十斋日都说学佛的人最好能坚持吃素但一下子转变还做不到，怎么办？除了初一、十五吃素听说还有十斋日，这是什么意思？吃素，就是不吃肉类吗？......十斋日出自《地藏菩萨本愿经》一个月里固定这十天持斋对于有心茹素的人来说是一个帮助适应的方便之法地藏经

我们看现在世间的众生，残酷无情地杀害生灵，引取无厌地贪著酒肉，长恶病的非常多。我们到医院里就可以看到，有的动手术被开肠破肚，有的被截肢等等，这些痛苦的场景，不正是厨房景再现吗？为什么会这样呢？这都是有因缘的，都是循因结果，循业发现，所以佛说，杀生者命短，啖肉者多病。我们佛门弟子首先要毅然决然地断除杀生，断除酒肉，清净自活，才和我们佛门弟子的身分相应、一致。如果我们皈依了佛门，再去杀生，再去吃大鱼大肉，那就使人感到可怕，令人不安，佛门弟子还作诸过恶，这是不应该的。再说畜生之类被杀了，被吃了，这个事情并没有完结，它含冤在地，它不认可，不承认这件事。它要向杀它的人，吃它肉的人，做它肉的人讨还债务，它的冤魂时刻要纠缠我们，让我们现在就招惹烦恼，招惹麻烦，招惹灾难，临命终的时候还要往地狱、饿鬼、畜生道牵引我们。即使进入其他道，由于业力的因缘，还要把我们牵扯在一起，或者成为亲人，或者成为仇人，来互相酬还宿债，生生世世纠缠不清，所以杀不能白杀，吃不能白吃。你像饭店、酒店这些杀生场所都是冤魂聚集之处，不会有吉祥的事情，严格来说，都不是佛门弟子应该去的地方。佛以慈悲为体，作为佛门弟子，我们发心学佛，也要慈悲于一切，所以切莫杀生，切莫贪食酒肉，这是基本修持。如果不断除杀生吃肉这种粗重的危害之心、黑暗发心，这种贪、嗔、痴性、生死狂性，就会障碍我们修学佛法，纵然诵经、念佛，也运作不起来。我们皈依了佛门，就要断除一切过恶。断除了一切过恶，我们才能好起来。如果不断除一切过恶，想好起来无有是处，也不可能，所以必须得断除杀生、吃肉。有因就有果，立杆就有影。杀有杀的罪；吃有吃的罪；不吃，做还有做的罪；不做，买有买的罪；不买，参与还有参与的罪，如果传授方法，还有传授方法的罪。因为杀生、吃肉、买肉、做肉、传授方法都是不善之法、罪恶之法。我们心想了，意业成了；口说了，口业成了；身体去造作，身业成了，三业都是过恶，将来就得循业受报，受生死的苦报。我们要善思量，谛审观察，不要因小失大。作业的时候，轻而易举，可是受报的时候，却难以承当。俗话说，公修公得，婆修婆得，不修不得，立竿就有影，循业就受报，都是因果自负，再亲的人也不能代替我们去受苦报哇。

01居士问：请问师父，人火化后的骨灰应该怎么处理？传统是葬入墓地，后来有了撒入大海等一些新的安葬方式，不知道佛教有没有什么说法。如果骨灰处理得不好，会不会影响亡者的来世？师父：这很重要。人去世以后，家人肯定要帮他做一些事情，身体的安葬、处理就是其中主要的部分。传统的骨灰安葬是可以的，如果想与佛教结合的话，佛教有一些咒语，可以打印出来放到骨灰上面，然后一起安葬，这样对他有帮助。或是由僧人在寺庙念大悲咒，念完后，用被咒语加持过的水洒在骨灰上面再安葬，也是一个比较好的方法。我们既可以用传统的方法，也可以与佛教的方法相结合。用大悲咒加持过的水洒在骨灰上面，然后再撒到大海里面去。这是佛教的安葬方法。居士还是选择前面用大悲咒加持的方法比较好，当地寺庙的任何一个普通僧人，或是我们自己、学佛的师兄都能做的到，又可以帮助到亡者，这种方法比较容易。02居士问：现在有的寺院可以安放骨灰，如果把骨灰放在那里，对亡者是否有好处，还是跟放在普通的灵堂作用一样？师父：从寺庙的角度讲，那么多人的骨灰放在里面，对寺庙不是很好。但从亡者的角度讲，把骨灰放在寺庙，寺庙每一次早课、晚课、佛事活动的时候，给他们做一定的回向，对亡者是有利的，总比把骨灰放在其他地方好。但是如果寺庙只是收个费，而没有做回向、超度等佛事活动的话，那放在寺庙可能也没有太大的实际意义。

不肯忏悔的人，千佛出世都救不了他，现在贤劫千佛，过去庄严劫千佛，未来星宿劫千佛齐出来度他，也没有办法。忏悔，是每个修行人每天的必修课，甚至是每时每刻，每分每秒，每刹那每刹那的必修课。只要没有成佛，就要不断地忏悔，一直到你成佛为止，才圆满。忏悔就是改过，不断地改习气，消业障。业障消完就成佛，习气改完就成佛，忏悔忏到极点，就成佛了。为什么说不忏悔的人，佛都救不了。佛无时无刻不在度众生，但哪些众生得度呢?肯忏悔的那一部分众生得度，肯回头的那些人。佛度众生是平等的，不是说这个众生我度，这个众生我不度他，不是这样的，不管是善人、恶人、一阐提人，谤法之人，一视同仁，没有分别心，一切众生与我是同一体。所以说佛光普照、无缘大慈、同体大悲。每个众生都在佛的救度范围，为什么还有这么多众生没有得度?没有得度的，就是不肯忏悔的人。所以众生得不得度，并不在于佛，而在于众生自己。佛有三不能，其中之一即是“不度无缘之人”。什么是有缘?能相信、肯忏悔的人，这是有缘人。不相信，不肯忏悔的人，就没有缘。那就象有好多人对佛法不理解，就有这样的疑问，都说佛光普照，为什么不来度我?为什么只度一部分众生，不度另一部分众生?还说佛的智慧是圆满的，为什么不用神力把这个世界的众生一下子度尽?为什么佛不把这个世界变成美好的世界?就这样来谤佛。你不肯回头，你不肯忏悔，佛怎么度你?下面举三个例子，打三个比方来说明。第一个比方，好比有一位母亲，和儿子失散了多年，现在找到了，千方百计救度孩子，接儿子回家，可是儿子不认这个母亲了，一见母亲就逃跑，一见母亲就逃跑。母亲一面追，儿子拼命地跑，就算前方是大火坑，有百千鬼怪毒蛇也不顾，还是要一味地逃跑，母亲拼命地呼唤，也没有办法，只能伤心欲绝泪流满面。这个儿子不认这个母亲，还一味地抱怨，我的母亲好残忍好狠心，不来救我，不要我了。你说这个孩子，愚痴不愚痴?第二个比方，有一个人生病了，得了绝症，别人劝他到医院去看医生，他偏不去，也不吃药，也不打针，也不治疗，他自己也知道他的病很痛苦，但他就是不听别人的劝告，拒不就医，还说，你们不是说现代的医学很发达很高明吗?既然医学这么先进，你来把我医好啊!这个医生很可怜他，给他开了药方，亲自送来，他不但不服用，还拒人于千里之外，他自己就是死活不吃药、不打针、不接受治疗。医生来主动给他治，他还逃跑，边逃跑还边说，医生太不慈悲了，不来救我，医学是假的，是迷信!根本不能救人!第三个比方，月亮在天上普照，本没有意思要照到哪里，不管是平地还是高山，是湖泊还是海洋，一律普照。地上凡是有水的地方，就有一个月亮的影子，没水的地方就看不到影子，或者有水但水不平静也看不到，只有清净的水才能看到月影，这并不是月亮的问题而是水的问题，所以你不能怪月亮只能怪水。人的心妄想杂念，就好比水波动浑浊，感应不到佛菩萨的加持，就好比浊水现不出月影，不是佛菩萨不救你，你不肯忏悔，不肯回头，你不知道你每时每刻都在做着错事，所以就一直堕落下去。佛菩萨千方百计地想办法救你，也只能流泪叹息，无可奈何!首先我们应该了解的是，成就一个安全稳定的功德，这个事情也是非常重要。我们看修行有二种人：一种是初学者，一种是老参。初学者，他才不管你安不安稳，初学者就是他没有功德，他赶快看到什么功德都抢着要，拜佛也很用功、持戒也很用功、到厨房工作也很用功，因为初学者他没有功德，所以要的就是功德。但是老参的修行就不是这个意思了，诸位要知道，老修行，当然我们也要去追求功德，但是你要一个重点，要把你已经造作的功德保存下来，这很重要。我们可以这样讲：你是一个初学者，你有资格发脾气。(呵──)为什么呢?因为你没有功德，瞋是心中火，能烧功德林，你根本没有树，怎么烧也无所谓。但是你是老参，你没有资格发脾气了，因为你这个树太多，你连一点香烟都不能存在，这个太危险，因为你输不起了。所以你的功德愈大的时候，你要愈谨慎，绝对不能够晚节不保。诸位要知道，你功德愈大，你发一次脾气的损失，那就不得了。你说他一个初学者，反正他也没功德，他耍耍脾气也没什么大不了的(哈──)，是不是?他根本就没有功德林嘛。所以佛陀讲忍辱，这个对老参是特别重要，你要求一个安稳的功德。就是说，我们回忆刚出家的时候，花了很多的心在这样贫脊的土地，现在好不容易盖上一片森林了，你要好好地保存它。这个地方就是说，我们没有一个人愿意发脾气，但是我们还是发脾气，控制不了。那这个问题是在哪里呢?我们应该分析分析，一个人为什么会发脾气?我们的内心，古人说：「心包太虚，量周沙界」，我们的内心能够包容天、包容地、包容宇宙万物，但是包容不了一点点的委屈。你会发脾气，你就是有委屈，你觉得这个是不公平的，你就是认为不公平，你才发脾气。你认为我的付出跟我的代价不成对比，我不应该得到这个结果。但是诸位要知道：因果它不是讲今生的，是过去、现在、未来。所以诸位你要永远记住一个观念：所有的外境、所有的逆境，都是你内心的罪业变现出来的，跟别人没有关系，事实上如此。所以我们遇到了逆境，你不应该发脾气，你应该到佛前忏悔，因为你一观照，我有这个罪业。那你到佛前忏悔，你就说：「我弟子XX，过去曾经造了一些罪业，所以这个罪业逼出来的时候，变现这个痛苦的果报，我向佛菩萨至诚地忏悔。」说三次。我跟你保证，因缘马上变化。我们一个人很大的悲哀，是什么悲哀?恶性循环。你过去造了罪业，这个罪业变成逆境的时候，你自己感到委屈，感到委屈就发脾气，发脾气就又造罪业，造了罪业。这个罪业表现出来的时候，又是一片逆境，这个时候你要发脾气，发脾气又造罪业。那你这个痛苦，几时能够消除呢?你这个不是恶性循环吗?所以修行人要把痛苦从这个地方，古人讲：「截断妄流」，从此打住。你只有一个方法，透过智慧的观照，看到一个人为什么会发脾气，因为他感到委屈。为什么他有委屈呢?因为他作出错误的判断，他认为痛苦是别人给他的，所以愚痴是所有罪过的根源──无明。其实我们说穿了，人没有什么好委屈的。前生的你创造了今生的你，今生的你创造了来生的你，你必须要为前生的你负责，难道不需要吗?你前生选择这样做，那你今生必须要无条件地承当。因为前生的你创造了今生的你，所以你今生不是为你自己负责，还要为你前生负责，就是这个道理。重点是你不能糊涂，一个人绝对不能对因缘法作出错误的判断，这样子是不可以弥补的。特别是我要提醒所有的老参，当你内心有一点点戒定慧功德的时候，我必须提醒大家：你没有发脾气的理由、你没有发脾气的空间，因为你输不起了。你只要发一个脾气，你可能要从生命当中，回归到过去过去，你要花很多很多的时间，才为这个发脾气付出代价。所以诸位要知道，我们不但是往前冲刺，这个安稳也是很重要，把你既有的功德好好地保护得住，这一点是很重要的。佛陀的慈悲，看到菩萨有这个问题，他白天、晚上修习功德，佛告诉他：你要修忍辱，要向内观照，一切的问题，都是前生的你创造的，你必须为前生的你负责。只忏悔以前的罪业能彻底清净业障吗?忏悔的时候，要在诸佛菩萨、上师三宝面前发誓发愿：“从今以后纵遇命难，再也不造这些恶业!”这个决心是返回对治力。有这个决心才能彻底弥补罪过，彻底恢复原状。没有这个决心，忏悔做得再好、再如法，也只能减轻罪业，不能彻底恢复，因为你没有返回对治力。如果还想继续造业，继续犯戒，还有这些想法，就说明了你不是真心的忏悔。若是你真心忏悔的话，还能有这些念头吗?刚才服毒药了，现在抢救过来了，但是你说，自己断不了这个，以后还要喝。你能有这个想法吗?不可能吧?同样，忏悔的时候如果还想继续犯戒，还想继续造这些恶业，那你就不是真心忏悔了，就不能彻底恢复原状，不能彻底清净恶业了。

《楞严经》直指心性

人死后若要做功德帮助他、超度他，必须要在四十九日以前。因为在四十九日以前，死者的罪业还没有定，你可以随时作功德，使他得到这种利益。要是过了四十九天，罪业就判定了；好像法院判罪似的，判决定罪后，就不能再改变了。那么在四十九日以前，如果能为亡者念经诵咒，就可以超度他，令他得到好处。要是过了四十九天，亡者的罪判决了。那么你念经超度他，有没有功德呢？有，但他所得到的功德少，力量小，没有那么大，也不能说一点都没有。所以大家以后作功德，最好在四十九天前。

“我今天喝酒吃肉了，不配再做功课了，算了不做了”“我已破了一戒，戒既然不具足了，何必再继续持它呢”“虽然是荤菜，可是剩下了多浪费啊，还是我吃了吧”“佛教戒律太广泛太严格了，我一时不能全部受持，干脆不受了”......本文介绍的8种情况，是很多人都容易犯的“错上加错”的行为，看看你中了哪一个？1饮酒、吃肉之后功课也“不敢”做了经常有居士这样问：师父我今天喝酒了，晚上能做功课吗？师父我今天吃肉了，晚上能做功课吗？诸如此类的问题。饮酒食肉过失很大，既然受戒就应该持戒。如果在家信众由于种种原因没有坚持住，应该至诚忏悔，这样罪可消灭。早晚功课是修行人的法宝，慈云大师说：“朝暮不规，如宝马无缰。”修持要持之以恒，一曝十寒是不会有成效的。“二堂功课三餐饭”，吃饭是维持生命，做功课是养活慧命，应该看得比吃饭还重要。如果因为饮酒，出于尊重经文而不做功课，那是错上加错。可沐浴更衣，待酒退之后补上功课。2破戒后就放弃学佛有的人由于业力牵引，不得已破坏一条戒律，由于戒体残缺，于是就放弃对所有戒的持守。《百喻经》中有这样一个故事：从前有一个人，养了二百五十头牛，常把它们放在草原上吃草。有一天，跑来一只老虎，把他的一头牛吃掉了。这个人看到后，心里想∶“我的牛失去了一头，已不是全数了，我还要这些牛作什么呢？于是他就把所有的牛都赶到一个深坑里去，在坑底排着队，统统把它们宰杀了。”这故事比喻∶有人受持如来的“具足戒”——二百五十条戒，本来很好。后来偶然犯了戒，他不生惭愧心，不求忏悔还净，却反作这样想法∶“我已破了一戒，戒既然不具足了，何必再继续持它呢。”于是索性无所忌惮地、把所有的戒都一概舍弃不持。这正如因死一牛而杀群牛一样的愚痴可怜！破一条戒本来就是错误的事情，如果不能及时悔改，而放弃所有戒，是错上加错的事情。3说了一个妄语再用另一个妄语来遮掩不妄语就是不说瞎话，不说挑拨离间的话，不开不健康的玩笑等。一般情况下，刚学佛的人，能把这几条做好，就能再进一步。学佛久了，或者在道场时间长的，基本都能做到。而且，能做到这些的人，他的气质一般都和普通人不一样了，一般都言语柔和，使人愿意亲近。不得已说了妄语，只要不犯大妄语，就可以忏悔，无论采用什么悔过方法，只要忏悔就可以让心重归清净。然而有的人碍于面子，不愿意承认自己的错误，用另一个妄语来掩饰自己的妄语。此时的掩饰其实会产生连锁反应，可能会引发更多妄语来次第掩饰。4家人剩下的荤菜，怕浪费而吃掉受了菩萨戒的居士，由于自己家人没有信仰，或为招待宾客，没有办法给家人或宾朋做荤菜，这是可以的，为了不让家人烦恼，为了家庭和睦。然而如果在荤菜剩下之后，怕浪费而自己吃了，这就是愚痴了。本来亲手做已经是不得以而为之，后再吃那就不可理解了。剩菜怎么办？埋掉就可以，这也是对生命的尊重，否则就是错上加错。5忏悔后还要犯，于是就不忏悔了有罪当忏悔，忏悔得安乐。佛教非常重视忏悔，经典中处处教导我们忏悔。但有的人会指责忏悔的人，说忏悔后还犯，忏悔有什么用，这是在欺骗佛菩萨。于是就不忏悔了，其实这也是错事一件。忏，就是忏其前愆；悔，就是悔其后过。也就是改往修来的意思，原本忏悔后是不再犯。然而由于业力的牵引和愿力的薄弱，很多时候忏悔是真忏悔，但最后还是会犯。当然这样是不对的，但就算是这样，总还会有惭愧心。这个惭愧心是难能可贵的，千万不要因为做不到悔后不犯，就放弃忏悔。悔后再犯本来就错了，再丢掉忏悔的行为，那就是错上加错。6诵经后出现不如意就不诵了诵经的目的就是福慧双修，诵经就是为了积累功德。由于以前没有功德，因此没有冤亲债主讨债，现在有点功德了，冤亲债主就来了。可以说是很好的一件事情，因为果报现前，业就消掉了，如果果报不现前最终会成为我们解脱的阻碍。好比一个穷困潦倒的人忽然醒悟，感觉应该挣点钱，不要靠别人救济。于是就做点工作挣点钱。由于挣了一点钱了，于是以前所欠过债的人都找来了，要他还钱。聪明人会知道债主索债是以前自己所欠，和自己参加工作没有关系，应该认账，并继续工作。而愚痴的人则会认为，债主讨债是由于自己工作带来的，从而放弃工作。业力现前是自己前世所造业因，和诵经没有关系。退一步讲，就算有关系，也是因为诵经有功德了，应该继续读诵，继续回向给冤亲债主。这样精进不懈地用功，坚持下去总有一天业海干枯，得大解脱。所以千万不要在诵经之后遇到不如意的事情就放弃诵经，这是错上加错的表现。7别人指出自己的缺点不知道改过，还怀恨在心别人是我们个人的一面镜子，如何对待别人的指正，可以看出一个人的德行和将来成就。当别人给我们指出不足时，首先不是去反驳、去辩论，而是先作检查，确实错的，马上改，确实没错的，也作个警示，以便更加重视。佛教僧人在做羯磨忏罪的时候，可以自己举罪，也可以有别人举罪。并且别人举罪的时候，并不要求事实确凿。而是教诫以“见、闻、疑”三事，举出其罪，令犯罪者忏悔，不再做犯戒和造诸罪业的事。也许有人会认为这样很容易误解别人，可是我们从微细的角度讲，就算是让别人误解，不也正说明自己小节方面做得不好吗？所以就算别人怀疑，第一念也应该是找自己的原因，而不是反驳，甚至怀恨。可是往往大多数人都是在自己本身有缺点的第一个错误上面，再加一个攻击对方的错念或行为，错上加错。8佛的戒律不能完全做到就彻底不受戒《百喻经》有个渴见水喻的故事：过去有一个人，在路上，非常口渴，很想弄些水来喝。但当他见到一条河流，而且水很清洁的时候，这个人却只是呆望着，并不下去喝水。究其原因是他认为这么多的水喝不完，既知喝不完，所以不喝。这个故事比喻∶有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解，不近情理。现实中确实有很多人，以为佛教戒律很广泛严格，一时不能全部受持，就索性舍弃不受，仍旧流转生死，终没有得道的希望，那是很可怜也是很可笑的！不能全受是自己的业障，本来是错，因此而不受戒就是错上加错。

一、如何避免恐慌心理？一般世间人遇此疫情难免恐慌，因缺少佛法正知见，平时没有无常观，唯以贪图五欲为乐，从来不认识人生真谛，毫无心理及福智资财的准备。

第一，虽对佛法有信心，但未断名利之心，终有变为世间法的危险，故当谨慎。首先要修出离心，断除对名利的贪着。若是要断除对名利的贪着，就要了解六道轮回，知道轮回的过患。六道轮回只有痛苦，没有安乐，包括这些名闻利养也是痛苦的因，他们只会给我们带来烦恼和痛苦，不会给我们带来真正的快乐和幸福。其实这些名闻利养本身不会束缚你，不会让你烦恼、痛苦。那么是谁在束缚我们，让我们烦恼、痛苦呢?是对名闻利养的执着。是对名闻利养的这种贪心束缚你，让你烦恼，让你痛苦。主要看自己的心态。若对世间法没有贪着，没有丝毫的贪恋，可以有名闻利养。在这里讲的是，如果对世间法还有贪念，对名利还有贪着，在这样的情况下，你再怎样修行，修行再精进，最终也会变成世间法，还会六道轮回，所以很危险，应当注意。第二，虽依止静处修行，但不具备出离心，终有散乱的危险，故当谨慎。我们现在是身在寂静处，能够如法地修行，能够得到解脱。但如果没有生起出离心，心还会散乱。所以，我们的心要远离散乱，不是身要远离散乱。若是没有生起出离心，心是无法能够远离散乱的。散乱是非理作意，是烦恼。有烦恼就会造业，造业了就要流转轮回，还是解脱不了啊!所以出离心很重要。如果没有生起出离心，不管你身在何处，即使身在寂静处，也没有多大意义。每一个起心动念都是六道轮回的因，每一个言行举止都是堕落恶趣的因。我们在轮回过患和因果不虚里讲的很清楚，若是我们六道轮回了，甚至堕落恶趣了，就要感受轮回的痛苦，要感受恶趣的痛苦!那是难以忍受的痛苦，我们怎么能忍受得了啊!大家若是真心想解脱成佛，就要从基础开始，先把最基本的道理弄清楚，然后再修其它的法。第三，虽生起了道验之相，但未断傲慢之心，终有魔障的危险，故当谨慎。我们学佛、修行了，虽然生起了道验之相，甚至有一些征相和觉受了，但未断傲慢之心，终有魔障的危险。不能生起傲慢之心!傲慢是一切成就的障碍，会阻碍一切功德。傲慢的铁球，沾不上功德水。尤其是懂得了一些道理，自己也有一些小小的成绩和成就，出现了修道上的一些征兆和觉受的时候，心里就会生起傲慢之心。觉得自己很了不起，已经都懂了、可以了。我们也遇到过很多这样的人。有些人还说：“我已经有出离心了，有菩提心了，已经开悟了。”真正开悟的人，在没有意义的情况下，是不会说这些的，就是傲慢么。很多大德高僧，都特别谦虚。这几天我们学习了他们的很多教言，他们是非常谦卑、低调的。你懂的这些都是皮毛，不是真懂。真正要懂得佛法，领悟佛法，只有通过修行去积福、消业。业障小了，福报大了，最终通过师父的窍诀或者通过一些特殊的诀窍，才能领悟。不要以为懂得一点皮毛就可以了，不要太骄傲、太傲慢了，这是很危险的。“终有魔障之危险，故当谨慎。”真正的魔不在别处，就在心中，心魔才是魔。这种傲慢，这种骄傲之心才是真正的魔!因为它会障碍你解脱成就，障碍你开悟证语，这才是真正的魔障!所以都要注意。我们修行的过程就是磨炼的过程，修啊修啊，炼啊炼啊，磨炼磨炼，最后终有一天会开悟的。不要着急，不要执着相这些东西。在一切境界当中，无论是好还是坏，无论是顺还是逆，能够坚信，坚持到底，最终一定能成就。我们都会说：坚持到底就是胜利。但是，如果没有一个正确的目标与方向还坚持，那就完了，越坚持离解脱、离真理越远。我们现在不是这样，我们现在已经有佛法了，有路了，是历代祖师给我们铺好的，是一个正确的目标与方向，我们现在使劲往前迈步就可以了。因为我们的历代祖师、高僧大德都通过这种方法成就、解脱的，没有问题。我们现在修的是“净土”，净土法就是临终往生的方法，大圆满法就是即身成佛的方法，这两种方法非常正确，非常圆满。所以我们可以坚持到底，最终能够胜利。第四，虽积聚了众人，但不具备悲心，终有业际颠倒的危险，故当谨慎。虽然手下有很多徒弟、弟子、眷属，但是不具备无伪的悲心，终有业际颠倒的危险。我们在《三十忠告论》里讲的都是这些。虽然在表面上建道场、接引众生、帮助众生，做的都是饶益众生、利他的事业，都是好事，都是菩萨的行为。但是没有生起真正的出离心、慈悲心，没有无伪的菩提心，业际颠倒，都会变成恶业、造业，将来要感受痛苦。不但没有功德，反而有罪过，所以很危险。我们是要饶益众生，是要救度众生，但这个是有过程、有程序的。我们是要自觉觉他、自度度他，但是先要把自己修好。自己不觉悟怎么能让别人觉悟，自己没有得到救度怎么能救度别人?自己都没有到达彼岸，没有解脱，怎么去帮助别人?就像自己已经被水冲走了，自身都难保，还要去解救另外被水冲走的人，结果可想而知。我们现在所在的轮回就像苦海，要想到达彼岸，就要先救度自己，然后再去救度别人;先自己觉悟，然后再让别人觉悟。都要按程序、按次第来，不能盲目地去做这些事情!否则会造业，最后倒霉的是自己，最后损害的就是自己。第五，虽有极高的见地，但未断贪执，终有成为佛油子的危险，故当谨慎。虽然有很高的见解，但这种见解肯定不是出世间的见解，而是世间的一些见解，或者理解为属于世间的一些清净的见解。此处也可以理解为，虽自认为有了极高的见地、见解，但没有断除对世间的贪着之心，最后有成为佛教油子的危险，所以应当谨慎。第六，虽勤做利众之事，但被私欲所缚，终有成为骗子的危险，故当谨慎。虽然很勤奋地做一些利益众生的事情，但没有断除私欲，没有断除自私自利，最终会被私欲所束缚，终有成为骗子的危险。这种骗子，就是表里不一、言行不一。很危险呐!现在是末法时期，真正能够利益众生的人不是很受迎，而骗子却非常受欢迎。为什么呢?因为众生的福报不够。众生已经黑白颠倒了，真正有修有证，能够引你证道，令你开悟，让你解脱人，不受欢迎，得不到信任。在众生的眼里，骗子所做一切的都是真的，真正有修有证、实实在在的人，所做的一切都是假的。现在这个社会太虚假了，社会上的人，认为虚假的东西才是真的，真实的东西不受欢迎。所以到末法时期利益众生非常难，真的非难!如果受骗、上当，烦恼痛苦了，再怎么说长道短、说是说非也没用。应该认命，这是自己的命，没办法。前世肯定欺骗过别人，今生反过来被别人欺骗。但是你可以提前准备，以正知正念把这样的缘了掉。我们现在学佛修行不是要逃避，而是要面对，但面对是有准备，有方法的。这样，所有的问题都能解决，所有的逆境都可以转为道用，所有的坏事都可以变成好事。

导读佛教对于“普度众生”这件事的基本准则是：渡有缘之人。缘在哪里？不在菩萨那里，而是在你心中。诸佛菩萨、诸天龙神的守护，如影随形，不离片刻。《法华经·序品》载：“为诸菩萨说大乘经，名无量义，敬菩萨法，佛所护念。”诸佛菩萨护佑众生，农历不同的月份，都会有不同的菩萨圣诞日，来看看自己的月份，和谁最有机缘吧！守护之意

觉林菩萨偈又名破地狱偈。出自《华严经》卷一九“升夜摩天宫品”。觉林菩萨偈：“若人欲了知．三世一切佛．应观法界性．一切唯心造。”宋朝僧人释僧俊，俗姓王，京师人。他出家后不守戒律，也未曾修善，结果因为患了一点小病就死了，他死后三日又奇迹般的醒来，啼哭忏悔！自己说他将要死的时候，有冥官二人，追他索命来到一个大城门前，他正在焦急间忽然碰到有一个僧人，对他说：“我是地藏菩萨，你在京城曾经模写过我的一个身像，虽然不曾礼供，你投舍大寺后，我却要报达你模写的功德。就教给他一行文句：‘若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。’（此经晋译）你如果诵得此偈，就能闭地狱门，开净土道，能通报命！说完这句话就不见了。”释僧俊就进入了城中，面见阎魔法王，阎王问他：“你生时值法，有何功德？”答：“惟受持一行四句偈。”阎王说：“你今诵否？”曰：“忆持！”就完整的背了上面那个偈字，这是凡是他声音所及的地方，受苦之人皆得解脱。阎王赶忙说：“止止！不要说了。”于是放还人间，因此得以苏醒。之后他参验偈文，才知到这是华严经夜摩天宫无量菩萨云集所说的文句，即觉林菩萨偈。自此以后僧人释僧俊向一切僧人都说这件事，凡是听闻者都发心信受《华严》。被人忽视的佛学至宝《觉林菩萨偈》《觉林菩萨偈》譬如工画师.分布诸彩色.虚妄取异相.大种无差别.大种中无色.色中无大种.亦不离大种.而有色可得.心中无彩画.彩画中无心.然不离于心.有彩画可得.彼心恒不住.无量难思议.示现一切色.各各不相知.譬如工画师.不能知自心.而由心故画.诸法性如是.心如工画师.能画诸世间.五蕴悉从生.无法而不造.如心佛亦尔.如佛众生然.应知佛与心.体性皆无尽.若人知心行.普造诸世间.是人则见佛.了佛真实性.心不住于身.身亦不住心.而能作佛事.自在未曾有.若人欲了知.三世一切佛.应观法界性.一切唯心造.为什么把华严经觉林菩萨赞叹佛的这个偈颂，在你读地藏经前面要先读觉林菩萨的颂？那个地狱一切境界是心画的，是心变现。无量地狱相是由心变化的，心变化的实在是没有的。没有，但是一切众生受地狱苦难，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。是谁心里变化个地狱？那你心变化地狱变化很多，你造哪种业就变化哪种地狱，所以在地藏经上加个觉林菩萨的这个偈颂。还有一种说，一个人（就是大德们有神通的看到他的）他堕地狱去了，到地狱门前念“若人欲了知，三世一切佛”，本来他想念这个偈颂，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造”，应观法界性还没念出来，地狱就空了。所以把这个偈颂，读地藏经前头，一定印一个觉林菩萨偈，赞叹佛的偈，就是这一段故事的原因。你要是怖地狱苦，念念觉林菩萨偈颂吧！不要多，最后那两句最后那个偈颂，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造”。觉林菩萨这个偈颂我每天念一遍，大概可能有二十多年了吧，到今年是二十四年了，因为我要念地藏经开始就念觉林菩萨颂。以前不怎么样注意，听华严经讲华严经讲这一段时没怎么注意，念地藏经上开始注意了，每天念一遍。经常观想你这个心，不能知道自己的心，而由这个心造种种的业。每天你的思惟、一切行动能离开心吗？也有离开的，精神错乱的人，精神错乱的人离开心了，那叫傻子，我们经常说傻子。傻子老实一点，疯子不老实了，疯了他做种种的业了。经常这样思惟的想，这个心就是观心法，觉林菩萨教我们观心法。

你听很多的经啊，事实上，你不能进入你的心，效果就不大，能进入你的心，一切都能转，信不信?不信大家研究研究我的历史啊。我从出家到我现在，今年九十五岁啦，还能够讲经，还债，因为我有业啊，消业障，大家就明白了。好多人你们可能都没受过的，我现在都受过去了，那我现在很好，还能跟大家一起学《金刚经》，这就是不可思议的。关于这种的道理恐怕大家一时还很难明白，所以，对于自己当时受点报，唉呀，我经常到庙里烧香啊，我也拜师父，我也跟师父学经，为什么我还受这个报呢?正因为你信三宝，加速你业障的消失。你不要成道吗?不要了生死吗？业障来得越猛哩，业障来得很猛哩，你不被业障障住，你冲过去，前头就是你成道的日子。这个我们每位道友都遇到，就好象你业障来了，你要是修道把你业障逼的，它要回来时很强烈的，本来你业障慢慢来找你报，因为你要成道了。它报不成了，它就很快来找你报，让你成不了，在这个时候你能把它打破能够冲过去，即时就得道了，那就更能消灭业障了，明白吗?例如“我”，我不信佛呀!我听到很多道友这样跟我反映啊，不信佛啊，顺顺当当的，但一信佛修行了，反而别别扭扭的。这个道友反映很多，那我不信佛不是更好一点吗?为什么信了佛反倒不好了?我说“我”啊，假使我不信佛，我也不会住监狱，我也不会遭那么多厄难。为什么?假使我道心要退了，我还能讲经吗?我还能帮助别人吗?我连自己都帮助不了我自己，还能去给人家讲吗?正因为那些个苦难你能冲过去，能证明佛菩萨加持。不但自己能冲过去，还可能帮助别人，这个道理非常明显的啊，非常明显。但是我们就是信不过，例如我们在禅堂的时候，天天问，修，那是完全靠自己的力量啊!不是念经，也不是到大殿拜佛，也不是求生西方极乐世界，即生成佛。禅门一柱香，顿超直入，立证菩提。你想想你这样的功力，你逼的啊!逼得你那个业障，本来这业障该下一次现前，你这一逼它，它等不急了，它这身全现啦!就是这样子。为什么修道的人障碍很多啊！无量劫来造的业，现在都要你还，就是障你的道业，不让你成就。我们修道的人一定要认识到这点。当你认识到这一点之后，一切障缘都冲过去了，冲过去就是胜利。现在你正在黑暗当中，你把这个黑暗冲过去，前面就是光明。我们开始讲经，我们到这来天气阴啊!下雨啊!那现在呢!它又光明了。跟这一样的道理，我们修行当中，修道当中，我们信佛之后就出现很多障碍：我们没信佛好像顺顺当当，这一信佛啊就障障碍碍的，什么都出来了!因为你前世是恶人，别人不敢惹你，等慢慢跟你要。那你现在挂个牌子：我改变了，我断恶行善。你是善人了，那你就该还我的债吧，就是这样。或遇上病痛也好，意外的遇上什么灾难也好，你高高兴兴的还，冲过去。道高一尺、魔高一丈，原因就在这里。但是我们很多道友，一遇到灾难来就报怨了，信佛佛一点加持都没有。佛已经在加持你啦!佛不加持你，你早就淹没了!如果你念念的时候，在危难当中念佛菩萨，那你困难很快就消失。等你把这段魔障一过啊，你那个真正的福德、智慧就现前了。懂了这个道理啊，你修行就能够更进一步了。

《金刚经》的非凡意义《金刚经》是佛门之中至关重要一部经典，把《金刚经》弄明白了，无论在家出家，就都不会迷路；方向明确，就有动力和办法去克服障碍，慧根、佛性种子就会慢慢开显，在广行六度万行中慢慢使福德智慧趋向圆满，功德圆满，当下是佛。《金刚经》在中国佛教发展史上也非常重要，中国佛教的特质在于“禅”，而禅宗的真正建立就是依托于这部《金刚经》。六祖从五祖处领受这部《金刚经》，得其要旨，开创了中国佛教的新格局。在中国佛教八大宗派中，禅宗最晚出现，但却是生命力最强、影响最广的。今天汉地百分之八十的寺院都是禅宗，百分之八十的弟子都是禅门弟子。所以，《金刚经》是开启成佛之道的金钥匙，是了诸烦恼、离一切苦的清净智，是引导烦恼众生归于佛陀果地所必须要成就的大智慧。我们不仅要把《金刚经》弄懂，还要解行并进，如此学佛才能真正得益。《金刚经》的八字核心，要牢记《金刚经》的点睛之笔，就是“应无所住，而生其心”，这是《金刚经》的核心，我们要成就《金刚经》的因缘，就要发大愿心，广度众生。中国佛教是大乘佛教，要在成就他人的基础上成就自己。如何发起广度一切有情的大愿呢？要读懂《金刚经》，入手处在哪里？就是“善护念、离诸相、无所住”，记住这九个字，按这个修就不会走错路。一千五百年前有一位梁武帝，这位菩萨很喜欢听师父说法，其中有一个傅大士，梁武帝很恭敬的礼拜供养，请他上堂说法。傅大士威仪具足，升坛说法，“啪！”地拍一下抚尺，下座了。梁武帝一脸懵，不知道这是咋回事儿，他又不好意思去问，那也是国师。傅大士就这么走了，梁武帝就去问另外一位国师宝志大师，说，志公大师啊，我恭请傅大士上堂说法，他怎么一拍抚尺，话也不说就走了呢？志公大师告诉梁武帝，其实傅大士是已经说完啦！应无所住，说完就走了，你却还住在相上。他就是要破你的执着心，护持你正念的清净心。不管我们是出家人还是在家人学佛，都要善护念，护持自己最初的清净之念，念念相续才能开佛智慧。如此生心，诵再多《金刚经》也不会开悟我们要有清净心、平等心，而不是只向往高高在上放大光明，不要去追求神通。佛陀最初也是跟我们一样的，他也是经过三大阿僧祇劫的修行，才具足种种庄严。我们修行，决不能以外在的境相作为自己“修证功夫”的证明，不要想着诵经的时候突然看见什么境相，拜佛的时候看见菩萨对我笑，拿出来跟大家讲一讲，都觉得我很有境界，心里头美滋滋——错了！就算有一点点修行，被你这么一说，功德都没了，智慧也没了，就退堕了。为什么？起骄慢心，生烦恼了。菩萨的加持是让你开启智慧、照破烦恼，你却反过来把“加持”变成自己的烦恼，这是自己障碍自己，愚痴可怜啊。为什么我们修几十年还是没有进步，不像六祖大师一样听闻经典就言下大悟？就是没有好好去修清净心、平等心。佛陀也是跟我们一样，着衣持钵，都跟大家一样遵守规矩，平等对待大家，佛陀也要入城乞食，没有人供养也就没饭吃。我们现在多好的因缘，各种菜肴都任你吃，但是你要惜福、惜缘，面对好吃的、不好吃的，乃至一切好坏境界，都是你修清净心、平等心的时机，你懂得把握吗？遇到不好的，我不生气，有烦恼自己观察、用佛法智慧去化解；遇到好的，我不会沾沾自喜，也会跟大众一起分享。有的居士来到寺院参加法会，嫌天气热，明明站在后面的也拼命往里挤，要靠在风扇旁边凉快一下；拜佛的位置靠后，他也往前挤，要到佛菩萨像前面去——这都是贪心啊！修行修行，你这样的心念、这样的行为，就是应该修正的，要“应无所住，而生其心”，你内心清净平等，在哪里拜佛都有功德。不然给你抢到好位置，又有什么用？佛菩萨会加持你的贪心吗？自己知道了道理，要勇猛精进地去落实，做错了要赶紧忏悔，改正过来，光说不做是不会进步的。

佛教中的“三毒”，指贪欲、嗔恚、愚痴，又称贪嗔痴、淫怒痴、欲嗔无明，三种烦恼。又作三火、三垢。一切烦恼本通称为毒，然此三种烦恼通摄三界，系毒害众生出世善心中之最甚者，能令有情长劫受苦而不得出离，故特称三毒。此三毒又为身、口、意等三恶行之根源，故亦称三不善根，为根本烦恼之首。“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴”，此“三毒”使我们在“三途”中沉沦，那如何能消除此“三毒”呢？南无大悲观世音菩萨星云大师说：称念观世音菩萨名号，可以减少、去除心中的贪瞋痴。这个道理怎么说呢？当一个人贪得无厌，这个也要、那个也要，功名也要、富贵也要，钱财、物质什么都要的时候，假如他能称念“观世音菩萨”圣号，想到观世音菩萨大慈大悲，救苦救难的精神，进一步反省：自己为什么要贪多呢？那么身心自然就会产生变化，不再贪求。当一个人瞋恨心重，经常要骂人、打人、怪人、冤枉人、欺负人时，若能称念“观世音菩萨”，想到观世音菩萨那么有智慧，那么体贴人，到处帮助人，而我为什么老是欺负人、讨厌人呢？在性格上也会受观世音菩萨的感化而改变。当一个人愚痴，不明理、邪见、胡思乱想、颠倒妄想、没有智慧，若能称念“观世音菩萨”名号，进而想到观世音菩萨是个大慈悲、大智慧者，我应该学习他的慈悲、智慧，就能去除迷惑，远离愚痴。称念“观世音菩萨”名号的，就如戒、定、慧三学，能止息心中的贪、瞋、痴三毒，也就是“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”。

每个人都会生气，情绪无法控制时，就容易说出伤人的话。或许当时无心说出，但听者有意，也许只是你无意的一句话，就可能已经造下深重的罪业！十一世纪时印度王子阿底峡尊者到西藏，为了帮自己增长福德，他就拿一个做佛像的模型，每天拿模具用泥土做“嚓嚓”(是一种微型雕刻品，多以浮雕、线刻表现佛教造像，起源于印度)，印小佛像和小佛塔。弟子们看到上师每天抓土，用的又是黏土，觉得上师的手和衣服都脏脏的，不好看，于是就跟他说：“上师，您不要做这些事情好不好?这些杂事留给我们来做，您多休息，我们帮您做就好了。您这样很辛苦，别人看了也会觉得不庄严。”阿底峡尊者就说：“如果是这样，我吃的食物是不是也可以请你们帮我吃?”大家就被上师的态度吓住了，因为他很少这样严肃，然后阿底峡尊者又说：“这是我为自己在累积资粮，怎么可以交给你们来做?”在这里提醒大家一点，我们不要很简单的把这个南瞻部洲认为是我们这个小地球。在佛教的眼光当中，四大部洲和我们这个地球不太相应，因为四大部洲是须弥山周围的四个州，中间是须弥山。这里展开一点点，中间是须弥山，须弥山四个地方，四个位置分布的四大部洲。日和月，一个日，一个月，日月是在须弥山山腰而转的。所以说从这个描述当中来看，我们不能简单地把这个南瞻部洲看做是我们这个地球。日月是在须弥山山腰，围绕须弥山的山腰转的，这个须弥山中间是洼的，两边是高的就像一个腰鼓一样，唱歌跳舞的那个腰鼓知道吧。有一种腰鼓两边是大的，中间是洼的。太阳和月亮是围绕着须弥山的中间而转的。那么围绕须弥山有四个部位，分别有四大部洲，我们处在南瞻部洲，所以说南瞻部都并不像我们的地球。从这里的描述上来看，佛所说的多少由旬多少由旬那是从南瞻部洲讲的，而不是从地球讲的，这个提醒大家一点点，大家啊在这个地方要搞明白。成佛之前，就是要努力精进修行，累积福报，让资粮往上增长。如果有好的智慧，但精进度不够，你就是一个平凡的修行人。如果你没有很高的智慧，但有很强的精进心，那么最后也会成为好的修行者生气发怒时，深吸一口气，默念下面七字咒语，一直念到心情缓和，情绪平稳。金刚萨埵心咒ōng

2022年12月10日农历十一月十七日恭迎西方极乐世界教主阿弥陀佛圣诞阿弥陀佛名号由来据鸠摩罗什译之阿弥陀经载，此佛光明无量、寿命无量，故称阿弥陀佛。然据梵本阿弥陀经及称赞净土佛摄受经载，此佛寿命无数、妙光无边，故称无量寿佛、无量光佛。一佛而有不同义之二名，为其它诸佛所未见。又于般舟三昧经、大阿弥陀经、维摩诘经等早期经典中，亦仅有阿弥陀之称号，故推知无量寿、无量光之称号，系后代依其名之原义所立。另据平等觉经、后出阿弥陀佛偈、称赞净土佛摄受经等载，弥陀号称无量清净佛，所在之世界称为清净世界、极乐世界。阿弥陀佛形象据般舟三昧经卷载，阿弥陀佛有三十二相，光明彻照，端正无比。另据观无量寿经之说，无量寿佛之身如百千亿夜摩天阎浮檀金之色，其身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间之白毫右旋宛转，毫相之大小犹如五倍须弥山之高广；其眼清白分明，眼之大小犹如四倍大海水之纵广。其身有八万四千相，一相中有八万四千好，一好中有八万四千光明，遍照十方世界，摄取念佛之众生。阿弥陀佛成道之本缘据无量寿经卷上载，过去久远劫世自在王佛住世时，有一国王发无上道心，舍王位出家，名为法藏比丘，于世自在王佛处修行，熟知诸佛之净土，历经五劫之思虑而发殊胜之四十八愿。此后，不断积聚功德，而于距今十劫之前，愿行圆满，成阿弥陀佛，在离此十万亿佛土之西方，报得极乐净土。阿弥陀佛迄今仍在彼土说法，即净土门之教主，能接引念佛人往生西方净土，故又称接引佛。阿弥陀三尊像通常以观音菩萨及大势至菩萨为其胁侍，而与此二尊并称为西方三圣。阿弥陀佛名号功德“南无阿弥陀佛”名号是万德之所归，万德之结晶，所以赞叹说“万德洪名”，也就是三明六通、内证外用，通通包含在这六字名号里面。一声佛号，十种功德。一、常得一切天神隐形守护。二、常得一切菩萨常随守护。三、常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人。四、念佛之人，光明烛身，四十里之遥。一切恶鬼，皆不能害；一切蛇龙毒药，悉皆不受。五、水火冤贼，刀箭牢狱，横死枉生，悉皆不受。六、先所作业，悉皆消灭。所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对。七、夜梦正直，或梦见阿弥陀佛胜妙色像。八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。九、常为一切世间人民恭敬、喜欢、礼拜。十、临命终时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛与诸圣众，持金莲花，接引往生西方极乐世界。《弥陀赞》阿弥陀佛身金色相好光明无等伦白毫宛转五须弥绀目澄清四大海光中化佛无数亿化菩萨众亦无边四十八愿度众生九品咸令登彼岸值此殊胜之日，愿每个修行者广行善事，多持阿弥陀佛名号，修十善业，积功累德。以此功德回向宿世父母，六亲眷属，历代宗亲，冤亲债主，出离恶道，得生人天；现世者福慧双修、智慧增长、家庭幸福

《地藏经》每一品都告诉我们修行的方法，生怎么样做，死怎么样做，平常时我们怎么样做。我们经过山林或者渡河心里有恐惧感，坐飞机怕飞机失事，开汽车又怕汽车碰撞，怎么办呢?他告诉你，你念圣号、念一万声圣号，一切灾难都化除了，这就是修行。你念圣号，一切灾难都化除了，这就是修行。生的时候，他告诉你不要庆祝，要庆祝就吃素席，供养三宝，家里拜忏，请些人来了，客人都念一卷《地藏经》或念一卷《普门品》或念一千声圣号，不是一样的吗?这不是更好的庆祝吗?死的时候，我们给临终人助念，也给他供养三宝，也念《地藏经》，这都是修行的方法。至于《地藏经》上所说的那些地狱名字，假使你认识因果的话，因果不昧，多做善业，你去不到那个地方的，那个地方也没有。若做恶业，你的恶业就化现出来地狱，你做善业就化现出来天堂。我们一定要认识清楚，这是一种。还有，我们听完经了，大家走了，这个经本就算了，回去往桌上一搁，下回拿起再去听。你自己多看两遍，体会经中的道理，佛每说一句话必有一个道理、一种意义。这种庄严殊胜的法会不是说的，也不是我们摆摆龙门阵说闲话的，像我们怎样才能利益人、像我们做这件事情得怎样才能得效果，你要用好多脑筋。所以我们应当跟客观的现实结合。我们经常有恐怖感，为什么恐怖，你怕什么呢?怕危险，危险又怎么样?危险撞伤了、危险失掉生命，有个我见我知，恐怖感就发生了。这个就是《心经》上所说的“无挂碍故，无有恐怖”。你到处是挂碍，这个事情还没有做，你恐怖得不得了——投资怕赔钱，要投资时发愿念一百部《地藏经》、发愿念一万声地藏王菩萨圣号，你的恐怖感就没有了。可是你不去做。我们有很多人念佛好多年了，经常有人问师父，我们怎样修行?我说你听了那么多的经，已经告诉你怎么样修行了。《阿弥陀经》告诉你念佛不就是修行?念佛就是修行!另外还要怎么样的修行?神通不是修行，神通是效果，那个效果不好。如果你没有根底，不会住心、不会降服心的，让你得神通，你反而会用那个神通去造罪。地藏王菩萨也顾虑到你没有时间，就说每天念一千声地藏王菩萨圣号，一千声才好多时间?念快了十七八分钟，念慢二十分钟多一点点。快的我也试验过，三个钟头念一万声没有问题的。假使真有信心的、真正想发财的、真正要消灾免难的、真正信得极的，你一天念一万声地藏王菩萨圣号，比你找谁去联络好得多。求人不如求己，就是自己求佛菩萨，求菩萨、求佛还是求自己?佛菩萨就是你自己的心。藉境明心，不是藉境迷心。我们遇到什么境界就转变了，就迷了，定不住的。《地藏经》告诉我们很多消业的方法，其它的我们做不了，我们就念，一天念一部《地藏经》，才一个钟头。我们一天分三次念、分四次念，一次念一刻钟。我们少说一些闲话，时间是有的，能说没有?一天说闲话的时间，一刻钟、二十分钟都过去了，但等到念经的时候，就说没有时间，这是我们业重福轻。我说这些话可能不怎么样，但是听了确实有利益，这些事跟我们切身很有关系。我们听经闻法的目的是什么?就是离苦得乐。我们听了一座、两座、十座，百座听完了，经归经，自己归我们自己，困难还是困难，痛苦还是痛苦，那就白费了是不是?完全白费了。现在没有离苦得乐就要等到将来，现在种这个因，将来果熟了。因为我们前面那个果太猛利，现在它压缩我们，迫使我们的善根一半不能成长，周围的环境都是这样。劝大家诵《地藏经》，要一天诵一部《地藏经》;如果没有时间，那么一天诵一品总可以;有时经文很简短，可以诵二品。特别要在十斋日诵经。《地藏经》的修行法门很多，你照着做就可以了。诵经的时候，就是修行;念地藏圣号，就是修行。有些人念经不知道自己是在修行，有些人念佛不知道自己就是在修行，还去找别的修行法门，这就是末法的众生。在末法中的正法，是指我们闻到法就去做，这就是正法;对你而言，读诵受持，教化别人，法就不末，你是在行菩萨道。对于不知不觉的人而言，这是末法;听了还毁谤，这不但是末法，还是地狱种子。地狱种子种下了，那就下地狱了。文殊菩萨在《净行品》中教导我们，一定要善用其心，用得好，罪恶可以变成智慧，变成福德;用得不好，福德会变成恶业。现在《地藏经》圆满了，希望大家善用其心!

何以要施食呢？所谓“未成佛道，先结善缘”，不但要与人道结缘，还要与其他道的众生结缘，甚至饿鬼道、畜生道，都要结缘。施食有很多好处，通常一般人肉眼看不到，很多饿鬼、很多众生都很可怜的。所以我们的慈悲心要遍一切处，只要施出一点小慈悲心给他们，他们就得到莫大受用了。故佛法不信则已，信了就要应用你的智慧，智慧愈足够，理念愈清楚，就愈不会怀疑。一般人总是一面学，一面怀疑，那效果就很成问题了。所谓“信为道源功德母，长养一切诸善根”，“信”

缘起经常会有人问，在家中设立佛堂的意义是什么？有什么禁忌等一系列问题。询问这些问题的朋友大多是刚刚接触到佛法，对佛法还没有全面的认识和了解，因此对设立佛堂的问题理解不深刻，我就会以自己对设立佛堂的意义的感悟来和他们一同分享。见贤思齐佛弟子理应以佛菩萨为榜样，不论是从修行上还是道德层面上，都应该时时向佛菩萨看齐，在家中设立佛堂的意义之一就是能见贤思齐。佛陀之所以能达到福智圆满、广渡众生，就是因为依照正确的修行方法和以三宝为皈依，才逐步得以修习圆满。我们作为在家的佛弟子，由于学习和工作的原因，不能每天都到寺院亲近三宝，这样在家中设立一个小佛堂，每天以香花灯供养佛像，一样算是亲近三宝，广种福田。而且每天都能看到佛菩萨像，起到时时警示的作用，每当看到佛菩萨像的时候，都会把心安住在佛法上，使自身的行、住、坐、卧及起心动念都能时时想着以佛陀的教法为行事轨范，不至于被无始以来恶劣的习气所左右。要知道，凡夫之所以无始以来不能解脱，一方面是因为没能及早地值遇三宝，没有听闻到殊胜的解脱妙法；另一方面也是因为恶习的力量较大，不能时时地把心安住在正念和善法之上，若能经常地见贤思齐，做到心中有佛法，依教奉行，就能转恶为善，转凡为圣。从这个角度来讲，在家中设立佛堂的意义就非常之大。佛化家庭很多人在学佛之初都会遇到家人的反对，而不是一开始就全家人一起信佛学佛。比如我自己刚学佛时就是先一个人学佛，但家人并不反对，也不信奉，后来我就在家中设立了一个小佛堂，每天早上供清水一杯和上香，每逢初一、十五，或佛菩萨圣诞日均供奉水果和素菜，早晚还会在佛堂前拜佛诵经做功课。久而久之，父亲和母亲也对佛法产生了一定的兴趣，在我的带动下，他们也开始主动地了解佛法，偶尔也会翻看我供奉在佛堂当中的经书和善书.在我出差或有特殊情况不能在佛堂供水上香的时候，他们也会主动帮我每天在佛堂前供香换水。有时家里来人也会见到庄严的佛堂而表示赞叹，借助这种因素，我就可以把学佛的益处和意义向他们介绍，并结缘给他们经书法宝或念珠，让他们念佛，等等。后来我也把设立佛堂可以佛化家庭的方式向身边同修分享，让他们也在家量力而行地设立小佛堂，熏陶家里人一起拜佛、学佛。因为佛化家庭以后，能让家中的每一个成员都把佛陀的教法作为自身的行事准则，其世界观、人生观都是一致的，对家庭和美有着莫大的益处.或者在修行上也有莫大的帮助，例如全家人一起食素、一起安排合理的时间做功课；一起精进修学，这才是真真正正的相亲相爱一家人。普及佛法殊胜的佛法需要普及，把这种益乐带给更多的人。我的同事有几位在今年都开始信奉佛法了，原因就是他们到我家中作客的时候看到庄严的佛堂而生起的皈依之心.每次家中来客人他们愿意了解佛法的，我都会义不容辞地为他们介绍佛法，临别之时还会结缘予他们佛法普及读物或者胸前佩带的小佛像。在我看来，哪怕是有几个同事或亲朋好友能因为我家中的佛堂而走上学佛之路，这都是有非常重大意义的，并不一定非要有成百上千人因此而学佛才叫有意义。方便修行佛弟子每日都要按照功课进行修学，一般情况下是早晨与晚上都要诵经礼佛。对于在家居士而言，因为工作或上学的原因不能每日到寺院礼佛，这样看来家中设立的小佛堂就更有方便修学的意义了。每日清晨，我都会准时起床，先是洗漱，之后恭敬地在佛堂前面上香、供水，开始早晨的功课；晚上吃过晚饭之后亦是如此做功课。虽然说没有佛像亦能诵经，但是我感到，有佛像的存在，更能让人生起对三宝的恭敬肃穆之心。除此之外，周末在家休息的时候白天有空闲时间，也会在拜垫上进行拜佛或诵经，感到非常方便，时时都能让我感到就像是在一片净土当中。佛堂的布置佛像通常供奉在佛堂的中间，在佛像的两边供奉菩萨像，然后可以在菩萨像的边上供奉祖师画像等。佛堂之中可以供奉清水、素斋、水果、香、鲜花、佛灯、经幡等庄严佛堂的用具，以整洁庄严为前提，千万不要供奉酒和肉等荤类食品。佛堂要保持干净卫生，定期进行洒扫，每隔一段时间就要用干净且专用的擦试布去恭敬地擦试佛菩萨圣像，水果和鲜花也不要等到枯萎和腐烂了再换，一定要保持整洁，对于掉在外面的香灰也要及时清理，这样才能为修学营造一种很好的氛围。

任何一个人,都可能遭遇身边亲友的生死离别，这时候特别需要仰赖三宝的护佑，很多人都会为逝者做超度，可是这超度到底该怎么做，才对逝者有最大的帮助呢？■

忏悔三昧，源于华严宗，乃普贤菩萨十大愿王中的方法。以此法，可具足一切忏悔功德，具足无量劫中善根福德，把一切相关的业障和因缘忏悔净尽，可谓殊胜法宝。对于那些今天忏悔，明天依然犯错，修行进进退退的佛子，如久旱甘雨一般，尤为珍贵难得。忏悔三昧：“无论是过去，现在，或是未来，因身，口，意的造作，被我伤害过的(因缘)众生。或因身，口，意的造作，所招感的诸多不顺和苦难，不管是身体上的，还是精神上的。我都愿意接受(业果法则)

供奉永久牌位的好处牌位是一张定位书，定位每个人冥阳两界都能往生西方极乐世界。牌位又是通行证、入场券和座位号，让众生能进道场、能有位置坐。为“堕胎婴灵、已故亡者”供奉牌位后，堕胎婴灵、亡者才能进入寺院听经闻法，才能在佛前修行，忏悔宿业，消除其自身累世的业障，接受佛菩萨教化，化解心中是怨恨，积累福德，争取早日脱离六道轮回之苦，往生极乐世界。供奉牌位如是供奉功德，难思难议，不仅个人得益，还能全家蒙福，更愿上超祖先，亦使下庇远孙。凡是供奉者，全家于佛寺拥有一个永久的佛缘，子子孙孙与阿弥陀佛不断善根，福禄长绵，功德无尽，一切福善，莫此为最！为堕胎婴灵供奉永久牌位的好处婴灵往生牌位是寺庙众多牌位之一，为堕胎婴灵供奉永久牌位，可以令堕胎婴灵长期闻法，化解心中怨恨，不再报复堕胎父母，亦能帮助所有堕胎的父母破迷开悟早修佛法，救自己不堕地狱，度孩子往生极乐！为往生父母供奉永久牌位的好处生生世世的往生父母对儿女有养育之恩，在寺院为往生父母供奉永久牌位，长期听经闻法，可为父母增加福报，表达出儿女对父母的孝心。且往生父母亦会保佑阳上人诸事顺利，平安康健，家庭和谐美满。为冤亲债主供奉永久牌位的好处我们无始劫来不知有意无意杀害或伤害了多少众生，与他们结下怨仇，致使身有病苦、诸事不顺或修行路上障碍重重。众生在无明中就会冤冤相报没完没了，在六道苦海中头出头没，无有出期。为冤亲债主供奉永久牌位相当于为他们办理入道场的通行证。它们进了道场才能听经闻法，礼佛修行，并且在每次法会后，可以得到功德回向，我们与冤亲债主化恶缘为善缘，为法缘，为佛缘。共同勉励，一心念佛，同生西方。为自己及家人供奉永久祈福禄位的好处为自己及家人供奉永久祈福禄位，可得佛菩萨护佑，护佑自己及家人消灾避难，身体健康，事事顺利，福寿绵长。关于供奉永久牌位的诸多疑问...关于供奉永久牌位众善信会有很多疑问，下面就解答几个最常见供奉牌位的问题吧！1、为什么要在寺院供奉牌位？寺院是三宝清净地，牌位供奉在寺院，亡灵得三宝之力加持！寺院不定期的举行超度佛事，在寺院供奉超度牌位，功德殊胜！2、供奉永久牌位后，“堕胎婴灵、亡者”是不是会永远不走了？答

得受菩萨戒，每一位戒子都会发生神奇的变化。虽然还是这个身体，但是我们发了菩提心要做菩萨，诸佛菩萨灌顶加持，与果地菩萨一样的金刚戒体、无作妙身就下载到了我们的生命里。从此，这个菩萨戒体就会引领我们的肉身，指导我们的生命。菩萨戒的级别是很高的，从受戒起一直到成佛，生生世世这个戒体都在，所以我们生生世世都能和菩萨做伴侣。一个有菩萨戒体的人无论到哪里，都有诸佛、龙天的护佑，即使是在妈妈肚子里，都有护法神拥护。一位妈妈就跟我讲，有一次她打了儿子，晚上就梦到韦驮菩萨跟她说，他虽然是你的儿子，但你是不能打的，他是受我保护的。菩萨戒的功德里也讲到神通殊胜——“受菩萨戒者，能搅长河为酥酪，变大地作黄金”。我们以为这只是一种比喻，其实人间一位真正的菩萨是有这个功德力的。我们看到大修行人圆寂之后，原本清澈的溪水变成牛奶般的乳白色就是一个证明。一位菩萨也可以把大地变成黄金，但他不会轻易去变这些魔术，他早已超越了物质，而安住在更高的法上，以法为乐，这是他更高的境界，我们只有在学习中自己去体悟。所以，从今以后，“菩萨学处”也是我们的学处，我们的眼界、我们的人生目标是很高的。世间人常说“近朱者赤，近墨者黑”，孟母三迁就是为了让孟子能亲近学堂，听到朗朗的读书声。那我们受了菩萨戒，是以菩萨为伴侣，以菩提心为学处，这不仅仅是朗朗的读书声了，而是大乘佛法、是诸佛菩萨的智慧、慈悲、威德。原来的那个“轮回的我”，经过佛法智慧的熏陶就会不一样了，轮回的业力就变成了解脱的力量。对于普通的生命状态来说，没有谁能逃得过“无常大鬼”，但是对菩萨就不一样了。我们受了金刚宝戒，慢慢会开发出金刚的智慧，然后以金刚为生命，就不属于生灭了，不属于黑白无常的“管辖范围”了，所以了生脱死是真实不虚的。我们已经不在凡夫生灭的路上了，我们跟随着佛菩萨走到了解脱大道上，就像生命换了跑道一样。所以受菩萨戒之日，也是每一位戒子“法身慧命”的生日。戒体加身就是最好的护身符。只要我们受持着佛的戒，就是跟佛在一起，就能够自利利他，这也是一切功德的源泉。如果不小心犯了戒，可以忏悔，但是不能舍戒，舍戒就是舍佛。守佛就是守戒，守戒就是守佛，戒在，佛在。只要佛在，所有众生都能沾你的光而得解脱，我们这个光就能光宗耀祖。菩萨是直接跟佛连通的，功德力都是从佛那里“批发”来的呀，我们做菩萨了，就变“零售商”了，身口意都是清净的功德。有了功德力，不仅能报亲恩，还能化冤业，只要有缘都得解脱，谁沾你的边，谁就受益。毗卢甘露海，灌顶覆护我，持戒佛同在，有戒无怖畏，舍戒即舍佛，戒是免死牌，佛子具净戒，金身琉璃体，冤亲解脱缘，极乐上品莲。“毗卢甘露海”，“毗卢”是清净法身毗卢遮那佛；“灌顶覆护我”，每一位戒子得祂老人家的甘露海的灌顶；“持戒佛同在”，只要你持着这个菩提心戒，就是跟佛在一起；“有戒无怖畏”，你跟戒在一起，跟佛在一起，走到坟地里会怕吗？心里无明才会恐惧。你是施恩者，救度者，是不会怖畏的；“舍戒即舍佛”，当你舍掉菩提心的时候，就舍弃佛了，你在生死轮回中就没有了依怙；“戒是免死牌”，持戒的人不会下三恶道，不会沉没在轮回的苦海里。所以持戒是轮回苦海中的“浮囊”，是“救生圈”，也是“免死牌”；“佛子具净戒，金身琉璃体，冤亲解脱缘”。你是发了菩提心的菩萨，冤也好，亲也好，所有一切的众生都是解脱的缘分，自他一切有缘众生都能往生到极乐世界；“极乐上品莲”。发菩提心的菩萨，往生到极乐世界就是上品生的。我们用这十句偈颂，作为行菩萨道的自他赞叹与勉励。我们此时此刻受的戒是超时空的，是通过去、现在和未来的，通一切诸佛，也通一切众生的。以后再念“南无阿弥陀佛”的时候，既是念着西方极乐世界阿弥陀佛，同时也是念自己的戒体，自己的戒体也是无量光无量寿。所以，念佛念心，心念佛。

对你来说，很宝贵的东西是什么？是健康、富足？还是儿孙满堂承欢膝下？对于这个问题，茗山长老曾说过：“‘慈悲’是可宝贵的东西。”而以慈悲心奉行日行一善，得到的“恰是我过去利人救人的如数以偿，甚至加一倍十倍百千万倍的收获”。茗山长老的珍贵开示，充分展现了长老“日行一善”所带来的十大福报，全部都是亲身经历，十分难得！一起来看。文/茗山长老我少小时随母在家庭中，早晚常常拜佛念佛：“南无大慈大悲阿弥陀佛。”由此种下了“慈悲”的种子。十九岁出家后，在小庙上晚殿，总要念忏悔文：“大慈大悲利众生，大喜大舍济含识。”又听人说：“佛教是大慈大悲救人救世的宗教。”由此才相信“慈悲”是可宝贵的东西。二十一岁在焦山，听讲《心地观经》“慈父恩高如山王，悲母恩深如大海”，又读《法华经》“如来室者，一切众生中大慈大悲心是”，由此才懂得一点“慈悲”的意义，然而并不知怎样去行持，更不知行持有什么益处。二十四岁在南岳，听到灵涛法师一次剀切的训话，他说：“自七七事变以来，战火日见蔓延，我们处在这个乱世界，随时随地都有丧身失命的危险，真是可怕！假若你们个个力行慈悲三昧，不但世界得以和平，有情得以解脱，就是你们自己也能免除战争的危险，免除恶趣的痛苦，所得功德利益无量无边。”我听了这一次的训话，深深地感动，觉得慈悲有这些胜义与妙用，发誓努力奉行。从那时起，自己规定每周星期日为慈心纪念日，星期一为悲心纪念日，牢牢记住那两天。无论如何，总要做两件给人快乐、救人苦难的事，或戒杀放生，或广修供养，或忍辱无瞋，或存心不害，或以同情的态度赞美他人的长处，帮助他人的工作，救济他人的急难，自己吃些亏便宜把人讨，舍己利人，见义勇为，使他人离苦得乐等等。如此行了两年，星期日和星期一便成为我的欢喜日了，他人给予我的快乐、救助我的苦难，恰是我过去利人救人的如数以偿，甚至加一倍十倍百千万倍的收获，实使我感激涕零！由此格外加功用行，除于星期日星期一实行慈悲外，更于星期二至星期六，将与慈悲有关的喜舍、四摄、六度、五戒、十善、十一善心所、三十七道品等一切善法轮流行持，最低限度日行一善。然而我的业重福轻、障深慧浅，行之既久，未免懈怠心生：或闻讥谤而退悔，或将行施而难舍，或因病忙而疏忽，或虑利害而迟疑。但常常鞭策自己勉力行去，因而获得的感应更奇、效验更多：日间安乐，夜无恶梦，逢凶化吉，遇险为夷，灾难消除，人人敬爱等等。实行慈悲不但与他人有利，即我自己亦有大益，兹将我获得的十个效验略述于后：01昼夜吉祥我所遇见的都是如意的境、吉祥的梦，因为我慈悲、我没有怨仇，人们也不会害我，所以我日间安心工作，夜间安心睡眠，总觉得“心神旷怡，胸怀坦荡”。02菩萨保佑衡阳城自民国二十八年至三十三年，不断地被敌机轰炸，全城房屋毁去殆半，死伤人民不知若干。我有时听到警报，走出城郊或避在山林，有时不及走避，静坐佛前，或躺卧床上，惊心动魄的炸弹。有许多次只隔一河、隔一巷、隔一山头，甚至仅隔一壁，那些炸片、灰尘、浓烟纷纷落在眼前、笼罩身边。我每临这种极危险的时候，就想到我是行慈悲利众生的人，打死我就等于打死一切众生，一心默念观世音菩萨，把生死置于度外，幸蒙菩萨暗地呵护，身体从未碰破一点。03人人敬爱我的父母师友个个都喜欢我，人人都说我好，呼我为“老实人”“老菩萨”。间或有极少数的人对我有所疑虑或误会，然而不久因我的真诚，往往回恨作喜；间或我对人有所违犯或责备，然而人们会谅解我的善意，往往会心微笑，还有些人受我恩惠、受我一颗善心的感动，替我忠实做事，替我拼命效劳，不能尽述。04少病少恼我本是多病善愁的人，每年都要大病几次、大怒几次，自行慈悲以后，精神上好像受了一个转变，故近年来我的病渐渐减少了，烦恼渐渐减轻了。05免刀兵灾衡阳沦陷后，日兵不分僧俗，任意掳人替他们挑担子，每担重有七八十斤，每天要走七八十里，挑不起走不动就被凌辱，稍有叽唔便遭毒打、刺杀，而且看守甚严，又不易逃返，所以十去九死，难得一二生回。我因收租往演陂桥，正是日兵往来之区，他们天天到各乡村打掳，我和同伴也天天走避山野。有一次正向前走时，忽从山右转出三个可怕的日兵来，措手不及，被他们擒住，向我们提包摸了两把，对我们问了几句听不懂的蛮语，我无心无意答了一声“阿弥陀佛”，他们把手一挥，放了我们回来，否则被他们掳去，我还有活命吗么？06晚年狱灾民国三十年秋，友人江斌由南岳进香返衡阳，坚邀我和澄源师同看电影，幕完后同被警备部逮捕入狱，次日提讯，方知江为仇人诬害，说他组织暗杀团，我们无辜受累，随即函请宝生老和尚保释。经五六日未接回音，澄师性急如火，又促我拍电报虚大师求救，我默想明日是星期日，后日是星期一，是我得乐离苦的日子。考之以往总有感应，想至此似觉有一道灵乐闪烁，约我以有希望的暗示，乃再三劝他静候两天，果然于星期一之晨，该部得宝老信派专车送我们出狱返岳。07免水火灾我常常冒着暴风雨过江，有几次，遇着大风大浪，江潮汹涌澎湃，明明看前面有只船被白涛声所没，我这只船也摇摇欲翻，我急念“南无大悲观世音菩萨”，也要船上人同念，因而渡过那些危难。又有几次从枪林弹雨中逃出，许多人死伤于炮火，我又幸免。最险者：是三十三年衡阳大战时，六月廿一日我同救护队人员离开城区，廿三日全城便遭兵燹。像这些事，真令人不可思义。08盗贼不侵衡阳沦陷时期，有很多土匪窜扰各乡村，趁火打劫，或伪装日兵，夺人家财物，或乘日兵打掳，百姓逃散，抢人家银钱，无所不为，我却未受过他们侵害。09福常随身有人说：“人生不如意事，常十之八九。”我以为不尽然，在我的遭遇，反觉得不如意事仅十之一二，而如意事恰有十之八九：身心的安乐，师友的爱敬，灾难的远离，烦恼的轻薄……这一切都使我无忧无虑。我读书每感到头头是道，乐以忘忧；我写文每感到左右逢源，用之不竭；我出行，一到码头、车站就搭到舟车，不曾久等过；我用钱，一到用完时接着就有钱来，不曾受逼过……这一切又使我自由自在。古人说“命由我作，福自己求”“祸福无门，唯人所召”这些话，我觉得丝毫不错。10得生净土我能不能往生净土？这是死后的事，不敢预定；然而根据净土经论及祖师语录所说，像我这样行世仁慈的人，又读诵大乘经典，受持三聚净戒，孝敬父师长，并且对净土法门有深切的信仰，至诚和回向，恒常笃实的行持，依理推测，想必得生净土。有一次在岐山七期第三天，于似睡非睡的朦胧中，梦见阿弥陀佛来到面前，告慰我说：“你很慈悲，又认真念佛，愿你继续精进，将来你可坐四品以上的莲台。”以上十个效验都是我亲身经历的，有事实可查，有师友可询，绝不敢妄语欺人。他如逢凶化吉、遇险为夷的事很多，说不能尽。

在我国汉传佛教，观音菩萨可谓家喻户晓。因其大慈大悲，寻声救苦的母性人格，得以被老百姓所接受。和观音菩萨相关的经典，如《般若心经》《普门品》等，均是佛门常诵。诸多大乘经典中，均有观音菩萨的身影。今天将围绕观音信仰体系中广为流传的“大悲咒”修持进行介绍和梳理祈愿持咒者各得心安，自在无碍定

你念佛念了以后，就会感觉到心越来越柔软、越来越自在。否则，别人一说你，你就生气，别人对不起你了，你也心里不平衡，这些统统都是念佛功夫还不够，还不够相应。从紧急关头的第一反应上看平时我们要做锻炼、做准备，怎么准备呢？比如说念佛的人要考验一下自己的功夫怎么样，经常从碰到的一些灾难上可以检查自己。比如在遇到地震、火灾、水灾、战争、交通事故等紧急的关头，你要检查当时你的第一个反应是不是念佛。如果不是念佛的话，那就表示你的功夫还差。因为人的生命结束，有时候是自然而然的、寿终正寝，但很多时候也可能是突如其来的，你根本就没有思想准备。如果你平时是经常练习的，碰到什么情况马上念佛，这就会使你在碰到任何情况，比如说突然结束生命的时候，也能够念佛。这个大家要自己去考验了，像有的人突然碰到一个可怕的东西，（脑子里）跳出来的是什么？“妈呀！”“天哪！”这就不行了。你如果跳出来是“阿弥陀佛”，哪怕是嘴巴上跳出来，那都已经很好。念佛人要这样去检查自己的功夫。从自我利益受损时的反应上看再进一层的检查功夫，怎么检查呢？就是在这种利害关头，比如别人来骂你的时候，你是不是能控制住你的嘴巴，念出一句“阿弥陀佛”？有时候念佛念得好好的，别人突然骂你：“你这个人太坏了，是个大坏蛋！”“你这个人是个大笨蛋，一天到晚念佛，念什么？有什么意思？你整天念佛，还不如帮我干一点什么——炒菜、买菜等等……”这时如果你控制得住你的嘴巴，还是“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”地念，这就说明你有功夫了。这个“阿弥陀佛”是靠什么念的？靠你的心控制你的嘴巴。如果你跟他吵起架来，就表示你的心控制不住你的嘴巴了，佛已经不在你的心里了。佛随时都在我们的顶上安住，佛的无量光是遍照十方世界、没有障碍的，但是你不去忆念佛的时候，佛的加持你就得不到。我们在跟人吵架的时候，心里肯定是没有去忆念佛，这个时候自己就知道应该忏悔了。如果一个念佛人还跟人家吵架，吵完了还要说他不对，还要找人评理，这就是功夫太差太差了。考验的方法还有，比如说你面临涨工资、分房子等等，给你一些待遇，突然人家又不给你，那个时候你的心是不是很平静，是不是还能够念“阿弥陀佛”？如果你的心平静不了，去跟人家去争，“这是我的，这是我应该得到的”，这样的话，就表示这是你往生的障碍，这就是你的挂碍。挂碍是什么意思？你的心被这个物质牵缚住了。本来物质是不能障碍你的心的，可是你的心会被物质牵引了去。我们的心应该被极乐世界和阿弥陀佛牵引过去，这样的念佛就容易成功。我们要想做到那样，还是归到刚才说的，平时要牢牢记住极乐世界的功德，阿弥陀佛的功德。你想，现在我们享受的一点什么金银财宝、高楼大厦、豪华汽车、美满家庭，比起极乐世界这些庄严的果德，怎么比得上？如果我们连这个都放不下，你还想得到什么极乐世界的清净庄严？平时要多跟自己作思想斗争，祖师大德不是说了很多念佛用功的方法吗？就是在念佛的时候，怎么样用佛号来对治这些烦恼，怎么样去跟它们作斗争。这是念佛人用的这种“斗争”方式，我们要有这样的力量。这样你念佛念了以后，就会感觉到心越来越柔软、越来越自在。否则，别人一说你，你就生气，别人对不起你了，你也心里不平衡，这些统统都是念佛功夫还不够，还不够相应。

并不是每一位出家法师，都愿意广收弟子，有好多的出家人，宁可一个人清修，也不愿收受弟子。为什么呢？因为，师父每收受一位弟子，便要担待弟子的业障！按因果律讲，同一个师门门下的弟子，关系一定要好，若有不清净、不恭敬的看法，或者有吵架、明争暗斗的行为，这是个大问题，如果有这些，那就是破戒了。这会导致师父弘法上诸多的不顺，师父因此而要替弟子背许多的业障。真正懂因果业力、于因果业力上有观修的师父，是不会轻易收受出家和皈依弟子的，除非有很大的弘法利生的悲愿，才会收四众弟子。有很多师父号称弟子上千，貌似弟子众多，供养也多，请问师父自己个人能吃多少？能用多少？如果弟子们不能道业增长，和合无诤，那师父得背下多少的业障啊。所以，我们每一个做弟子的，都应当要了解做一个弟子的角色和本分。然而，承诺做一个好弟子并不是那么容易的事，而收弟子则是一桩更冒险的事。师父，就是替弟子背业的人从弘法的角度而言，师父慈悲对弟子传授了诸多道法，然而由于末法时代，弟子们因烦恼沉重或违背誓言等缘故，往往令传法师父示现诸多的不顺。一位大德说：“作为师父，一切弟子的过错业障师父都要一起背，一起承担，师父的寿命完全掌握在弟子手中，对于不精进修行的弟子，有时候在讲经说法的时候，心都有点抖，所以我收弟子是比较谨慎的，但就这样，也还是有一部分的弟子脱离轨道。”因师父与法界众生同体，而弟子与师父的法缘是既亲又近，师徒无二，弟子的业力自然而然就会显现于师父身上。我们经常可以看到，当同门道友产生矛盾时，当弟子业障现行忤逆犯上时，师父往往会生病，而接近师父的弟子，疾病往往会自动减轻。行善修行是回报师父的最好方法当师父身体不适时，弟子们都会给师父祈福。其实，只要弟子们团结共处，精进修行，积德行善，行正道、证大道、实证实修，早日悟道，师父的一切自然就会好。很多的时候，师父都是冒着生命危险在摄受弟子，冒着生命危险在给弟子传法。师父为了弟子们的解脱，把他的命交到弟子手上，师父心里希望给更多的众生种下解脱的善根。无论在哪一乘的戒律中都强调：学法切记心生疑，背后不言师之过。可是，有些当弟子的还在挑三拣四，还在每天监督师父这里好，那里不对。更有甚者，经常和其他人一起探讨师父哪里不好，哪里不对，还美其名曰：他是天上派下来专门监督师父修行的。作为一个合格的师父，要利益众生，首先要有舍命的气魄，从出家之日起，师父的一切就都是众生的。可是，为什么有些弟子那么无情无义，那么麻木不仁，当自己有疾病、有问题找到师父时，当时还会掉下几滴鄂鱼的眼泪，可是等到师父将问题解决了，还没等到脸上的泪水风干，一切又打回原形。如果每位弟子都能“回光返照”，检讨自己的过失，清净自心，积德行善，实证参悟，师父的弘法之路可能就不会那么艰难，师父的法体也会多一份安康！师父的法身是法界因缘的显现自从弟子皈依师父，就和师父绑在了一起；自从师父与弟子结上缘后，生生世世都会摄受我们。当弟子犯了错，师父示现忿怒相要求弟子忏悔时，有时弟子还硬着脖子不服气，可是弟子们哪里知道好好修行，好好忏悔，这是减轻师父一切压力最好的方式之一。师父为了弟子的安乐，帮弟子担业障！弟子为了自己的快乐，让师父担上业障！在修行的时候，弟子们总是万分恐惧，害怕众生的业障跑到自己身上，而师父则在默默地真实地替众生承受着苦难。师父给予弟子的是加持，而弟子给予师父却是业障。只有具德的师父，才会为了弘法利生，广收弟子，也只有具德的师父，才愿意为了弟子们道业增长，积德行善，修证解脱，付出一切，乃至生命！请善待你的师父请看看自己过往的业障，看看自己累劫造下的恶业，若不是遇见你的师父，你不会听闻到佛法;若不是遇见你的师父，你不会知晓因果大道，若不是遇见你的师父，你现在不知道还在哪里流浪生死？请好好的珍惜现在的善缘，忏悔自己的业障，学会善待你的师父吧！

在闻法诵咒时，若夹杂闲言碎语、喝茶、吸烟，则罪过与舍法罪相同，因此，大家在行持正法时不要掺杂这些行为。之前，我家乡一位名叫森德的出家人到学院参加普贤云供法会，那几天他住在我弟弟家里，在整个法会期间，他一句闲话都不说，唯一念诵仪轨和咒语。法会期间，我到弟弟家里去办事，见到他一边用转经轮一边念经，我向他打招呼：“你来了？”他向我点点头示意。法会结束后，我问他：“你是不是念经时都止语？”他说：“是这样的。”后来我想起来，他从前念经也是这样：小时候，一次我家乡举办大型娱乐活动。当时乡领导要求所有人都必须参加，虽然森德对此没有兴趣，但也不得不去。当时我和他住在一个帐篷里，虽然外面有赛马、射箭等各种娱乐活动。但他从来不去观看，一直住在帐篷里止语念经。现在已经过去几十年了，他的行为一直都没有改变。其实，在念诵时本来就应该止语，这样念诵的功德才大，如果夹杂闲言碎语，功德就不大了。莲池大师在《竹窗随笔》里讲了一个公案：明朝总兵戚继光常念《金刚经》，当他镇守苏浙的三江一带时。一夜梦见一位阵亡的兵士对他说：“明天我遣妻子来拜见您，求您为我诵经一卷，使我脱离冥道之苦。”第二天，果然有一妇人哭哭啼啼地来求见戚继光，恳请他为亡夫念一卷《金刚经》，戚公便答应了她的请求。次日清晨，他就为那位兵士诵经回向。当天夜里，戚公梦见那位兵士对他说：“承蒙您为我诵《金刚经》，可惜只得半卷功德，因为经中夹杂了‘不用’二字。”戚公觉得奇怪，仔细回想，才记起诵经到一半时，夫人派婢女送茶饼，自己远远见了，挥手示意令拿回去。当时口中虽然没说，但心中起了“不用”的念头。第二天早晨，戚公事先把门关好，至诚诵经回向，夜里又梦见那位兵士前来道谢，说已经获得超度了。莲池大师说，这件事是他听一个叫东林的僧人说的，东林很诚实，很有道行，绝不会妄语，因此这件事应该是真实不虚的。按照这个公案来看，念经时连起个杂念都不行，这个要求对一般的人也许有点高了，但最起码我们在念经时不要说杂话。否则，如果口中念一句“嗡玛呢巴美吽”，然后夹一句“不吃”，或者念一句“嗡啊吽班札尔格热巴玛色德吽”，然后又夹一句“不喝”，这样念诵功德肯定不大。当然，如果是长期念诵，一直止语有一定的困难，但平时的短期念诵无论如何一定要止语。

在佛教，怎么拿香，怎么插香以及回向默念都是有规定的。但法无定法，一切有为法如梦幻泡影。只要诚心拜佛，老实做事，无论怎么烧香都会有好的结果。那么“专业”的烧香是怎么样的呢？1.将香点燃；2.

梦，不仅睡觉时才有，连白天里也会做梦，这就是所谓的白日梦。有一个牧羊女，存积了很多羊奶，放在坛子里。按照印度的规矩，女孩子拿东西必须顶在头上，这女孩就顶着羊奶，拿到街上去卖。牧羊女一边走，一边想着：“这些羊奶可以卖很多钱，卖得的钱，我可以买化妆品、胭脂粉，买漂亮的衣服、鞋子。我每天打扮得很美丽，那个时候，一定有很多的青年追求我，我一定要找一个有钱的、英俊的人嫁给他。我们两个，恩恩爱爱……”她想到这里，心中一欢喜，便跳起舞来了，她头上的羊奶于是掉落下来，跌了满地，这一切都变成梦幻泡影。这是什么？这就是白日梦。再说一个例子：有一个乞丐想发财，想得快发疯了，就去买奖券，希望中大奖发大财。他买了奖券之后，因为家贫，根本没有地方可以妥藏，只好把奖券塞入手拄的拐杖，然后把奖券号码牢记在心。就这样，天天背诵奖券号码，天天收听电台广播。有一天，收音机广播中奖号码，他一听，头奖正是他每天背得滚瓜烂熟的号码，啊！他中奖了，真是既兴奋又欢喜。心想中奖了，还要这把拐杖做什么？这时他正走到河边，就把拐杖往河中一丢，结果，这个发财的梦也随着流水而消逝了。不管夜里的梦难以成真，或是白日梦根本就幻象虚景。毕竟，梦真是神奇，梦非常奥妙。梦的原因与梦的解释我们为什么会做梦？做了梦，有所谓解梦的人，到底有没有这个必要？说到做梦的原因，在佛教里，像《大智度论》、《善见律》、《大毘婆娑论》，都曾提到在什么样的情况下会做梦。以《毘婆娑论》的记载，来说明五种做梦的原因：(一)体弱多病者，容易做梦四大不调，身体种种不顺的时候，容易做梦。例如梦到山崩，被盗贼追赶，或者梦到猛狮凶虎，甚至梦到自己遨行天空，不小心跌落凡尘。总之，病人所梦到的梦境，大都是恐怖、惊惧、骇人听闻的情形。(二)日有所思，夜有所梦思维的梦大都和平常生活有关，诸如感情、情绪的不安，小自生活的细节，大至工作上的各种状况，都可能会夜入梦中。这种梦境，常有男女感情、朋友交往，甚至争吵、激辩等情形发生。(三)曾经有过的，又来托梦曾经发生的事，已经历时很久了，会偶尔出现在梦中。譬如很久以前认识的某一个人，或过去做过的某一件事、吃过的一碗饭或一盘菜，平时根本未曾记忆，却忽然在某一个梦境中出现。我们平时的思想行为，就像一粒种子，埋在我们的八识田中，成为一种经验、习气，遇到这种思维运作的因缘，梦于是产生。(四)未来将发生因为人的身体、心理，和时空的关系密不可分，虽然有些事尚未发生，但是我们的生理、心理会有自然的感应，所以在梦中就先有预兆，例如梦见甲，第二天果然见到甲，一般所谓的托梦就是属于这种情况。(五)想梦举凡天下一切的梦境，不外是忆念、意想所成，无想则无因，无因则无梦，这种想梦有时是前世业因的作用，因此我们在梦中，会梦见自己成为另一种自己完全不熟悉，未曾经验过的身分。一个飘泊异乡的游子，长年在外，家中的老母思念成疾，这种种的讯息会传达到这游子的梦境，一般说这是母子连心，这也是想梦的一种。做梦有两种成因：一种是自发性的，也就是自己的意念所引发而起的梦境；一种是他发性的，受到外在环境、人、物的影响、刺激而产生的。做梦的原因，多半是各人心态所显示出来的景象，同时也可能是各人对现实环境的分别意念所引起，因此心理学家弗洛伊德说：“梦是白天思想的延续。”我们每一个人做某一件事，都有一定的程序方案，但是梦却完全没有规则次第，梦中可以忽而上古，忽现现代，一下子这里，一下子那里，纯粹是一种胡思乱想，不必连贯的自由意识的运作。有人说梦很灵验，梦见自己病了，就真的生病。其实这不是梦的灵验，而是人生理的一种反应，可以看作是梦对生理的一种暗示。比方说循环系统有了毛病，血液流通不顺畅了，自己还未感觉到病的征兆。这时候，生理有了直觉感应，就会透过梦境发出预示，往往就会梦见浩浩荡荡的河水，滔滔不绝的江流，这是因为循环系统与流水有关。假定身体发热了，还没有生病的迹象，这时候生理的反应也会透过梦境发出警告，例如梦见房子失火被烧了。是不是绝对如此？见仁见智，也没有必然的定论，梦只是给我们一种防患未然的警惕而已。乐天派的人，会梦到和人嬉戏，逍遥自在。相反的，忧愁寡欢的人，就会梦到与人争吵，睡不安宁。睡觉习惯踢被子的人，会梦见置身北极，寒冰刺骨。相反的，被子习惯盖得又多又紧，就会梦到置身火炉，炙热无比。喜欢睡懒觉的人，已经日上三竿，家人都起床了，还赖在床上，这时做梦，会梦到许许多多的太阳，光芒炽焰，好像整个天地都要烧起来，心里一惊慌害怕，睁开眼睛一看，哦！时候已经不早了。我们做了各种梦以后，心里很挂念，不知道这些奇奇怪怪的梦代表什么意思？有什么吉凶预兆？希望找个人来解释，自古至今，于是出现了很多替人解梦的人。如果有女人做梦，梦见日月跑进腹中，解梦的人会告诉你，你就要生贵子。假使你不信，他会举出确证，说三国时代有个孙坚，他的妻子梦见太阳，生的儿子叫孙策;梦到月亮，生的儿子就是孙权。如果你是一个文人，梦到一枝笔，就代表你将有一枝如椽大笔，可以冠盖群伦了。例如唐朝李白就曾梦见他的管笔生花，于是后世就有“妙笔生花”的成语出现。假使你不信解梦的人如此说法，他就会举例告诉你晋书里记载有一个人名叫江淹，梦到有人送来一枝彩笔，于是文笔大畅，文思泉涌，当时他是一名太守，远近驰名，大家都知道，有个江郎文采好。但是后来他又做梦了，那个人重回梦中要回这枝彩笔。从此，他就不再动笔了，这就是“江郎才尽”成语的由来。如果你梦到棺材，解梦的人就会恭喜你快要发财了;如果你梦到刀枪临身，就表示你要高升了。唐元稹寄给薛涛的诗中说：“纷纷辞客多停笔，个个公侯欲梦刀。”可见梦境对人的影响了。梦到失火，表示家运即将昌隆；梦到熊罴，表示你快生麟儿了；梦到看戏，表示就将要和人发生争斗的事情，或者即将有战争发生；梦到水果，解梦的人会告诉你，即将生疮得病了；梦到落雪纷纷，就代表家中即将发生不幸，或者就要有丧亡的事。各位认为这些释梦的例子，值得相信吗？其实这不过是痴人说梦话罢了！因为梦中的各种情况，只是心理的幻象、生理的反应而已。若与事相比，还是相差甚远的。梦毕竟是梦，梦中的吉凶，如果真的能影响现世人生，那么，一个人一生中的吉凶实在是太复杂繁多，难以排解了。因此，我们对于梦境不要太执着，相反的，我们应该当知道如何将梦境给予适当的艺术化，对于一切的吉凶，抱着超然洒脱的态度，那么梦将会丰富你的生活。某大德开示其实我告诉你，我们人现在在这个世界上，你没有开悟之前，都是在做梦呢！可是告诉你说你在做梦，你不相信。梦，本来是一种虚妄的，妄想所现的，可是也有是真的。所以梦有很多种梦，有的是虚妄的梦，有的是真实的梦，有的是预先鬼shen来启示你的梦。所以这个梦，你也可以说它是假的，也可以说它是真的；可是不管假的梦，或者真的梦，或者预先的灵感，这都没有什么凭藉，你抓也抓不着，你再想看也看不见。那么这个梦，有一些是由你白天所遭所遇的，晚间就有了这个梦了。一些是你想到的，有的你也没有想过，也没有遇见过，突然就梦见这种境界了，还很灵验地，都变成事实，这可以说是真梦；虽然是真梦，也是取不得，舍不得，你拿也拿不到，你想把它送走，也送不走。有预先的灵感，在事情还没有来之前，或者一年之前，或者一个月之前，或者一个礼拜之前，你就做了一个梦，梦见你遇着什么境界，遇着什么人，都做一些个什么事，欸！到时候它果然就是那样子。这是预感，预先的灵感。那么，这种灵感多数也是从前生跟着来的。因为前生你修行，有一些个护法善神来帮助你，所以什么事情就给你一个灵感，令你有所觉悟。譬如，你本来是个在家人，你做梦梦见出家了，甚至于穿着黄袍搭着祖衣，俨然就是个大善知识，你做这样的梦；你也不是个出家人，怎么做梦自己是出家呢？这或者就是说你前生是个出家人，那么今生迷了，这一些护法善神默默中指示你，点醒你；点醒你叫你明白，哦！原来我是一个出家人，所以要能继续再发菩提心修道，这很好的。其他种种的事情都可以以此类推。可是在梦里头，我们做梦知道是虚妄的，我们没做梦之前是不是就是醒着呢？其实我告诉你，我们人现在在这个世界上，你没有开悟之前，都是在做梦呢！可是告诉你说你在做梦，你不相信。你说∶“哎！我怎么在做梦呢？我这个车是最名贵的，我坐到这个车上很舒服。我那个飞机可以飞那么高，上天。这怎么叫做梦？这都事实啊！我那房子那么漂亮，我家庭那么圆满，用什么有什么，这怎么是算做梦呢？”你不算做梦？你要真醒着的，你前生的事情你怎么不记得了？说∶“有前生吗？”你不相信有前生，那你信不信有昨天呢？说我相信；那么昨天的事情，你是不是都记得呢？昨天你都干什么来着那一天？说我都记得；你完全都记得吗？不一定。那么这就又忘了呢！那么在上个月的事情，你都记得吗？也不一定都记得。前一年的事情，你都记得了吗？也不一定都记得。那么就在这一生之中，前几年的事情，你就都把它忘了，何况前生呢？这前生的事情，你更都把它忘了，所以你不记得前生的事情，这不是在做梦是在干什么呢？所以说“梦里明明有六趣”，在做梦的时候明明了了，清清楚楚地有天道，有人道，有阿修罗这三善道；又有地狱、饿鬼、畜生这三恶道，这叫六趣。这六趣你明明白白它这是有的，在做梦的时候觉得它是有的。你真正开悟了，你真正明白了；你真明白了，不要说自己这个身体，这个六道轮回，就连三千大千世界也都没有了，也都空了。

菩萨是什么意思？菩萨是“菩提萨埵”的简称，菩提是觉悟的意思，觉就是觉而不迷，悟就是醒悟，也有使旁人醒悟的意思。“萨埵”就是众生的意思。菩萨摩诃萨什么意思菩萨摩诃萨，完整地说应该是“菩提萨埵摩诃菩提萨埵”。“摩诃”就是大的意思，整个词的意思就是说，能够用佛法来化导众生，使得众生明白佛法真实的道理，并且这种教化普及一切众生，要使一切众生都究竟成佛，这就是菩萨摩诃萨五个字分别解释的意思。如果简单来说，菩萨摩诃萨就是大菩萨的意思。——广行法师

佛经读诵安置须知朗诵须知1、经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。2、必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。凡情妄想，卜度思量，将见亵慢之罪。3、不可以口水沾指翻经页。4、不可躺着看经书，更不可以污手触经。5、经书上不可涂写。不得一边谈说杂话、吃东西，一边看经书，其他经论善书亦复如是。6、中断不看时，应夹放纸条做记号。不可折页、折角，或经书面朝下、作“人”字形搁置。7、不可在洗手间内看经。8、若自己有数本相同的经书，可以广为流传，务必告知对方应当十分尊重恭敬，方可予以恭请，则功德无量。破损处理1、佛经是法宝，为众生离苦的指南，应尊重恭敬，若有破损，应速修补。2、以前请到过一些印刷不精美的经书，或有缺字、漏字的情况。后来又请到了精美的经书，可以把前者的错别字找出来，用不干胶、计时贴等修正过来，以后再结缘给需要的莲友。3、对破损比较严重，无法修复的经书或者错误比较多的经书，可以焚化，但不可以作一般字纸化，须另设化器，严加防守，不使灰飞它处。以其灰取而装于极密致之布袋中，又加以净沙或净石，俾入水即沉，不致漂于两岸。有过海者，到深处投之海中，或大江深处则可，小沟小河断不可投。如是行者，是为如法。果能依如上所说而行者，无论奉持经书、恭诵经书，乃至助印佛书，均能培植福慧资粮，增长菩提善根，以期于此生中，径证佛果，不退成佛。佛经安置须知1、经典应放在其他书籍的上面，由上而下依次为：原文经典，经典注释，一般佛学名相常识、课诵等佛学书籍，圣者言论集，教育性书籍，一般性书籍。2、经书应恭敬放于清净高处，不可随意扔放床上、座椅上等不净处。3、如手捧或装于口袋携带时，不得低于腰部，不可挟腋下。男居士更不可将佛书卷起放入裤袋中，女居士不可将佛书塞入女用皮包中，女用皮包杂物太多，此皆不如法;小本佛经只宜放入上衣口袋，否则犯失敬意，虽细微小节，也不可不知，知即改正，不应再犯。4、不得口吹经上灰尘，应以专用净布拭去。5、不可在经典所在的地方，有种种污秽行为。6、凡经书等法宝阅毕，可辗转流通，赠送其他莲友，不可任意烧毁或丢弃。

我曾经向一位德行极高的师父请教：“为什么像我这样善良的人还会经常感到痛苦，而那些恶人却活得好好的呢？”师父很慈悲地看着我说：“如果一个人的内心有痛苦，那就说明这个人的内心一定有和这个痛苦相对应的恶存在。如果一个人的内心已经没有任何恶，那么这个人的心灵是根本不会感到痛苦的。所以，根据这个道理，既然你还经常感到痛苦，说明你内心还有恶存在，还不是纯粹的善人。而那些你认为是“恶人”的人，未必就是真正的恶人。一个人能快乐地活着，至少说明这个人还不是纯粹的恶人。”

随着现代生活节奏的加快，越来越多的人开始通过前往寺院烧香礼佛，寻求内心的安宁与清净。在参拜各地佛教寺院的时候，各殿堂那么多宝相庄严的诸佛菩萨像，你都认识吗？从佛教进入我国，已经有近两千年。佛教，以及佛教的众生，早就在不知不觉间，融入了我们日常的生活。而佛祖、菩萨、十八罗汉……这些或悲悯、或安详的形象，早就与佛教经典和佛教故事一起，散布在每一处有寺院和信徒的地方。不过，佛教流传至今，佛教中到底有多少菩萨？恐怕很难数清。从耳熟能详的大慈大悲观世音、地藏，再到明明常见却不胜了解的文殊、普贤……关于这些菩萨，你了解多少？换句话说，面对如此多的佛教菩萨，你真的知道如何去拜吗？或许，我们应该从菩萨的诞生说起，看看菩萨信仰一路以来是如何壮大的。从祂们一直以来的经历与坚守之上，我们更能确定谁，才是遇到事情时，我们可以信赖的第一选择。1、从唯我独尊到众生有情如果按正常的顺序来说，我们认为中的佛教，其实一直有一条“晋升”之路。从普通的出家人开始，积累功德成为罗汉，再由罗汉修炼成菩萨。最后，当菩萨达成大愿之后，便可成为超脱一切的佛。敦煌莫高窟里的佛陀形像但实际上，在佛教中，一开始并没有菩萨的位置。两千多年前，古印度释迦部的王子释迦摩尼苦恼于他看到的人间苦难。他深感世间辛酸疾苦、人世变幻无常，便发愿要为人们寻找一条可以解脱苦难的道路。而当他在菩提树下悟道成佛，他也想要将这份解脱苦难的道路传达给众生。而为此所创立的宗教，便是最早的佛教。敦煌莫高窟290窟

修行人的身体，一定是轻飘飘的，所谓仙风道骨。看一些老人，有的人到老了，就坐在轮椅上，或者走路要人扶，要不走一走，就全身痛，这就是业障重的缘故。虚云老和尚，到了一百一十多岁了，还每天能走60华里路。广钦老和尚八十多岁，走路如一阵风。这就是修行人。为什么人到了老了，身体会越来越差，有的人则不会。中医说人老先从脚开始，从下老到上。那么，为什么会衰老？都是被自己的欲望折磨的。比如说，淫欲心很重的人，会消耗肾精；贪心很重的人，会消耗心脏功能；嗔恨心很重的人，肝脏会有问题。这些都是慢慢的消耗的。这是从情绪上来讲，人因为这三样东西衰老。“贪嗔痴”合称“三毒”，是一切烦恼的根本。其危害，不仅仅是眼前，还会殃及百千万世、百千万劫、无数子孙后代，乃至虚空法界一切众生。而人衰老的原因中，还有一种原因，是受到外在磁场的干扰。比如说，一个人体内躲了很多众生，那些杀业过重的人、吃荤过多的人，或者是烧山林木的人，他们体内都会躲了很多众生。那么他们的身体也会感觉很沉重。拜佛时很累，有的人拜佛起来轻飘飘的，是体内众生走了的缘故。我们体内躲藏了很多地狱道和饿鬼道的众生，这些众生要维持生命，就要吸我们的精气神，吸我们的能量。能量不足时，他们就会来捣乱，让人神志不清。所以我们能量不足，就很难支撑起这个身体，常常感觉身体很重。业障轻的人，会感觉身体很清爽，这是内在的感觉，所以修行时，体内一定会起反应。念佛久的人，念到一定境界后，体内众生度脱了，那么就越来越清爽了。所以大家到寺院，看那些老人，一个个都是精神气十足的，这就是福报啊。再去养老院看看那些老人，哦，死气沉沉的。养老院是个很可怕的地方，阴气太重的缘故，冤魂又太多。所以那些老人都是很苦命的。要念佛，让全身清爽，度脱掉以前吃过的众生后，身体就轻松了。在准提佛母经上有讲到，业障消除时，会梦见嘴巴吐出黑物，拉出黑血，拉出黑色的粪便啊，等等。这就是业障消除的表征，这个业障是一种磁场。修药师法门时，也会感应到体内有很多种众生脱离了身体，身体就清净了，然后就会拉肚子，这是一个表征。大家有机会可以去观察观察，佛法真实不虚，一定会在身体上其反应的。业障很重时，拜佛是一件最辛苦的事情。尤其是大拜，很多人拜大拜，比干苦力活还累。而且念经也累，会打瞌睡，还会经常念错，念得精神不集中。有过助念经历的人，都知道，有的死者业障很重，我们给他助念，那是很累很累的事情，很耗费精气神的。因为死者身上有很多众生，他们要过来吸收我们磁场的缘故。所以很累。有些人去医院探望病人，病人没事，探病的人却出问题了，甚至倒下了。因为医院是阳间、阴间很重要的“结算中心”，医院里充满了种种希望报仇雪恨的众生，加上许多病房里、病床上死过很多人，他们的“残留信息”仍然在那里。所以，去医院探望病人的修行人、有佛缘的人、单纯善良的人，会被这些海量的众生“瞄上、跟上”，出现种种“症状”，因为众生多，它们的阴性能量场很强大，所以人就出现了反应。如果不在那里念佛、超度，许多众生就会跟回家中来。但不要因为怕众生多而不去医院探望病人，而是要在医院、病房里“用心”念佛、做简单的超度，利益那里苦苦煎熬的无量众生菩萨。这是增上我们慈悲心、增上福德的好机会，所以，佛陀曾经开示说“瞻视病人”有无量功德，病患者、穷困者、冻馁将死者、受苦受难的众生，都是我们的大福田，即佛家福田中的“悲田”。所以，我们要多多的拜观音菩萨，拜久了，就会全身轻松，做任何事情都有精神，走路时感觉轻飘飘的。同时要多吃素，不吃荤。趁着年轻，赶紧学佛，赶紧把学佛前杀过的众生，吃过的众生度化了，他们脱离了我们的身体后，色身渐渐清净，那么身体就感觉很轻飘飘的。这种感觉真的很好。所以，有时候，念佛拜佛，是一件很开心的事情。说来说去，就说两句话：第一句，就是多多拜佛，每天拜佛，每天诵经念佛。第二句，就是要吃素、不杀生。就是这两句，像一碗水倒来倒去，就是一碗水。但是感觉很受用。希望你也一样。

书是知识的海洋，亦是智慧的载体。而佛经也是如此，它代表着佛陀的般若智慧，阅读经藏的过程，既在修定，又在修慧，正所谓“深入经藏，智慧如海”。佛经，一般由经、律、论三部分组成。“

学佛并不是只有一句“阿弥陀佛”，一句“阿弥陀佛”包括不了。有的人这样说，古来祖师也这么教诲我们，一句“阿弥陀佛”就可以了，念一句“阿弥陀佛”都包括了。如果是这样，释迦牟尼佛何必要说法四十九年呢？教大家念一句“阿弥陀佛”就好了，释迦牟尼佛也省事，我们后来的学者、弟子也免掉那么多的辛苦，是不是啊？《大乘起信论》说得很清楚，这是由于“其根下劣”，他的根性很劣，对于佛果菩提道生怯弱心，就念佛好了。不过，念佛法门怎么念呢？也不是那么简单的，说念一句“阿弥陀佛”就好了，不见得这样子。你用哪个心念佛？如果用瞋心念佛，用贪心念佛，用愚痴心念佛，只求自己得到好处，这样来念“阿弥陀佛”，你生不了极乐世界。你必须有清净心，你皈依三宝之后，具足了清净心，修哪一法都可能，修一也可以，修多也可以。如果你没有清净心，充满贪、瞋、痴、烦恼，自己的心跟自己过不去，烦恼得不得了，这样子学法，是没办法辨别清楚的。真是大乘菩萨，他不会毁谤任何一法的佛所说的法，你信这法，却去谤那法，这都是灭法。如果我是讲经、诵经，我说念佛的不好，我就是谤念佛的，这就是谤法。我是念佛的，说诵经的讲经的不对，这也是谤法。我讲这部经，说那部经不对，这都叫谤法。我跟那部经没有缘，更应供养礼拜，要求结缘，应当具足一切法义，都应当懂，不应当毁谤正法，这个要特别注意。现在我们的道友当中，简直是不知道谤法的后果，对于一切的圣人贤人、一切的住持，我们不要随便地批评。因为我们没有达到那个境界，如果我们这样做，是向恶法道路走，不是向善法道路走。面对这个罪过，我虽然忏悔了好多年，还是忏悔不净。我年轻的时候也是这样，

《金刚经》，全称《能断金刚般若波罗蜜多经》，著名经典，“能断金刚”意指比金刚还坚固，“般若波罗蜜多”指智慧。《金刚经》主要讲述的是：通过最究竟的智慧，到达成就的彼岸，获得解脱。《金刚经》包含了对人生、生死、宇宙、法意等种种思考，佛在与弟子的对话中，为我们解惑种种答疑，是一部开智慧、了脱生死的无上法藏！在中国古代，上至帝王将相，名流士大夫，下至贩夫走卒、百姓之家，无不推崇《金刚经》、奉持《金刚经》，历经千年，这部经典已经深深的融入了中国的传统文化。其中的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”这句偈语，历来被认为一经之精髓，而广为传诵，对中国传统文化的各个层面，影响非常深远。视频：刀郎《金刚经》史上最好听，请多多转发千余年来，有无数人研究《金刚经》念诵《金刚经》，因《金刚经》而得到感应，因《金刚经》而悟道成道。相传禅宗六祖慧能，就是因为听到有人读诵《金刚经》中的“应无所住而生其心”一句，而有醒悟，才拜入五祖弘忍门下，终得成就。《金刚经》的汉译有多种版本，现在广泛流通的是后秦三藏法师鸠摩罗什所译的一卷本。《金刚经》的主要内容是说佛为长老须菩提等讲述诸法性空无相、不住相、无我相、人相、众生相、寿者相等，乃至一切法不可说不可得。菩萨|修行，应远离诸相，不应住色生心，应于无所住而生其心。就是告诉人们，世界上一切事物都是虚幻不实，不应执着。无论是谁，能够随缘读诵、为人解说《金刚经》，甚至是仅仅解说其中的四句偈，说四句偈的地方，就是圣地，就像佛的塔庙所在的地方一样，人天都要供养，都要尊重。《金刚经》中说：“当知是经不可思议，果报亦不可思义。”受持、读诵本经的功德，非常殊胜，可以概括为四个方面：1、增长福德人生的幸福是基于福德，有福德才能处处顺遂，心想事成。受持《金刚经》能增长我们的福德。《金刚经》中前后以三千大千世界七宝布施校量，恒河沙等七宝布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三时以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾经得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事的功德校量，都不及受持《金刚经》四句偈功德之大因为财富的布施，身命的奉献，都只能给人以短暂的帮助。而受持或为他人讲说本经，却能令正法久住，启发人们的正知正见，健全人的品德，引导他人向上增进以至解脱、成佛，由此而得到彻底的安乐，所以其福德不是财布施所能比的。

“南无”：读为námó，而不读nanwu。“阿”：此字在佛经中读ā，而不读e。“摩诃”：如佛的十大弟子之一的“摩诃迦叶”，其中的“诃”字不读ke，而读hē。“叶”：此字在佛经中也不读做ye，而读she。前面提到的“摩诃迦叶”，正确的完整读音应为mó

正在这时，外边就有人叫门。要杀人的这个人，一听有人叫门，就不敢杀人，把刀放到一边，问道：“是谁啊？谁叫门啊？Who

关于受持佛经和发心这个时代，哪部佛经是我们必须常常读诵、受持的？学佛发心有多么重要？今天一起来看看。这三部经必读对于《地藏菩萨本愿经》，一些人认为很容易懂，把注意力放在其他大乘经典上。《地藏菩萨本愿经》是大乘经，修行人都离不开此经，更离不开地藏菩萨的救拔。特别在末法时代，离开此经，无有是处。发菩提心的人，行菩萨道的人，必读三部经，其他经随法门而定。必读的三部经是《地藏菩萨本愿经》、《大佛顶首楞严经》、《妙法莲华经》。其他经典，学净土的人，要读《无量寿经》等；修密的人，要读《大日经》等；修禅的人，要读《金刚般若波罗蜜经》等。不论修行什么法门，佛经是相通的，虽未讲必读，却是必须受持。怎么受持？而这三部经最基础，不读《地藏菩萨本愿经》不知轮回业报；不读《大佛顶首楞严经》，智慧不开；不读《妙法莲华经》，不知如何转小为大而发菩提心。这三部经对修行人成就道业，有极大好处。所以，我劝诸位，一定要重视此经，都要受持此经。读诵、听闻不重要，重要的是能够受持。一是，不做恶事；二是，不起恶念；三是，乐于助人；四是，一切向善；五是，瞻礼、供养，将功德回向给自己今生父母和七世以来的父母；六是，供养佛法僧三宝，依法修行；七是，持戒修福。这就是受持此经，这才没白听闻此经。学佛重发心，发心不对，损失惨重。一起看看智者大师对修禅发心的开示。发心不同

2022年11月13日农历十月二十恭迎文殊菩萨出家日祈愿众生得大智慧文殊菩萨又称大智文殊师利菩萨在佛教中是大智慧的象征与普贤菩萨同为释尊左右胁侍世称「

01、学会赞美，尊重他人在佛教中，有一个词叫“随喜赞叹”，我们要经常随顺别人的欢喜，知道赞叹他人。这样不仅能助于别人修行得道，也利于我们自身的修行。赞叹、随喜他人的功德，也是最简单、最容易的修行方法，很容易为我们积累功德资粮。因为我们在赞叹、随喜他人功德的时候，清净心就生起了，内心的污染与杂念也就消除了，这本身就是一种修行的过程。人与人之间的感情是相互的，你对别人好，别人不会对你坏。在生活中，如果我们能学会赞美、尊重他人，就能得到别人的赞美和尊重，相得益彰，对我们的工作和生活，亦是一种积极的助力。02、学会宽容，懂得忍辱据佛经记载，佛陀有位堂兄弟叫提婆达多，因嫉妒佛陀，几次欲加害佛陀。然而佛陀知道提婆达多一直企图伤害自己，却并未对其产生嗔恨之心，反而一再帮助他。即便是提婆达多最后因犯五逆重罪而堕入地狱，佛陀依然感念他在过去世前曾帮助过自己，并在《法华经》中为其授记，说提婆达多在地狱果报结束后，将来会成就佛道，佛号“天王如来”。这就是佛陀的宽容与忍辱情怀。明代高僧憨山大师曾作《醒世咏》一偈，其中写道：“红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月，终身安分度时光。”“忍辱柔和”被他尊为为人处世的妙方，足以见出宽容忍辱的重要性。这同样是在告诫我们，要学会宽容，懂得忍辱。在工作与生活中，我们若能多一分宽容，便会少一分纠结。若能多一分忍辱，便会少一分烦恼。“大肚能容，容天下难容之事。开口便笑，笑世间可笑之人”。只有学会宽容，懂得忍辱，我们的生活才会风平浪静，少些许狂风暴雨。03、诚实谦恭，正直厚道“菩萨有四法得离诸难，值无难处值已不失，能修佛法。何等四？一者、菩萨谦逊，其心柔软，凡见众生常言善来，和颜悦色先意问讯，与之共语，言常含笑……”从中可以看出，菩萨以谦逊待人，心地柔软，和颜悦色，大众愿意接受菩萨说法布道。“敬人者，人恒敬之”，实际上，我们每个人，都希望别人能对自己诚实谦逊，这样才好相处，才好共事。诚实谦逊和正直厚道一样，都应该是做人的基本原则。如果对人不诚实，对人不厚道，很难与人交心，建立起深情厚谊。佛陀在经中，一再告诫弟子要诚实守信、厚以待人，要求佛弟子们要言行如一。我们不仅要在行为上诚实谦恭、正直厚道，还要在言语上诚实守信，一诺千金，且不可造口业，如妄语、两舌、恶口、绮语等。04、常思己过，莫论人非“十恶业”中，有四种与口业相关，包括妄语、两舌、恶口、绮语。这四种都是在“论人非”，常常给别人带来诸多烦恼，也给自己带来种种麻烦。佛菩萨们一直劝诫弟子们要说赞美的话，要随喜赞叹他人的功德，目的就是让大家成就清净之心、清净之口。真正的修行之人，不会去关注他人的是非，是会一念不生、一念不起，精进地用功办道。05、广结善缘，乐于助人观世音菩萨具有平等无私的广大悲愿。当众生遇到任何困难和苦痛，如能至诚称念“南无观世音菩萨”，就会得到菩萨的救护。在佛教中，建立关系称之为结缘，彼此曾有过接触的关系称之为有缘，自利利他的关系称之为善缘，不涉及私欲的关系称之为净缘，结下众多的善缘与净缘，称之为“广结善缘”。正是因为佛菩萨广结善缘、乐于众人的慈悲情怀，才成就了正果。在工作与生活中，我们要想营造良好的人际关系，同样需要广结善缘，乐于助人。

佛说：“人生有八种苦，每一种苦你都逃不掉”你若真修必遇逆境，就像污泥对莲花而言，并不是诅咒，而是祝福；就像茧对蝴蝶而言，并不是阻力，而是助力。每一个困难和障碍，事实上都是一种隐藏的祝福，都是上天的厚爱。就看你是笑着还是哭着面对它。佛祖有九句话，你真实的去面对它，能破解你所有问题！一、弟子问：失去的东西有必要追讨回来吗？佛说：失去的东西，其实从为真正属于你，不必惋惜，更不必追讨。对于那些本不属于你的东西，你无能为力，即使付出再多，也不过是无济于事。有句话这样说：“茶不过两种姿态，浮、沉；饮茶人不过两种姿势，拿起、放下。人生如茶，沉时坦然，浮时淡然，拿得起也需要放得下。”二、弟子问：生活太累，如何才能轻松应对？佛说：生活太累，一半源于生活，一半源于欲望和攀比。所有的痛苦，所有的烦恼，所有的忧愁，所有的心累，皆源自于无止的欲念、无尽的攀比、无休的争斗。那些曾经的得失、胜败、悲欢，总让我们难以释怀。要想活得不累，就得少点攀比；要想活得不烦，就得少点计较；要想活得不愁，就得少点奢求，顺其自然，圆满人生。三、弟子问：昨天与今天，我们该如何把握？佛说：过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。真正悟了道，就没有时间观念。我们刚说一声未来，它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。这个现象是不可得的，一切感觉、知觉，都是如此。活在当下！欢喜接受当下的一切，当下的一切都是命运最好的安排。不乱于心,不困于情。不畏将来,不念过往。活在当下，如此,安好。四、弟子问：在修行路上如何对待自己，如何对待他人？佛说：对自己好点，因为一辈子不长;对身边的人好点，因为下辈子不一定能够遇见！生活，是自己赚出来的，别人的打赏，你最好不要太期待。讨来了几分物质，就要抹杀几分灵魂。饿了就吃饭，没有谁会给你面包。困了就睡觉，没有谁会陪你熬夜。累了就放声大哭，没有谁会给你拥抱。真正的智慧是接纳自己，包容他人，外不起分别，内不生对立；不与天斗，不与人争，不和自己闹别扭。五、弟子问：如何诠释礼貌，与人相处？佛说：感谢对你好的人，他们原本可以不对你好。原谅对你不好的人，他们原本可以对你更坏。感谢，是一种修养。原谅，更是一种修为。做有修养的人，修为有价值的人生。该来的自然来，会走的留不住。不违心，不刻意，不必太在乎，放开执念，随缘是最好的生活。六、弟子问：怎样平衡快乐与悲伤？佛说：快乐与悲伤本自一体，并没有任何分别，只是众生的需求不同而已，有用的，得到了就快乐，失去了就悲伤，只是一种需求而已，不必执着。人无快乐悲伤，快乐悲伤只存乎你心。七、弟子问：我们修行，怎样才能做到脚踏实地？佛说：握紧拳头，你的手里是空的；伸开手掌，你拥有全世界。只要你的脚还在地上，就别把自己看轻，只要你还生活在地球上，就不要把自己看得太大。八、弟子问：有人说爱情会因为时间而冲淡，是这样吗？佛说：一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。爱情并不存在，只是一种缘分而已，爱情的缘分长短在于两个人相互包容，相互理解，共同成长，觉悟生命，这种爱情与缘分才能天长地久，永世牵连。九、弟子问：两个相爱的人不能在一起怎么办？佛说：每个人所见所遇到的都早有安排，一切都是缘。缘起缘灭，缘聚缘散，一切都是天意。相爱并不存在，只是阴与阳的相互吸引而已，时间会验证爱情的真伪。真正的相爱，不是样貌，身材，地位，财富，真正的相爱，是能量能同频，智慧能对等，

导

一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。当今社会，人们的生活条件越来越好，但总会受到各种疾病的侵扰。而佛家认为，疾病缠身的原因是不守五戒，享福过度，频造恶业。归根结底，人们之所以多病，都是因为挥霍无度。若不懂珍惜现有的福报，珍惜当下的一点一滴，灾祸随时都会降临。浪费的果报深重，千万要重视古人云：“人无寿夭，禄尽则亡。”人生在世，每个人的福禄寿都有定数。若是肆意挥霍，要么晚年受苦受穷，要么寿命减少，总之，果报深重。从前，有位老妪每日给富人家的厨房帮厨。等主人吃过饭后，她就把没吃完的饭菜统统都倒掉。后来，老妪身患重病，奄奄一息。就在家人以为她死了的时候，老妪突然痛苦的对家人说：“我梦中看到两条又脏又臭，载满剩菜剩饭的船只。然后有个人不停的鞭打我，并逼我吃掉自己浪费的食物。我实在难以下咽，救救我，我真不知道什么时候才能吃完啊！”说完，老妪就咽气了。世人皆被贪欲蒙蔽了双眼，对金钱格外看重，即使威胁到生命也不愿舍弃。反而对那些容易得到的东西，从不珍惜，肆意挥霍浪费。要知道，人的福报，衣食住行浪费的最为多。大多数的人不懂得珍惜，觉得来的太容易，以为自己付了钱，就能肆意挥霍浪费资源。饭菜，吃不完，剩下倒掉；衣服，不喜欢，不穿扔掉......联合国粮农组织曾统计，全球每年约有13亿吨的粮食被浪费，与此同时，世界上每9个人中就会有1人吃不到食物。我们每天浪费的衣食，在饥饿，贫苦的人眼中就如同黄金珍贵。你扔掉了别人手中无比珍贵的珠宝，必然不会得到好下场。佛经有云：“消费衣食者，则往生得贫困饥饿之苦。”人这一生的福报都是自己修来的，却不是一成不变的。挥霍浪费的行为，就是为自己种下恶因，举头三尺有神明，你现在的所做所为，迟早加倍偿还！浪费的背后，是一场因果灾难有这样一个故事说：有个富可敌国的财主。财主一家自认家里富有，日子过得十分奢侈浪费，每餐都会剩下很多饭菜，而剩饭则让人全部倒掉。这家人的行为被玉皇大帝知道了，立马命人在第二天下凡查实，若确有此事，严惩不贷。观音菩萨听闻此事，想给这家人一次机会，便托梦给财主的媳妇，把倒进泔水桶的剩饭菜吃干净，否则一家人将会有灭顶之灾。被梦吓醒的女主人立马叫醒全家，说明此事，并用油将剩菜饭翻炒让全家人吃掉。第二天，忽然狂风大作，天兵天将下凡到这家的厨房，在泔水桶里捞了好几次都未发现一粒米，便返回天庭复命。而经过这次，财主一家从此节约持家，不敢再浪费任何东西。佛曰：诸法因缘生，诸法因缘灭。万事万物都逃不过因果二字。人类在地球上生活，衣食住行通通来源于大自然，所以古人认为人类有粮食是因为有五谷神的存在，因此十分敬畏。而如今，很多人都不清楚粮食是怎么来的，甚至从没见过稻谷，也从没体验过播种的辛苦。每天坐享其成，当然觉得这些都来的太简单，不懂得珍惜，更谈不上敬畏。为什么现在的人病多？因为太会享福。人类为了住得好，到处建立工厂，所有的污水都排到河流中；为了满足口腹之欲，肆意杀害生灵；为了时尚保暖，活生生的屠杀剥皮......大自然的空气、水污染了，人的皮肤自然会病了；植物被破坏了，动物被屠杀了，人的各个器官自然会病了。地球疲惫不堪了，人类自然会多病了。祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。种善因，自然结善果；种恶因，必定得恶果。人类自己造下的恶业，就要自己承受这个报应。因为，欠下的债，总归是要还的！古语云：井涸而后知水之可贵，病而后知健康之可贵。每个人的福报都是有限的，想要福报深厚，就要学会惜福和培福。惜福，就是从节约一粒米开始，不浪费，不挥霍；培福，就是要多做善事。要知道，福报不是问菩萨求来的，而是靠自己修来的。千万不要等福报耗尽，灾难来临的时候，才后悔。

《祈祷观音文》闻性空时妙无比，思修顿入三摩地，无缘慈力赴群机，明月影临千涧水。弟子某某（称自己的名字），稽首皈命大慈悲父，观世音菩萨。仰愿他心道眼，无碍见闻，动大哀怜，冥熏加被：一者愿早断漏结，速证无生。三业圆明，六根清净。二者愿一闻千悟，获大总持，具足辨才，四无碍解。凡是圣教，熏习其心，一历耳根，永无忘失。功德智慧，庄严其身，根根尘尘，周遍法界。三者愿上求佛界，下度众生，梵行早圆，三轮空寂。直至成佛，于其中间，舍身受身，常为男子。随佛出家，发菩提心，自利利他，行愿无尽。然后愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。生彼国已，满诸大愿，足菩萨行，与诸众生，皆成佛道。南无观世音菩萨！南无观世音菩萨！南无观世音菩萨！无边烦恼断，无量法门修，誓愿度众生，皆共成佛道。十方三世一切佛

-1.什么是修行？-把错误的行为修正过来叫做修行。过去我们没有接触佛法，没有人给我们说明宇宙人生的大道理、宇宙人生的真相，所以我们的想法错了，看法错了，我们说法、做法都错了，这是错误的行为。错误的行为招来六道三途的果报，错误行为变现这个境界;现在我们明白觉悟了，把这些错误行

在寺院中如何拜见师父？想进房间拜见师父，必须约两个居士以上(如果是女居士)。首先应该先在门外三弹指，为何先要三弹指呢？主要是怕惊扰师父参禅打坐，先要让师父知道。如果房间内师父答话可以进，就进去，如果师父没有答话，就在门外安静等候。进去后，先向佛菩像问讯顶礼；次向师父顶礼，师说“一拜”答“依教奉行”就拜一拜，千万不要自认为虔诚，尊重师父，师说“一拜”，还要拜三拜，这样不但不是尊重师父，而且还是藐视——不听师父的话，也就是不依教奉行了；然后才向师父请益。实际上，在寺院中，是不准出家人随便在房间内，接待信众，而客堂才是会客的地方，否则，就违反了“长住规约”，会被“迁单”的。应该先通过客堂，只要客堂知客师同意，就可以。一般情况下，居士应该先到客堂，拜见知客师，说我求见上某下某法师，知客师会吩咐招客师去叫某某法师到客堂来，接见信众。信众到寺院中如何“挂单”?首先到客堂，从右边进入，把包裹放在门边，顶礼佛菩萨像三拜，然后说顶礼知客师。再然后到登记的地方，拿出归依证(五戒证、菩萨戒证)和身份证登记，如实回答知客师的问话。并且仔细听知客师讲寺院里的规矩和吃饭休息的时间，再然后招客师就会送信众到某某房间住下。在哪些时候不能向师父顶礼？一、师父参禅打坐时；二、师父行走时；三、师父吃饭时；四、师父讲经说法时；五、师父洗脸刷牙时；六、师父洗澡时；七、师父休息或者睡觉时。另外，师父关着门，不能在门外礼拜，到房间去礼拜，首先弹指三遍，师父没有应声，应该离去，应声则进礼拜。持戒有哪两种清净？一，受戒之后，严守戒律，宁愿死也不违犯，这个就是上品清净；二，遇不得已，犯中下品可悔罪，应该赶快到师父或者在佛菩萨形像前，哀求忏悔，尽情发露，精诚悔改，还得清净。什么是覆藏和发露？犯了戒，想办法不让人知道，叫覆藏;和盘向别人说出，这个就叫发露。亲近师父有哪些好处？1、信心坚固；2、其心觅进；3、身无诸病；4、精进；5、具念心；6、心不骄慢；7、能成定慧；8、具足闻智。贪睡有哪些过错？佛说多睡有五过：一，多恶梦；二，诸天不喜；三，心不入法；四，不思维名相；五，喜出不净。什么是地狱五条根？财、色、名、食、睡，就是地狱五条根。我听别的居士讲不能多使用水对吗？是的。洗脸洗脚用水，以水覆盖毛巾少许为宜。多使用水，浪费成常住物(在家则浪费财物)，最损福报。另外水中还有许多我们肉眼看不见的生命，多使用水，就会伤害更多的生命，会给自己造成许多不必要的杀生因果。在寺院中能随地吐痰吗？不能，应该要注意卫生在僻静的地方，用卫生纸包好弃到垃圾箱。古代有一个僧人晚上坐在佛塔，偶尔吐痰，月光下见护法神伸手来接，这个僧人很害怕终身注意。我很好奇喜欢笑，是不懂规矩吗？多笑失正念，大笑失威仪，哈欠是疲倦懈怠的样子，都是应该戒的。气有两种：上气和下气(放屁)。上气如果要出时，不要当人张口令出，要回避无人处。如果下气要出时，不能在大众中出，应该作方便外出，到无人处放出，然后才入群，不要扰乱众念。另外还要注意几点：1、入塔殿时，不能出上气；2、和尚大德上座前，不能出下气；3、如果下气来时，应当忍，万一不能忍时，应该在下道在下风放之。居士听到这里可能感到很奇怪，为什么佛教会这么严格，俗话说“拉尿放屁，皇帝老子都管不着。”须知殿堂等都是神圣的地方，稍微有修养的人，都会有所克制的。供佛用的香、花、灯、烛的遗留物如何处理？这些遗留物，先用塑料袋装好，放在干净的地方，因这些都是供佛用过的物品，等积聚多了，到野外用土掩埋起来。师父叫我们，应该怎么答？师父的呼唤，应该立即答应。但是不能答“哦”或者“呵”，应该答“阿弥陀佛”。为什么要这样呢？这个表示不忘本。父母生我色身，如来长我慧命，永出苦海，所以我们应当常念佛恩。到寺院中要注意哪些问题？一、不要随便与出家人拉关系；二、不要穿得妖艳要干净庄重；三、不要不洗手就穿海青等衣服；四、凡是上殿要衣裳整洁；五、不要随便乱走，也不要多言；六、不要坐看大众劳动而偷懒；七、不要私自拿常住的东西；八、不要谈论政治及居士家的长短好恶；九、不要因为小事情而争执，如果大事情难以忍受，也应该心平气和，以理论辩，不可不辞而别，或者打架闹事。总之，一切听客堂招呼。随众食有哪些好处？1、听到板声立即就去——不懈怠；2、供养现成——省力；3、作平等观——无人我；4、息诸戏论——存正念；5、如法观想——深入理；6、不偏众食——绝疑谤；7、甘苦同受——无选择；8、起止威仪——不放逸。故居士入寺，应该随众食，感受出家人的生活，与大众师父结同斋供的缘分。为什么有些寺院的斋堂不叫斋堂而叫五观堂呢？因为出家人吃饭的时候，要作五种观想：1、计功多少，量彼来处——思量每一粒粮食都来之不易，如果不好好修行，粒米难消；2、秤己德行，全缺应供——思量自己的德行，如果不持戒、坐禅、诵经、营三宝事，便不能受此食；3、防心离过，贪等为宗——修行人须防三过；上味食起贪心、下味食起嗔心、中味食起痴心，如此的思量预防，受食才没有过错；4、正事良药，为疗形枯——思量如果不吃饭，就不能生存，也就不能办道，所以饮食不求美好，只要能养活色身就行了，不必好恶；5、为成道故，方受此食——饮食可以营养身体，资益道业，身体每天消耗热量，新陈代谢，行住坐卧都需要热量，如果没有饮食供给营养，就会饥渴病生，怎么能办道，现在为了成就道业，所以饮食，应该作此观想，生惭愧心。吃饭时应该怎样？吃饭时应该口口作念：第一口默念“愿断一切恶”；第二口默念“愿修一切善”；第三口默念“愿所修善根，回向众生，共成佛道。”若能长期坚持这样做，其功德是很大的。在斋堂吃饭要注意哪些问题？1、不能呵斥食物的好坏；2、不能私自拿常住食物过乞丐或者喂养其它动物；3、加菜加饭要用手势，不能讲话(斋堂有很多规矩，以后再讲。)；4、不能用手抓头，怕赃物落入别人碗中；5、不能含食语，不能笑谈杂话；6、不能吃饭有声音，如果挑牙，以衣袖掩口；7、如果食物中有虫蚁，应该默默掩藏起来，不要让邻坐看到生疑心；8、吃完了饭就默默坐在座位上，不能随便走动；9、不能用手指或者舌头添碗；10、吃饭不要太快也不要太慢，与大众基本保持一致；11、行堂迟迟未到，不要生烦恼；12、如果需要什么，默默地用手势，不能高声喊叫；13、不能敲碗作声；14、不能吃完饭就走；15、如果违犯了斋堂规矩，处罚时，不能抗拒不服；16、如果饭中有稻谷，去皮食之；17、不能看到自己喜欢吃的，就起贪心大吃；18、不能私自带食物到斋堂，自己单独吃；19、出家人还没有吃，不要先吃等等。这些对于到寺院里来求福报的信众，一定要注意。礼拜要注意哪些问题？1、礼拜时不能站在大殿的中央，因为这是方丈或住持的位置；2、有人礼佛菩萨，不能从其头前经过；3、凡是合掌，不能十指参差、不能中虚、不能将手指插鼻中，但是也不能太底，应该平胸，离嘴唇大约四、五寸远即可；4、不能非时礼，比喻在上殿中、佛事中、讲经说法中等等；5、师父礼佛，不能与师父并排礼拜，应该随着师父的后面远拜；6、师父拜长辈，不能与师父一起拜，应该等师父拜过之后，再向彼礼拜；7、师父在跟前，不能与同类互相作礼；8、师父在跟前，不能受别人礼；9、如果手持佛像，不能给长辈作礼，应该手持佛像齐眉一举，就足够了。为什么不能从礼佛者头前经过？从礼佛人的头前直过，一是自失尊敬；二是乱他观法，罪过很大。应该远绕而过，这样彼此都不会干扰。礼佛有哪些种类？一、我慢骄心礼——自认为自己了不起，身虽然礼拜，心里没有恭敬，表面看来很恭敬，实际内怀我慢；二、唱和求名礼——但求名利，诈现威仪，口里唱着佛号，心不知想到那里去了，不是真供养；三、身心恭敬礼——口里唱佛号，心内念佛身，相好光明，好象就在眼前，身心恭敬，没有散心杂念，供养礼拜，情无厌足；四、发智清净礼——所谓慧心明了，达到佛的境界，内外清净，虚通无碍，礼一佛，就是礼一切佛，礼一切诸佛，就是礼一佛，因为诸佛法身，体本都是融通的，礼法礼僧，亦都是这样的；五、遍入法界礼——所谓自观身心等法，从本以来，不离法界，诸佛不离我心，我心不离诸佛，性相平等，本无增减，今礼一佛，就是礼遍法界一切诸佛，就好象一室千灯，灯灯相照，如果这样观想，那么功归法界，德用无边；六、正观修诚礼——所谓摄心正念，恭对佛身，礼自佛不缘他佛，为什么呢?一切众生都有佛性，平等正觉，一念无明，迷于本性，造成许多罪恶，如果能返照本觉，那么解脱的时间就不远了；七、实相平等礼——有礼有观，自他两异，用此一礼，无自无他，凡圣一如，体用不二，能礼所礼，其性空寂。上面的礼佛，有是非深浅的不同。一至三是事礼，后四个是理礼。事礼中，前两个是错误的，第三个是正确的。所以我们礼佛，应该要学习后五种，千万不要学前面两种。什么情况下不能礼佛？律制有染不能礼佛。染有两种：一是不净染，就是上厕所后未洗净；二是饮食染，就是吃饭后没有漱口。(有些人乱说女人来了月经，污秽不能礼佛，那是错误的。)听法要注意什么？一，要提前进入讲堂，方可免得临时仓促，身心烦躁，不入法理；二，整衣平视直进，目不邪视，这个就是意业肃敬；三，坐必端正，这是身业肃敬；四，不乱语，是口业肃敬；五，凡是听法，必须闻而思，思而修，不能专计名言，也资谈柄；六，不能没有懂说懂；七，不能自己还没有领会，就在别处乱讲佛法。

这“阿弥陀佛”虽然只是四个字，可是所有的佛法都在“阿弥陀佛”这四个字里边包括着。释迦牟尼佛说每一部经典都有人请法，譬如《金刚经》是须菩提尊者请法，《法华经》是舍利弗尊者请法。唯独这部《弥陀经》是无问而自说，没有人请法。为什麽没有人请法呢？因为没有人明白这种法。这个淨土法门，在表面上看来好像很简单，实际上“阿弥陀佛”这四个字就包括三藏十二部一切的经典。几十年前，我因为念佛而有所感触，曾经作了这麽一首偈颂：阿弥陀佛万法王，五时八教尽含藏行人但能专持诵，必至寂光不动场“阿弥陀佛”虽然只是一句佛号，可是你若能念这个佛号，一切的法你都可以明白，所以说”阿弥陀佛”是万法王。五时就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。八教是藏教、通教、别教、圆教、顿教、渐教、秘密教、不定教。这五时八教都在“阿弥陀佛”这四个字里边包含着。修行的人只要能专心持诵阿弥陀佛名号，一定能到常寂光淨土不动道场那个地方去。一般人认为念佛是老太婆所做的工夫，有智慧的人不应该修行这个法门，这是错误的！这念佛法门，无论是有智慧或是愚痴的人都可以修，这个法门是三根普被的。三根就是上根、中根、下根。这三种人都可以修行，不是单单就是度老太婆的。为什么要念“阿弥陀佛”呢？第一，因为我们娑婆世界的众生和观世音菩萨最有缘，观音菩萨是普门示现，有三十二应身。阿弥陀佛和一切众生更有缘。阿弥陀佛是观世音菩萨、大势至菩萨的师父，是极乐世界的教主。他在往昔还没成佛以前，有一世做一个法藏比丘，那时他就发了四十八个大愿，每一愿都是接引众生到极乐世界去成佛。其中有一个愿说：“我将来成佛时，我的世界只有男人，没有女人。”没有女人，那麽男人从什麽地方来呢？我们一般人都知道，必须要有爸爸、妈妈，然后才有子女。极乐世界若只有男人，男人也会生小孩子吗？不是的。那麽极乐世界的人又是从什麽地方来的呀？极乐世界的人是从莲华生出来的。生到极乐世界的人，都先托生到莲华胎里头。我们这儿念一句佛，那个莲华蕊就大一点，念一句佛又大一点，念的佛越多，那个莲华就长得越大，可以大得像车轮似的。等我们临命终的时候，阿弥陀佛就亲自来接引我们到极乐世界去，把我们的灵性放在莲华蕊里边。等莲华一开，你这法身也现出了。花开见佛，就生出一个佛了。因此极乐世界只有男人，没有女人。所以才说：愿生西方淨土中，九品莲华为父母。愿意生在西方淨土，以九品莲华做为父母。九品就是上上品、上中品、上下品，中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品。这每一品里又分出来九品，九九就有八十一品。所有的众生若念阿弥陀佛，就会生到西方极乐世界去，得成无上正等正觉。这是阿弥陀佛做法藏比丘的时候所发的四十八愿中的一个愿力，他说：“等我成佛，所有的十方众生，若有称我名号者，皆生我国，莲华化生，得成阿耨多罗三藐三菩提。”因为阿弥陀佛发了这个愿力，所以我们娑婆世界的人若有人念“南无阿弥陀佛”，临命终的时候，阿弥陀佛就来垂手接引。你看阿弥陀佛那个接引相，一隻手这麽伸出来，就是想用手托着你，把你托到极乐世界去。所以说：十方三世佛，阿弥陀第一。九品度众生，威德无穷极。十方三世一切诸佛，阿弥陀佛是第一的，以九品莲华来度一切众生，威德无穷尽。所以你不要把念佛法门看得太简单了。那么极乐世界离我们这儿有多远呢？有十万亿佛土那麽长的路程。将来末法的时候，佛法会断灭，一切经典也会没有了。你看现在这个经典上有字，到了末法时代，它自己就没有字了。为什麽没有呢？就因为众生罪业太深了，没有福报，所以就没有机会看见经典。不要说将来，就是现在，有的人眼睛根本也没有毛病，但是他看这个经典的字就看不清楚，看得马马虎虎的，这就是业障。有眼睛看不清楚佛法，这也就等于是末法。经典是怎麽没有的呢？什麽经典先没有的呢？就先从《楞严经》上没有。《楞严经》灭了之后，其他的经典继续也灭了，最后就剩下《弥陀经》。《弥陀经》在这个世界上多住持了一百年，度了无量众生。然后《弥陀经》也灭了，这时候就剩"南无阿弥陀佛"六字洪名。这六字佛号又多住世了一百年，又度了很多很多念佛的众生。然后"南无阿弥陀佛"又减去"南无"两个字，就剩"阿弥陀佛"。那时候明白佛法的人就只念"阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛"，就像求阿弥陀佛来救命似的那麽着急念。再过一百年，连这"阿弥陀佛"四个字也没有了，那时候佛法就完全断灭了。为什麽释迦牟尼佛不问自说《弥陀经》呢？就因为它太重要了，它在这世界最后才灭。所以我们学佛法的人，切记不要看轻了念佛的法门。好像参禅的人参"念佛是谁"？由这一句就证明，我们过去通通都念过佛的，所以才知道要参"念佛是谁"。如果你根本就没有念过佛，哪一个念佛来着？根本就没有一个人念佛呀！怎么又可以参念佛是谁呢？以由这一句话头来研究，就知道我们过去生中都念过佛，不过有的念得多，有的念得少，有的诚心念，有的马马虎虎念。我们现在遇着这个法门，就不要再轻易把它放过去，应该收拾起我们已经做过的这种的工作，来念。