是大布施、无畏布施。如果有人贫穷急难需要钱财，那么随他所需而去布施，这也是大布施。大仙，你应当知道，这些都是大布施，常应正修，就是要依此经常去布施的意思。这里讲的布施的种类，尤其后面这些比较有实操性的，大家可以了解、实践。佛教的观点就是布施得富贵，在这个世间来讲，没有钱财想做点什么也不容易。如果一个人一生一直贫穷的，那就要想一想到底是什么原因，自己有没有舍，没有舍怎么可能会有得呢？上面讲的无畏布施，我们去放生也算是一种无畏布施，但是放生最好不要跟人订购，而是要到市场去买这些动物来放生，因为在市场上的动物基本上都要上餐桌了的。这时的放生才是真正的拯救他们的生命。有些观赏鱼其实没有生命危险，不算无畏布施。有些放生已经形成产业链，反而你越是买来放生，越有人抓来、养来给你放生，这些也是没有必要的。另外不要放生那些会危害到本地生物圈的外来物种。只要我们布施的心是清净的，是希望别人得到快乐的，是希望别人脱离痛苦的，是心里带着欢喜而布施的，是没有计较得失而布施的，那么我们这样布施，无论对象是谁，难道还会因为这样清净的发心而招来祸患吗？——除非是我们不了解人性，要应时应需布施，而不是你要什么我给什么，反养其贪欲。所以说做什么事啊；得问问自己的发心，到底是利己还是利他的。这是根本。我们的回向是真心的希望一切众生能够得到解脱，而不是让一切人分担我们的恶业果报。佛陀在上面原经文中也讲到了33种不清净布施，他们就属于这一个类型的，没有布施的福报。《金刚经》里面讲到三轮体空，布施的人，所布施的物，还有受施者，本质上都是如幻无自体的，如是不住于相而行布施，那么我们自然就不会希求回报，不会在意受施者是否感恩。大的根本在于发起利他的菩提心；因为有利他的发心，那么我们所说所行就不仅仅是为了自己，也能够利益到他人；正因如此，生生世世都能够积累无上的福报、好的生活环境、物质基础与缘分，能够使我们导向于究竟的觉悟解脱。没有福报，得人身都难，又何能生于中土，不愁吃喝，得遇正法善友，修行觉悟？所以就布施而言的两种境界：一是我们发心纯正，唯愿对方向善，修行，解脱。至于对方后续如何已不需关注。二是从觉悟的角度来讲，不执着而平等观待；这样就能从福德上升到功德的层面，实无施者受者与所施物。长按二维码关注我

慈悲喜舍四无量心，这四个心的成就，是菩提心的成就，也是我们改善自己习气的方法。病痛磨难对多数人来讲就仅是折磨，对于善于自省的人，有时候就会成为我们修行前进的动力与感悟的契机。心里怨恨，悲观，抑郁的种种情绪对我们的身体会有持续长久的影响，所以当我们把心结打开的时候，整个人的状态都会轻松自在，这也是相由心生的一种表现。慈悲喜舍四种心是可以通过修习成就的。真正发自内心的希望：愿诸众生永具安乐及安乐因。愿诸众生永离众苦及众苦因。愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦。愿诸众生远离贪嗔之心，住平等舍。

命运的轨迹，无论改变不改变都一直存在，因为生命在事相上面有显现了，就有可预测可预见性，所以佛陀站在彻悟全知的角度可以看到无限的过去，现在，未来。为什么呢？因为没有什么不在道里面，一切时空中皆是如此，包括我们认为改变与不改变的。我们可能都知道，业力不仅仅是习惯，也是内在思想，语言，身体行为作用于这个世界所带来的后果，业力成熟称之为业报。本质上没有善恶的分别，但却可以分类为善，恶，无记等属性。生命出现于这个世间，从出生的那一刻开始就有了“命运”的存在。在传统命理中，命指的是一个人的先天根基，包括富贵层次、习性爱好、能力大小等等；运指的是人生不同阶段所显现的好坏状态。所谓的人生好坏，其实都写在了命里面，运在人生中指的是时间的应期——到这个时间点就会反映出命里有的那些信息。人生的命运是有规律可循的，这是一个客观存在的现象。探查我们今生命运的轨迹，可以通过传统的命理术数推演，也可以通过有修行的人神通去观察，有过类似实践或经验的人都会相信有命运的存在。观察推演命运的过程中多少会有误差出现，所以他人述说的命运只能供参考，不能过于迷信。通过某些方式知道自己命运的意义在于，我们能对于自己的过往或前生的业力有一定的了解，这些行为，语言，思想造成的后果在未来会以怎样的形式呈现，如果呈现的形式是恶的、灾难性的，那么就可以通过一定的方法去改变或改善这未来的恶果，比如南怀瑾老先生说的修德进业，或者修行证道，超越轮回中的命运状态。这是知道命运，然后改善命运的意义。在传统的命理界，越精通命理推演的人越是认为命运是注定的，因为原理上没有什么是不可预测的，随着命理技术的深入，他们实践的能力也越更无限趋近于客观事实。这里有个矛盾点在于，可预测并不等于就是注定，这需要很深的智慧理解。没有什么不在道里面的，存在就有象，就有轨迹就可预知，但在我们作为参与者的位置却并非全然是注定。在现实的角度，很多命理师都能推断出某个人在某一个大运的某一年里，会有很大的灾难（好运同理），比如说车祸或摔伤，知道有这么一件事情在将来会发生，那么怎么去改变呢？很多时候，命理师用了浑身解数，包括风水调理，佩戴吉祥物，让对方某月某日不要出门，结果呢？还是出车祸或者摔伤了，甚至过世了。这是经常会发生的事情，这就导致了几个结果：1，加深一切都是注定的宿命论。2，自洽的解释，本来你这个车祸是要残废的，但是因为风水调理或佩戴吉祥物的原因，所以只是住院几天就好了。（个人不否认风水调理和佩戴吉祥物的用处，因为我也在用，但是到底有多大作用是因人而异的。）3，算的准，则很多人相信。如果命理师用心不良，就很容易坑蒙拐骗他人。在这个所谓的改变命运的过程中，我们的智慧其实是很有限度的，为什么呢？因为我们没有办法观察这个灾难的缘起，是今生还是前生的行为导致的结果？让我们发生灾难的这个人跟我们曾经有什么样的恩怨？事件背后有没有隐形众生的干扰？我们很难知道，因为这个用术数基本上没法详细推断出来。所以呢，不能知道灾难事件发生的准确前因，我们自然也就不能针对性的把这个主要因素给解决掉。说到改变命运的手段，调理风水，佩戴吉祥物，甚至行善积德也好，其实都没有办法很好的把命运给改变过来——原因之一在于我们没有抓住关键点，另一个原因就是，我们行善积德有福报，但是这个善业的成熟可能要到来生。那么有智慧的改善命运，就需要洞察一个人的过往因缘，如果未来有不好的灾祸，对方有信心、也有改善的条件，那么就可以通过现在创造新的善缘，让过往不好的因消弥了，或者说让这个恶因没有条件成熟。那么我们命运的某个阶段将有可能得到很大的改善。所以风水的调理，不能说没有用，但是也要看各人有没有这个福报，因为命运就在那里，我们居住的环境其实跟着运气走的，这个运气就是我们过往业力的结果。所以最好的风水调理是创造新的善业福报，如南老说的修德进业准没错。我也经常给人算命，多数人更关注今年或明年的财运，感情如何。我其实更关心的是，他们未来几十年的命运是怎样的走向，他们是否有信仰或有修行的兴趣，有信仰的我都会推荐家中供奉菩萨或者佩戴菩萨的吊坠，这一方面是对圣贤的尊重礼敬培植福报，一方面对运气也能有所改善，但更多的是与佛法与菩萨结下善缘，因为有这个缘分在，所以我们终归有发芽解脱的一天。对修行有兴趣的人，我则会推荐一些修行方法，比如观心法，听歌法，或者推荐一些大德的书籍，比如赵文竹，元音老人，超然法师。因为呀，就像以前的文章里写过的，多数人以为的改变命运，不过是改变生命的状态，从坏到好，从好到坏的状态转换，无论如何转换生活的状态，命运总是有序地存在着。人，没有办法脱离规律而生存。真正的改变命运是超越命运，这只有通过修行才能够实现。对于多数人来讲，他不了解自己的命运，所以也无从改善，或者说不知如何针对性的下手改善。但不管怎样，我们作为修行人肯定是走在改善命运或者超越命运的这条道路上，这是所有人最后的归宿。相关文章：聊聊八字的用处你摆脱了命运的束缚吗？点击二维码关注我

如果有人问八字是什么，倒真不好一两句说清楚。我们可以说八字是一个人出生的时间，年月日时四个时间点搭配两个天干地支，总共八个字。我们可以说，从这八个字里面可以推算出一个人大致的命运。我们也可以说，八字反映的人世间运作的规律，这所带来的独特的视角与视野，比长者们的教导更接近真实的世界。八字能够看到什么呢？如果说身体的健康，我们很难想象，孩子出生那一刻的时间信息就会显示他一生中容易罹患的疾病。比如说八字中水火相战是心脑血管的疾病，土木相克是脾胃肝胆的疾病。受克在年月代表着遗传性疾病。一般直断家族中有类似的遗传病史，准确度极高。如乾造：丁酉

１今天一朋友问我，你摆脱了八字的束缚吗？潜台词是说：你摆脱了命运的束缚了吗？我说，一时一时。这是一个很大的话题。八字是一个人出生的年月日时四个时间点的集合，是我们来到这个世界的起始点，精通命理的人可以从这个起始点推断出一个人从生到死的命运轨迹。越是精通的命理师，推断得越准确详细。所以在小范围的命理圈子里人们有一个共识：命运是注定的。这注定的结论来自于他们技术的深入，了解到原来人的一生大小事务，在原理上是可以测算出来的——而他们实践的能力也已经无限趋近于客观事实。如果说八字是一个人的基因，是一个人从生到死的生命历程的有序排列，是一个人活在时间线上各种状态的集合，那么人有可能摆脱“八字”（命运）的束缚吗？不可能的。一颗草籽，长不出参天大树的模样；一只小狗，有多少疼爱都成不了人。是不是这样？２其实并不是这样。很多人陷进一个误区，他们以为所谓的改变命运，不过是从生命的贫贱、不如意的状态，改变到富贵、鲜衣怒马的状态。他们以为命中注定娶不到漂亮娴淑的老婆，没有财富，没有官运，注定是小平民的样子——这是“一个人”的命运。然后改命便是“这个人”娶到了漂亮如意的老婆，有富贵，当大官——这叫改命吗？或许在普通人眼里是的，但本质上不过是从此至彼，并没有超出所谓的命运之中。生命的状态必然有起伏，有好的阶段有坏的阶段，厌恶我们自身认为坏的生活状态，去追求好的生活状态（每一个人生来一直都在为此而奋斗，因而被命运套得更牢），坏的离不开，好的求不来，这就是感叹命运不由自主的原因吗？残酷的另一个事实是，如果一个人的八字显示他是贫贱之命，在客观规律的运转之下，这人的一生也绝无可能产生质的改变。这在佛教之中称之为“定业所致”。定业所致的状况用八字的原理去解释便是：一个人从出生到老死的生命历程里，大方向都是有序排列着的这一客观真相。而在这有序排列中，人们主观善恶的选择，可以部分地掌控未来的走向。这在佛教称之为不定业。这是更深一层次的“改变命运”，心怀善意常作善行——为这个世界贡献出自己那份力量。这贡献出去的力量，终有一天会反馈到我们身上。或许这一生仍然贫贱，仍然命途多舛，不可否认的是，这样的人很可能现世会活得安乐无憎。若有轮回业报，那么这样的人，在来生或许便有一个好“八字”。３以上所论述的话题，仍然是从坏到好，从好到坏的状态转换，无论如何转换生活的状态，命运总是有序地存在着。人，没有办法脱离规律而生存。那怎样才是真正意义上的超越命运呢？不管我们承认或不承认，在这个世界上活着，能够跳出命运束缚的唯一方法，只有修行。这是古人的智慧总结，也是现代部分人在践行的。至于什么是修行，就像学命理一样，不是想当然靠自己琢磨就能明白的，它也必然是来自于前人的经验传承，没有前人书藉与言教的传承，自己瞎想能学会算命的，从来没有，修行也是这个道理。最后讲一下修行是如何做到超越“命运”的：人类世界就是一个最为宏大壮观的梦境，梦醒了也就是那么个样子。不能说梦是真的，也不能说梦没有存在，这就是我们的世界。我们在梦中，在本没有生死之中，虚妄地经验着醉生梦死，经历着命运从这一端走到另一端。有一些人认为命运是可以改变的，于是他们努力地改变生活，为得失成败而悲欢执着；有一些人认为命运是注定的，于是他们以为看透了世界，看淡了人情。有一些人认为死亡就可以不必经历悲惨的人生，于是选择了自杀，然而生死死生哪有什么尽头，这就是梦，这就是轮回。死亡只是再一次入梦，从来不是解脱。终于，有一些人醒来了，才发现生死并不存在，命运是虚妄的，悲欢离合是一出戏。梦境已不能再束缚住醒来的这些人。后来的这些人，有的选择了醒着做梦，一天二十四小时，道心惟一如如不动。不动时，全体是灵觉，念动行动，亦无不是符合于命运规律的妙用。有的选择不再入梦来，回到那不生不灭的大道之中。这是修行的意义，也是命运得以超越的根源，而命运的本质从来不存在所谓的改变与注定。长按二维码关注我▼