早上睡眠之后，你坐起来，在那夜气清明之际，静坐，像曾子一样“吾日三省吾身”，反省自己。你反省自己，就问一问自己。这里提出十一点，都是反省自己。第一，试问自己在父母、兄弟前，能不能真正尽到“孝、悌”这样的德性？第二，问自己在亲戚、朋友之间，能不能真的以真诚心去对待人家，在一起同住、同事的时候，能不能信任，没有猜疑？第三，你问一问，大量钞票就在面前的时候，能不能真的“见利思义”？思惟能不能拿？合不合仁义？不受人间“造孽”的钱？你能不能拒绝造孽的钱？第四，你得问一下，在行住坐卧“四威仪”里面，你的念头当中，有没有想到要报答“天地父母之恩”？第五，你得问一下，每天从早上到夜晚，能不能有一段时间发出利益他人的善念？第六，你再考问一下自己，当美色现前的时候，是不是流连忘返，盼望自己跟她亲近一下？第七，你考问一下，看到他人名利得志的时候，你自己有没有“妒忌之心”？第八，你思惟一下自己处在顺境的时候，是不是真的以谦卑的心把那个傲慢的心降伏住，不骄傲、不奢侈，能不能做到？第九，你考问一下，能不能不欺负那些无依无靠、穷困的弱势人群？第十，你想一想，当美食佳肴现前的时候，你想没想到，还有多少挨饿的、憔悴的人群？第十一，你再想一想，见到贫穷的人来乞讨的时候，你能不能给他一点周济而不存“厌恶之心”？这些都是日常生活中待人接物面对的有关道德、伦理的东西，逐一加以检点，才知道这里面我们做得太不够，这时候内心才有羞愧、内疚、不安的心产生出来。为什么要谈到“独知”？这个意思很深。“独”就是这面“明镜”——你的自性现前了。你透过这个“明镜”来照一照，自己原来都做得不及格。对自己父母真诚的尽孝心有多少？对自己的朋友有多少真诚心？看到钱财，马上贪婪的心就上来；看到美色，马上淫欲的心就勃起；这些东西，都是我们业力凡夫的通病。但平时在这种毛病当中，你还不察觉。只有透过修心养性，在夜气清明的时候，内心比较宁静的时候，你返照一下，才知道自己是做得很不够的。为什么要生起惭愧之心？你真正有惭愧之心，还说明你有点进步。你在通身的毛病缺点当中，还以为自己了不起：“我是一个善人，我很清净，我怎么、怎么样……”这全身都是乌黑的，就没有办法了！

观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修；朵朵红莲安足下，湾湾秋月锁眉头；瓶中甘露常遍洒，手内杨枝不计秋；千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。观世音菩萨在佛教里，是占很重要的地位的。这观世音菩萨，有的人说他是中国的，有的人说他是外国的；有的人又说他是男人，有的人又说他是女人。现在我告诉各位，这观世音菩萨，他也不是中国人，也不是外国人。那么他是哪儿的人呢？他是尽虚空、遍法界，哪个地方都是他，哪个地方也都不是他。他是随类应现，众生应该以什么身得度的，他就示现什么身而为说法。所以观世音菩萨没有一定的。这观世音菩萨，他也示现佛身来度一切应该成佛的众生，也现菩萨身来度一切应该成菩萨的众生，也现天上的天王身来度一切众生。总而言之，这个众生应该以什么身得度的，观世音菩萨就示现什么身，来给这一类的众生说法。在佛教里，观世音菩萨各处去教化众生。所以，他要度一切众生发菩提心，先看这个众生欢喜什么，投其所好，他就说什么法；这个人也都欢喜听，于是就把这个众生度了。所以说，观世音菩萨也不一定是男身，也不一定是女身，他也是男身，也是女身，不过都是变化的。观世音菩萨的本体，是如如不动的，和佛是一样。并且观世音菩萨在很久以前，就已经成佛，佛号为“正法明如来”。现在他化菩萨身来教化众生，在佛教中，他现菩萨身；在外道里，他也现外道的身，所以往往有一位穿着白衣服的，在耶稣教里就说她是圣母。其实，这位圣母是谁呢？就是观世音菩萨，去教化那一类的众生。他示现穿白衣服的样子，一般的耶稣教说这是圣母，其实就是观世音菩萨去显现，令这个众生来发心。无论早晚，都会令他明白佛法；明白佛法之后，就要发菩提心。这是观世音菩萨这种妙用无穷的不可思议境界。“观世音菩萨”这几个字，“观”是一种观智，能观的智慧；“世音”是所观的境界。这能观的智慧，观这个所观的境界，观这个世间所有一切的境界、所有一切的音声。这音声，有苦声、乐声，有善声、恶声，有好声、坏声，观世音菩萨观看世界种种的音声，他就遂心满愿──众生无论求什么，向观世音菩萨祈求，观世音菩萨一定会遂心满愿。所谓“一切众生若干种音，菩萨悉知悉见”，无论有什么声音，这一位菩萨都知道。为什么？因为他一天到晚尽观世界的音声，观一观这地方有什么音声？观一观那地方又有什么音声？本来音声是听的，怎么他说“看”呢？音声你能看得见吗？你看不见，但是观世音菩萨能看得见，像看雷达那个境界是一样的；因为观世音菩萨他那儿有雷达，每一个众生都有电波，你这个电波发出的什么音波，他都知道。这是一种讲法。还有一种讲法，因为观世音菩萨眼睛虽然说是“观音声”，也就是用眼睛可以听；这眼睛不单可以看，而且又可以听。为什么这样子呢？因为他有六根互用的神通。一般人若修《法华经》，得到法华三昧，或者得到六根清净这种境界，都可以六根互用，何况观世音菩萨呢！所以观世音菩萨耳朵也能看、也会说话、又会吃东西，他眼睛会听、也会想东西。这六根互用的境界，观世音菩萨很早以前就得到了，所以他能观世音。“世”有过去世、现在世、未来世。观世音菩萨观一切众生过去世的因缘、现在世的因缘、未来世的因缘，观看这三世的因缘，然后应该用什么方法去救度和教化这个众生。观世音菩萨，用他所修行成就的神通救度众生，所以这叫“观世音”。他为什么要管这么多闲事呢？一天到晚就观“世音”，这又有什么用呢？因为观世音菩萨放不下──

凡是佛的经典，一定要恭敬。《金刚经》说：“凡是经典所在之处，即为有佛。”经典在什么地方，什么地方就有佛。经典就是佛的法身所在之处，我们要恭恭敬敬，将放置经典的地方，整理得干干净净，不要有一种污秽的行为。佛经一定要放在其他经典的上边，或普通书籍的上边，否则就是不恭敬。并且一定要把佛的经典放到头这一边，不要放到脚那一边;放到脚那一边，这就是不恭敬。尤其我们睡觉的床，是一个最不干净的地方，所以经典切记不要往床上放。凡是佛经，或其他佛书，我们都要恭恭敬敬。恭敬经典，应像恭敬佛那么恭敬。所以，如果不恭敬经典，也就是不恭敬佛，也就是毁谤三宝。

悟佛经上告诉我们，给众生施食有五种功德：“命、色、力、安、变”。命：寿命延长;色：就是脸色会变得光洁、红润;力：就是有力量;安：就是心中很安详、自在、无有恐惧、焦虑。;辩：就是辩才无碍。

佛乃三界无上福田，供佛一香一花获无量福报，何况诸上妙供。很多人关心佛前供物可以取回吗？答案也是五花八门，如何如理如法，此义今当论。一、依《优婆塞戒经》法义来论述，凡是在寺院的所有殿堂内，摆设香案，以香、花、果、饮食等物供佛，若无执事僧（寺主、殿主、香灯等）允许，所有供品均不得私自取回。想索要供品，应向执事僧禀白。所有供品皆是供佛、供法、供僧供养三宝的，由僧宝中的执事僧支配。不得私自取下。二、凡是在自己家中佛堂供佛者，供品可以自己取下。一般都在清晨或上午供，下午取。水果和花等也有供几天的。但不论供几天，取下时一般都在下午。三、至于有人说，取下供品时是否要上香念赎果偈。我认为，赎果偈是不如法的，优婆塞戒里说：“当以华香赎”。经里的“赎”的解释，是指以恭敬心取下，取下后你肯定也会上个香供个花什么的，有更换之意。这是自然的，而非是你把你的供品换回来，更换和换回是两个概念。供了三宝的物品，岂有“赎回”之理。更换供品时，恭敬心很重要，只要有恭敬心，上不上香也是一样。

果报的成熟有三种情况：现世现报、来世再报、生生世世以后再报。好比我们种庄稼一样，有些庄稼一个月左右就可以收获，有些庄稼几个月后才可以收获，有些庄稼甚至要一年后才能收获。在哪些田里“种庄稼”收获快呢?佛讲，在福田、恩田、悲田里播种收获快。福田是佛、菩萨、师父。他们是种福最好的良田，故称为福田。以他们为对境，无论是修善业，还是造恶业，果报成熟得都非常快，基本上都是现世现报。若是恭敬他们，供养他们，果报非常殊胜;若是轻视他们，伤害他们，恶业非常严重。恩田是现世的父母。父母对我们恩重如山，以他们为对境做善事或造恶业，基本上也是现世现报。还有其他如父母般的恩人也属于恩田。不能恩将仇报，要知恩、念恩、报恩，否则罪过也非常严重。悲田是可怜的众生。比如对病情严重的人，对处在艰难困苦当中的众生，对处在哀愁、绝望境地的众生等，做善事了，果报非常殊胜、不可思议。若是不怜悯他们，连一点同情心都没有，甚至还对他们进行诽谤或伤害，恶业也非常严重，基本上都是现世现报。南瞻部洲也叫“业地”，就是善业或恶业的果报成熟非常快的地方。相对来说，南瞻部洲的众生有这样一个特点，现世现报多一些。来世再报是人死了以后报的。比如说无间罪就是来世再报的，死了以后不经过阎罗王的审判，直接堕入无间地狱。又如临终往生西方极乐世界也是来世再报，若是具足了往生的四个因素，临终时佛菩萨会直接将他接引到西方极乐世界，不用经过阎罗王的审判。有的过了三世、四世、五世……甚至几十世、几百世再报的也有，这都是很多生生世世以后再报的。如果当下没有什么报应，不能认为没有报应。“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”业是不会消亡的，总有一天会成熟，而且必定会成熟在自己的身心上。如果既修善业，又造恶业了，是善业先成熟，还是恶业先成熟呢?这要看善业和恶业哪一个果报严重，相对严重的那个先成熟，此时，我们可以通过修有漏的善业，阻止恶业的果报成熟。当善业的力量超越了恶业的力量时，先报善业，不报恶业。如果善业和恶业轻重程度一样，哪个靠近临终哪个先成熟。如果善业和恶业距离临终的时间是相等的，往昔哪个习气重、串习力大，哪个先成熟。如果串习力是一模一样的，就要按照造业的顺序，哪一个造业在先，哪一个先成熟。先造的是恶业，就先成熟恶业的果报;先修的是善业，就先成熟善业的果报，所以大家要利用生命的每一刻来行持善法。

财、色、名、食、睡，这是五欲的境界，又叫“五盖”，它使你智慧发不出来。这五样使你看不破、放不下。我们经常说“财、色、名、食、睡，地狱五条根”，所以，在地狱流转，就是这五欲的关系。我们自己可以检验一下，对财的爱好情况如何？对于色，这个“色”并不指男女关系，一切形形色色、一切物质，你贪念的情况如何？还有你的贪、嗔、痴，是不是心里有烦恼，是不是爱发脾气？心里起贪念，贪的东西多了，你是不是有正信、正念的心？你自己可以知道的。如果真正有信心的，身业绝不再造杀、盗、淫的业；口业的妄言、绮语、两舌、恶口都绝对断除的；意业就是指的贪、嗔、痴念，贪、嗔、痴念已经不起了，或者是起了这种念，前念起了，后念马上就止住，绝不相续。这是入了信位的菩萨。我们前面讲过，受了三皈依，随时要正念现前，要念佛、念法、念僧。如果做不到，不能随时都在念佛、念法、念僧，睡觉的时候念十声，念“皈依佛、皈依法、皈依僧”；一睁眼睛，也念十声“皈依佛、皈依法、皈依僧”——好多人连这个都做不到。看来很简单，为什么做不到？这叫业。我们经常说“业障、业障”，业障在哪里啊？业障没有形相的，就是应该做的事你做不到，应该制止的事你也止不住，这就叫业障。不该做的，你勤快得很，非常精进；应该做的，你就懈怠了，你不做。我所走过的地区，接受三皈依的弟子，最初我都嘱咐他：“晚上睡觉念十声，起来一醒就念十声，什么事别做，把这个事做了。”过一段时间再问他，十个弟子差不多十个都没做。为什么？我们经常说：“啊，我业障重啊。”在哪儿表现业障重呢？这就是具体的表现。

每个人都避免不了要做事，而且事情很多，怎样做才能做得更好一点，是很多人比较关心的。关于“做事”，大体分两个方面：第一是个人之事，第二是团体之事。个人的事，就是每个人行住坐卧日常生活的事，有世间事，也有佛法的事。世间之事重在敦伦尽分，佛法的事则在报谢佛恩。世间事，当然就包括家庭、工作、儿女等世俗事务，学佛人怎么面对这些事务呢？印光大师讲过一句话，生在世间，每一个人都有自己应该做的事，要“敦伦尽分”。本分事要自己去做，不能指望别人来做。自己有父母，不能交给别人来孝养；自己有子女，不能指望单靠老师、靠社会来教育。“敦伦尽分”，就是敦守伦常，做好本分。“伦”是伦常道德，“分”是本分事务。伦常道德是什么呢？古人归结为君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友这五伦关系。这五伦关系要尽量处理好。在单位里面，就有“君臣”关系。“君臣”实质上就是上下级关系，领导与被领导的关系。如果你是下级，人家是上级，那要处理好这个关系，不然就要下岗。如果你是上级，人家是下级，也要处理好关系，不然下级不听你的，就要造反。同样的道理，其他四伦——父子、兄弟、夫妇、朋友，在这个世间每一个人都要面对，都要去好好处理。学佛法的人，不需要离开这个世间去另找地方修行；把世间五伦道德处理好，把本分事做好，本身就是一种修行。不是要脱离这个世间去追求佛法，佛法就是在现实生活当中。有很多人去找善事、做功德，到哪里去找呢？离开家庭、离开生活去找善事。有些人工作不想干，但是听说哪里放生却很积极；如果哪里有救灾需要义工，他也愿意去。这样看起来很积极，功德很大，但是他自身的本职工作没做好甚至没去做，这样就是本末倒置，是曲解了佛法的。其实很多善事就在我们生活当中，孝养父母，是本分，是应该做的事；还有教育子女，乃至工作的事，都是善事，都应该好好去做。很多学佛的人都是这样。本分事、该做的事都没有做好，怎么可能没有烦恼呢？当烦恼来了、人家找上门来了，又开始抱怨人家业障现前。那不叫业障现前，是我们自己没有处理好。如果把本分事做好，没有人来找麻烦，就可以安心念佛。学佛法，做善事，做功德，做对众生有利的事，不是非要离开家庭、离开工作到外面去找。我们先要从自己的生活当中去做事，把每一件事做好，每一天过好，这样学佛也就顺畅多了。如果家庭、工作的事都已经做得很好了，还有更多的时间、精力、资金，那就可以做更大的善事。世间有一句话，叫“家家有本难念的经”。很多人天天都在念经，但是家里这部“经”不会念，家里这部经比佛经还难念。念佛经的人，坐在那里一两个小时就念完了；但是家里这部经，念了一辈子都没有念好。我们要把家里这部经念好，如果家里面老是吵闹打斗，还能安心做事、念佛吗？家里这部“经”要好好地学。佛经是来引导我们生活的，佛经念会了要运用到生活当中来。佛法经常讲要忍辱，要行善，要积德。结果家里面该忍辱、该行善、该积德的时候，不愿意忍辱、不愿意积德、不愿意关心家人，把家人当作仇人一样来面对，这就是没有把佛法学活，没有把佛经念活。佛法的理论不仅仅只是在经典上，经典是给我们一个指导原则，念完经之后，要善于运用。经典的理论很多、很深，凡夫不可能都做得到，那怎么办呢？大师告诉我们：“敦伦尽分。”会做的地方先做，把它做好；不会做的，通过念经、学习来提高自己的认识，认识高了，做事就会变得更好一点。大师这句“敦伦尽分”就是告诉我们：学佛法求往生的人，不舍弃世间法。并不是要舍弃世间法来追求佛法，而是要在世间法当中来追求解脱。世间事只是外在上去做，心里面不牵挂它，不执着它，随心所欲、随缘随分、力所能及地把世间事做好，内心则来安心念佛求生西方，这样就两不妨碍。如果学佛的人都逃离这个世间，那世间人看学佛的人都是自私自利的，个个都跑掉了，都跑到庙里去，只顾庙不顾家了，好像庙就是家。当然庙也是我们的家，但是你还有一个世俗的家，家里还有很多人在指望你，你不能舍掉他们。外在不舍，内心放下，这就是佛法高明的地方。该做的事，力所能及去做，实在做不到，那是我们的能力及因缘的问题。能力小一点，就少做一点，做得不好，也没关系，只要尽到心力就可以了。

什么是护法？有不少人认为在寺庙、道场做义工，帮助筹办法会，或者是给寺庙布施、募捐等等就是护法，这仅仅是一个方面。护法绝不只意味着物质的供养，护法护法，你必须要在法上下功夫。护法的职责是护持佛法僧三宝。尊佛、敬僧、发菩提心，圆满这整个过程就是最好的护法，也是修行及护法的真正功德所在。作为居士应该明白，来到寺庙，必须慎因明果，时刻自省，善护身口意三业。末法时期，佛法渐微，众生业重福薄，障深慧浅，居士如理护持三宝才见真心！此时，护持三宝是真正的功德无量！很多居士往往认为三宝需要我们居士护持，这是很错误的，这实际上也是一种大慢心。三宝给我们成就的机会，给我们因缘，是我们的福田。三宝教我们了生死、出轮回、证佛果，这个恩德是永世难报的。我们有什么理由不尽心护持三宝呢？护持三宝我们要摆正自己的位置，定位要准确。我们居士要把自己放在护持位上，恭恭敬敬地对待三宝，尽心尽力地做好该做的一切。一个好的护法居士首要的是觉己，用自己的修行来弘扬佛法护持佛法。自己三业不清净，不能严守净戒，不能精进修持，你如何护法？佛法讲的是平等心、慈悲心。现在有个别的居士觉得为寺庙、道场捐了钱财，帮师父做了不少事情，就生起了我慢心，觉得自己了不起。这种贡高我慢之相正是我执我重的外在表现。是非常可怕的。寺庙是出家人安身立命的处所，是善友往来的聚会所，是去除烦恼的清凉地，是悲智愿行的学习处，是同修共参修养灵性的菩提苑。不论到哪个寺庙，要遵守六和敬，遵守寺庙的清规。遵守规矩你就福德无量，如果破坏规矩就业障无量。有个别人专爱搬弄是非，争强好胜爱出风头，在道场拉帮结派，把一个清静庄严的道场搞得四分五裂。还有的居士嫉妒心、嗔恨心很强。看到别人比自己强，就造谣中伤，甚至师父对某个居士多说了几句话，他心里也不自在，如此现象令人痛心疾首。在此奉劝护法的同修，你是真心护法就要心无所求，不求回报，以一颗清净心认认真真做事，平平淡淡做人。你所做的一切诸佛菩萨会知道的，功不唐捐，诸佛菩萨会加持您的。作为一个居士要不惜一切来护持佛法护持道场，护法不是买卖，更不是一种交换。护持三宝是你修行的投入，是自己在成长，在成就道场的同时也在成就自己。作为一个好的护法，一定要放下自我，有海纳百川的胸襟，要团结来道场的所有人，包括诽谤中伤过自己的人。对这些人我们要心存感激，是他们教你修忍辱，为你消业度你成佛。真正的居士是什么样子？真正的居士，是在了悟到宇宙人生万法万物的真相，明白了万法万物无非一人一念之所随缘变现的真实，之后，不变随缘，随缘不变，安住当下，和光同尘。进而做一个善良的人，懂得利用佛法降伏自心，消除傲慢、嗔心等烦恼，成为对社会有用的人。在工作岗位上把工作做好，在家庭生活里把责任尽好，时时事事处处做世人的榜样，一切为众生着想，随时成就官员菩萨，商人菩萨，工人菩萨，农民菩萨，等等诸佛菩萨摩诃萨！以自己的行动——有钱出钱、有力出力，用法的实践来庄严佛、庄严法，庄严自己、成就自己，早证菩提。祈愿末法时期护法居士，得佛知见，如理护持佛法，护持三宝！随喜赞叹如法真心护持三宝的居士大德！祈愿四众和合，佛法兴盛，众生皆依佛法得离苦海！

地藏菩萨是佛教四大菩萨之一，据《地藏十轮经》讲，由于此菩萨“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，所以称为地藏。地藏菩萨以“大孝”和“大愿”的德业被佛教广为弘传，被尊称为“大愿地藏王菩萨”。农历七月二十九，地藏菩萨圣诞，祈愿三界六道众生早得解脱。地藏菩萨安忍不动如大地，静虑深密如秘藏能生义、能摄义、能载义、能藏义、能持义、能依义、坚牢不动义。地藏菩萨是佛教四大菩萨之一，据《地藏十轮经》讲：关于“地”的意义：一、能育，大地能育万物，菩萨亦能培育圣行；二、能载，大地能载万物，菩萨亦能荷载众生；三、能生，大地能生万物，菩萨亦能普孕德用。关于“藏”的意义：一、秘藏，喻菩萨秘藏三德（法身、般若、解脱）；二、库藏，喻菩萨如库中藏有功德，可利济众生；三、伏藏，喻菩萨能开发众生隐伏的宝藏。所谓“地”，即大地的意思。它能生、能载、能藏、能持、能摄、能依，坚牢不动，这说明菩萨愿力好似金刚，不可破坏，固如磐石，不可动摇。所谓“藏”，是指秘藏，说明地藏王如库藏中秘密收存的金银珠宝，可以用来救济贫困，所以有秘密、包容、涵育的意义。菩萨形象外观比丘相，内秘菩萨行骑著善听，右手拿锡杖，左手持宝珠。地藏菩萨是位有人情味的菩萨。他的灵感事迹甚多，有往昔因中的地藏本迹，有历史上地藏菩萨的行事，有历朝和现代的感应事迹。尤其在诸大菩萨中，地藏菩萨是唯一现比丘相的。他骑著善听，右手拿锡杖，左手持宝珠，其庄严神圣的法相，接引了广大无数的信众。地藏菩萨是“外现比丘相，内秘菩萨行”，他与其他大菩萨一样慈悲。在诸大菩萨中，地藏菩萨与观音、文殊、普贤等，同列名为‘悲、智、行、愿’的代表。他因大慈悲，虽然具足成佛的资格，却不取佛位，在释迦牟尼佛入灭后，弥勒菩萨降生前，住世弘法，救度六道众生。普渡众生地狱不空，誓不成佛地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”这是地藏菩萨的写照，却引起人们误认地藏菩萨永远不能成佛。地藏菩萨曾多次参于佛陀的讲席，也曾化身为朝鲜国的王子金乔觉，到中国安徽九华山，度了闵员外父子，并在山中修持。有一童子侍者思念家乡亲人，地藏化身的金乔觉吟诗一首：空门寂寂汝思家，辞别云房下九华，爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙，添瓶涧底休捞月，烹茗瓯中罢弄花，好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。地藏经南无地藏菩萨摩诃萨安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏。在中国流通很广的《地藏菩萨本愿经》（简称《地藏经》）中也记载了地藏菩萨受佛嘱托，留住世间，救拔众生出离苦海的经过。如经中说到，他为国王的时候，向一切智成就佛发愿说，他要度尽恶世的众生，一个也不遗漏。经文中的地藏菩萨和历史上的“金地藏”，就是大愿与大孝的化身。在地藏菩萨诞辰之日，孝敬父母双亲，虔诚礼佛，放生布施，广结善缘，心与佛菩萨相应，必能得诸佛菩萨慈悲加被，功德无量。南无地藏菩萨摩诃萨。经中亦列举菩萨往昔生中慈孝的事迹，例如：作‘婆罗门女’的时候，向觉华定自在王佛祈求慈亲能够信奉三宝，获得解脱；为‘光目女’的时候，供养得道的罗汉，帮助救拔在地狱受苦的慈亲。所以，地藏的慈孝愿力，诚为佛子修行学道的典范。佛陀为了给慈母摩耶夫人作得度的因缘，曾经离开僧团到忉利天宫三个月，为母亲宣说《地藏菩萨本愿经》，赞扬地藏菩萨的功德。因此，《地藏经》被誉为佛门的孝经。《地藏经》宣说地藏菩萨种种不可思议，如地藏神力不可思议、地藏慈悲不可思议、地藏智慧不可思议、地藏辩才不可思议、地藏定力不可思议，乃至经名也具不可思议神力。综观地藏菩萨行愿，实是一位不可思议的圣者。菩萨赞地藏菩萨赞本心若虚空，清净无一物。焚荡淫怒痴，圆寂了见佛。五彩图圣像，悟真非妄传。扫雪万病尽，爽然清凉天。赞此功德海，永为旷代宣。——唐

8、净命，以正当方式生活。[杂阿含经卷二十六·卷二十七·卷二十八·俱舍论卷二十五·大毗婆沙论卷九十六·法界次第初门卷中之下]三十二、诸佛菩萨不可思议大愿力普贤菩萨十大愿王一者礼敬诸佛

01不念旧恶，不憎恶人真正学佛，对冤亲债主，决定不能用怨恨心。如果每个人都把怨天尤人、报复冤亲债主的念头舍弃，社会冲突就化解了，世界和平就能落实，人民才真正能过幸福美满的生活。应知，心怀怨恨，吃亏的是自己，不是别人。别人对我误会，对我毁谤，对我陷害，都不放在心上，这是消自己的业障。对待冤家，依旧是真诚心、清净心、慈悲心，培自己的福报。《八大人觉经》中说：“不念旧恶，不憎恶人”，我们决定不把别人的不善放在自己心上，这个是很大的错误。让自己的心真正做到纯净纯善，我们在这个世间没有冤亲债主，没有对立的，这一生过得多么幸福、多么美满!战胜别人不是英雄，战胜自己的烦恼习气，战胜自己的不善的知见，这个人才叫做“大英雄”。佛在经典里面教导我们，我们的心善，看一切人都是善人;我们的心不善，看一切人都不是善人。所以佛法讲“境随心转”，外面的境界确确实实没有善恶。譬如说我喜欢这个人，我很喜欢他、很爱他，但是另外一个人很讨厌他，可见得它并没有绝对的标准。所以这个道理一定要懂，每一个人的标准都不一样。这是圣贤教导我们非常重要的一个环节，一定要认真学习，要从自己本身去做到，能够爱一切人。02真诚心为对方设想怨结，只要用真诚心去为对方设想，没有不能化解的。佛讲得很好，“冤家宜解不宜结”，结下冤仇，冤冤相报，生生世世，没完没了，彼此双方都痛苦。所以应当要觉悟，从我们内心要把它化解，希望和平共存。03肯定众生本性本善人都有佛性，中国人讲“人之初，性本善”。所有的不善，那是烦恼习气在作祟，一切众生的本性都是善的；我们要看他的本性，不要看他的习性。真正肯定，一切众生的本性都是善良的，一切境缘都是善的。我们的知见就跟诸佛如来无二无别，就是大乘经上所说的入佛知见。04深信因果，决不结怨佛家常讲：“万法皆空，因果不空。”为什么因果不空?因果也是万法之一，也没离开万法，万法包括因果。因变成果，因就空了；果变成因，果也空了。像我们种植物，种桃，桃核是因。长成桃树后，桃核没有了，因就空了。桃树在结成桃的时候，结成果了，果又变成因。说因果不空，它有三个性质不空：“转变不空”，“相续不空”、“循环不空”。世出世间法一切都离不开因果报应，善因决定得善果，恶因决定得恶果，这是真理，天然的法则。因此，佛教我们绝不能造恶业，不能跟任何人结冤仇。跟人结冤仇，将来必然是冤冤相报，没完没了。05为立牌位，恭敬礼拜我教同修，为自己的冤家，最讨厌的人，写一个长生牌位，供在佛像旁边。每天拜佛也拜他，把他当佛一样看待，这样很好!所有的冤亲债主都化解了。有一些同修做了有效，有一些同修告诉我：“我已经做了三年，可是我看到他还是讨厌，这怎么办?”我说，我们再继续拜三年，我们功夫不够。什么时候能把冤亲债主都看作佛菩萨，对那些讨厌、不喜欢的人，也慢慢不讨厌、喜欢他了，修行的功夫才有进步。06发心为一切众生修行我劝大家发心修行，不管是诵经、是念佛、是拜忏，我们的心都不是为自己个人，是为一切苦难众生、为一切迷惑颠倒众生。他们不知道修忏悔，我代替他、代表他们修忏悔，这样心量就大了。所有的冤亲债主，这时候都会被我们化解。为什么?我们这个身体不属于个人，所有的修都是为一切众生。冤亲债主纵然过去和我们有什么了不起的冤结，他看到我们的这种心行，也会原谅我们，不再找麻烦。何况这样的心行，决定得诸佛护念，龙天善神拥护，那个效果就更快了。所以，遇到一切障难，用什么方法能平平安安度过?真诚心，不为自己，为度众生。我修行为度众生，我学教为度众生，我念佛为度众生，乃至于我生活也是为度众生，活在这个世间也是为度众生，魔就不得其便。假如还有一念私心，对世间的尘欲还没有断掉，魔就得其便，魔来扰乱。07真诚不够，忏悔无用修忏悔、做超度佛事，都没有感动冤亲债主，第一个因素，是我们的真诚心不够；再者，也要以真诚心求三宝加持。真诚心才能修积功德，与冤亲债主共享。所以儒、佛都教导我们，至诚就能感动，上可感动诸佛菩萨，下可感动天地鬼神。谚云：“精诚所至，金石为开”。我们虽然已经努力在做了，但做得还不够。为什么?冤亲债主他对我们怨恨还没有化解掉，这就是我们做得不够！真的功夫做到家，一切冤结自然化解。这一生不够，来生再来，生生世世不能间断。真修行人，无论是顺境、逆境统统能把自己境界提升。08业缘要从内心化解我们常常遇到冤亲债主，有意无意毁谤我、侮辱我，甚至陷害我，我们要明了，真正学佛，决定不跟一切人事物对立。他怀疑我，我真诚信任他;他与我对立，我心中与他没有丝毫对立。要把对立的念头，从内心化解，平等对待，和睦相处，这就好!决定不能有瞋恚报复之心。要学佛!《金刚经》上忍辱仙人被歌利王割截身体，那是最大的侮辱，最大的伤害。可是忍辱仙人用什么态度?没有一丝毫瞋恚的念头，忍辱波罗蜜圆满；没有一丝毫报复的念头，持戒波罗蜜圆满。而且还发心，我将来成佛之后头一个度他，布施波罗蜜圆满。这正是我们要学的！一般人遇到这种情况，一定生瞋恚，起报复的念头。互相报复，生生世世，没完没了，这麻烦就大了。09吃素念佛，断恶修善真正一心念佛的人，冤亲债主不会找我们，为什么?我们已经回头是岸，变成好人。冤亲债主大多数也通情达理，看到我们真正改过自新，他看到也佩服、也欢喜，甚至也希望我们能帮助他，超度他。所以超度佛事灵不灵，要看主持超度的人。超度的人有真诚心，它就灵；超度的人心不真诚，它就不灵。特别是学佛者，佛教导我们素食、断恶修善、忏除业障、持戒念佛。果然真正肯这样做，冤亲债主不但不找麻烦，还会来护持我们，做我们的护法，彼此都得利益。

我建议大家每隔一段时间，最好念念地藏经。地藏菩萨有好几个作用。第一个，导入佛乘。现在很多人去印度，南传，也学习很多，甚至学了儒家道家的，跑到山林里头去修。结果呢，很多修成了山林里头的野人。一个人修行出来的病，要比普通人的病更难治，尤其是跑了东南亚，跑了印度回来的。我不是说那个地方不好，而是你看看就知道，修出来的病，比普通人的病难治。所以必须配合地藏经，有些人学佛，出了邪见，破男女色戒，不知道忏悔，还为自己找借口，这就是典型的修行修出来的病。所以地藏经对这类众生的病，就有很大的疗效了。第二个，地藏菩萨告诉我们要有基础。空谈，就是没有福报做基础，建寺不会，赚钱不会，产生不了实际福报，然后每天在空谈，空啊，看破啊，这类就是没有基础。因此要弘扬地藏法门为开始，地藏菩萨是很朴实的。在家人，照顾好家庭，有经济就去护持三宝，没有经济，就去寺庙做义工，这样子都可以培养到福报，一定不要嫌弃。一般来讲，都是没福报的人，在嫌弃这个不好，那个不好，然后呢，交给他做，他也不会做，但是会嫌弃，这个就很损福报了。真正的有福报的人，他能做事，会明白里头的不容易，所以他不会嫌弃，那福报就大。一个有本事的人，是把不好的东西庄严好起来。比如寺庙，有些山里头的小庙，大家不要嫌弃里面不干净，很多庙没有住，或者剩老人家在，卫生肯定搞不好，你去了，能做卫生，护法神都欢喜，而且能培养到福报。所以地藏菩萨告诉我们，福报就在别人都不想做，却又不得不做的地方去培养。我常说，大家去庙里，去高山上，看到人少地方的垃圾，一定带下来。尤其很多山顶都有小庙，一般都有垃圾，塑料袋，佛前的香灰啊，扫干净，那样子不仅有福报，而且能治病，这个就是福报从低下中求。有些人做事业，一心想做大，想法一堆，倒不如去踏踏实实地能去庙里扫垃圾为先，一屋不扫，何以扫天下。这句话有密意在里面，垃圾能扫的人，一般就能做大事业，做大事业要大福报，大福报都是从最低下的地方去修来的，这个是地藏菩萨的启示。第三条，念地藏经，不要退失帮助他人的心。地藏菩萨是有力量的。力量就来自帮助别人，在他人最需要时，就去帮助。而不是我们一味抱怨，这里脏，那里业障重。这些都是增长福报的肥料，就如大便是种菜最好的肥料，沙土虽然干净，但寸草难生，所以不要怕这些脏累的活，那里都藏着大福报。地藏菩萨就有这个力量，引众生进入佛门。有句话叫，哪有什么岁月静好，只是有人负重前行。是啊，不过是有人为你付出，什么叫菩萨？佛教为什么比道教更发达？因为有菩萨，菩萨就是救苦救难。而神仙是快乐的，但菩萨不是，菩萨是苦的，替众生受苦的，而这个娑婆世界，本来苦多，所以我们需要菩萨的救苦救难。所以我们才会去拜菩萨，菩萨会不会保佑？肯定会的。这个法界一定有一股超越人的物质的力量的存在，这就是为什么法华经讲的念观音菩萨，入大水，水不能漂，入大火，火不能烧。因为法界有这个力量，这就叫不可思议。修行就是要做菩萨，菩萨就是“自找苦吃”，把众生苦背一些来。所以佛教在中国为什么一直发达着，就是因为出家人每天早上起来，都要念“五浊恶世誓先入”。就是先度众生，每天都要学会度众生，这就是地藏菩萨的力量在加持。度众生，鬼也是众生，也要度，佛教就放焰口，施食，度鬼道，人道也要度，畜生也要度。佛教能流传不断，就是有人发心自己受苦，把福报给众生。所以，建议大家多念地藏经，还有地藏菩萨圣号或咒语。不让心性在世俗中迷失。

佛前供的水果是佛门最基本的一种供养形式是表达对三宝的恭敬与感恩是一种真诚的发心同时也代表着一定的法义可以间接地利益大众我们都知道我们所供的东西再多再好佛菩萨也不会用的我们最关键是要用心但注意以下这两种水果尽量选择很多人不知道！腐烂、变坏的水果我们在佛前所供的水果，质量要有保证，因为它所代表的是我们虔诚的恭敬心，若以坏果，难免会有不敬。即使是在供养的这几天中，有水果腐烂、生虫，也最好要及时撤换新鲜水果。水果最好要新鲜，尽量不要供养那种表皮已经萎缩，水分已经流失的不新鲜的水果。撤换掉的已经变坏的水果，自己也不要食用，及时处理掉。为什么不供养坏果？一者不恭敬，二来表法不好，果是坏的，就代表佛果之不圆满，不是好的寓意。难闻、异味的水果其实不论什么水果，有好的发心，就有好的功德。一般的水果，比如苹果、香蕉、橘子、葡萄、西瓜、梨、桃子等等都是供佛的首选，也是我们经常食用，也供养得起的平价水果，不必求贵、求特别。但像榴莲、菠萝蜜这样的水果，就没有必要拿来供佛，因为它们的外形长得有些不讨喜，尤其是榴莲，这种水果比较昂贵，最主要的是它所散发的味道不太清新，有些人很难接受。如果供养榴莲，引起他人的不悦，那就得不偿失了。凡水果“长相端正”，散发果香，就是供佛之上选。另外，有些需要清洗的水果，比如桃子、葡萄，表皮会带有泥垢，在供之前，尽量用清水洗干净。将水果置于果盘里，然后摆上得体的造型，以庄严道场。水果撤供后，可分享与人食用。“一切福田，不离心地”做什么事都要认真、细腻，内心越清净明朗，做事越有条不紊。恭敬源于心。

在佛教中，农历七月是孝亲报恩、祈福修善的“吉祥月”、“报恩月”和“孝亲月”。每逢七月各寺院都会举办梁皇宝忏、地藏忏、盂兰盆法会和瑜伽焰口等，以为大众祈福超荐，培福增慧。农历七月三十是地藏王菩萨圣诞，地藏王菩萨过去世曾为婆罗门女及光目女，以供养三宝的功德，使生前作恶的母亲得以超拔恶趣。因此她发愿要度脱一切众生悉皆成佛，自己乃成正觉。因此，七月也称“地藏月”。不同于《金刚经》《楞严经》《法华经》等大乘经典，《地藏经》没有深奥的理论，或高妙难行的菩萨境界。经书中记载的法门遍及祈福、超度、为胎儿祈福等等日常所需，且人人都能依言实行。那么在诵持这样一部“亲民”的经典时，又有哪些内容需要我们重点关注呢？本期讲堂便为大家划划重点。本愿缘起

同时，我也代表你们在诸佛、菩萨面前求忏悔，愿我们从今以后广结善缘，一起同修、一起念佛、成佛，同生极乐国，您们成就，我们再成就。5.

我们赚得的钱财，把它放在口袋里，口袋有缺口，钱财漏了;我们积聚的东西，把它放在箱子或篮子里，箱子或篮子有洞，我的东西漏了。有的人修福积功德，牺牲奉献，无如不懂得「摄心守意」，让身口意有了缺漏，善行义举也会随着缺口漏了，殊为可惜。有的人布施行善，只是布施的时候，心不甘、情不愿，让受者的尊严受到伤害，对方不但不感谢你的施予，反而因为你的语言行为刻薄，因此怀恨在心，如此纵有善行，布施的功德也会漏了。你帮人忙，协助别人做了多少好事，但是你一直抬高自己，自我膨胀，别人不服气，反而对你訾议，这就是你的功德有漏了。有人信仰宗教，受到信仰的熏陶，也懂得要说好话、做好事、存好心，如此积聚很多的功德福报。无如在某一种情况之下，只要稍遇逆境，他就大发牢骚，心生怨恨，感觉懊恼，甚至口不择言、怨天尤人，故而他的义行福报，就会漏了，真是不值。所以，有许多人为什么做好事却没有好报呢?因为他的身、口、意缺口太多，福报功德自然也会漏了!怎样防漏呢?第一、要慎言：一句话可以成功，一句话也可以失败。谦虚、感恩，福上加福;如果说话刺伤别人，纵有功德，福报也会漏了。第二、要慎行：既已做了好事，就应该好好的把握，不可拿石头砸自己的脚。正如自己的物品，不懂得保养，反而加以践踏，当然好的东西也会坏了。第三、要慎思：既已给别人的好因好缘，就要往好处去想;如果帮助了别人，心中又生懊恼。如此即使身做好事、口说好话、心想好意，但是因为有漏，就如同锅子漏了、碗盘漏了、房子漏了、口袋漏了，你怎么能积聚福报功德呢?有的人一面赚钱，一面浪费;一面种植，一面践踏。有漏的世间，有漏的众生，保不住功德因缘;世间的功德好事都被我们自己的身、口、意漏了，正如茶杯有了破洞，水就会漏失掉。所以，吾人应该要时时刻刻谨言慎行、摄身防意，千万不要让三业把我们的「福报漏了」，这是非常重要的。古圣贤大德常说：“佛法不离世间觉，离世觅菩提，犹如求兔角”，我们学佛的人，不但要把一句佛号念好，还要把生活调节安稳，把心情调整愉快，用知识不断地充实自己，用慈悲不断地涵养心性。常修“身、语、意”，令三业清净，这才是真正的佛弟子！

拜佛，你真的会吗？除了拜佛姿势正确之外。还有好多刚需，你知道吗？一、我们拜佛的时候，必须要恭恭敬敬，不可以东看看、西看看、前望望、后望望，不可以这样。你这样，那就是没有诚心，没有专一。你拜佛就一心拜佛，持咒就一心持咒。二、好像我们在佛堂这儿拜佛、诵咒的时候，不要听见楼上有一个什么声音，心就跑到楼上去了;楼下有一个声音，又跑到楼下来了;街上有一个声音，心又跑到街上去了;门有一个声音，心就跑到门那儿去了，不可以这样跑。不要管闲事，因为你拜佛比什么都重要;你诵经、持咒也比什么都重要。除非特别叫你管理事情，你再去管理事情;没有叫你管理事情，你不要管闲事，这样子你就能专一，这才是真正地供养佛，真正地礼拜佛。真正的专一就是用正念来拜佛，来诵经、持咒，才能有感应道交的力量。三、有人会说：“我拜了这么多佛，念了这么多经，持了这么多咒，啊!我修行了这么多年，怎么一点成就都没有呢?!”你想要成就什么?如果拜佛，尽打妄想，尽想入非非，一边拜佛，一边打妄想，一边管闲事，这怎么会有感应?所以修道必须要专一其心。不是说我们完全听不到外面的钟声鼓声或街道的车水马龙声，不是的，也听得见，但是就不被这种声音摇动自己的心。始终把关注点放在拜佛的每一个动作上并觉知我们在拜佛的感受，同时口念或默念这几句偈颂：能礼所礼性空寂

古人常说：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”因为能有缘遇到阿弥陀佛名号的人就不是一般的人。据《无量寿经》记载：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。”佛告弥勒菩萨：“就算是三千大千世界充满火焰，也要穿越，将这真法传给后世的人们。”你现在就等于已经有了解脱生死轮回的秘法，若能静心安神的阅读此文章，依教奉行，至诚修持，在不久的将来，我们一定会在莲池海会上相遇，证得不退转阿惟越致菩萨。《华严经》云：宁受地狱苦

学佛人都知道要念佛诵经、持诵咒语等等，把这些当作自己的日课来坚持，每日进行。念诵佛号就是最简单、最方便易行的修行方法。尤其是净土法门，强调念诵“阿弥陀佛”四字或者“南无阿弥陀佛”六字圣号，把一句佛号念到底，临终时必然得佛接引，往生西方极乐净土。念佛的时候有一个细节问题就是，念佛需不需要用计数器来进行计数？我们用计数器计数的目的究竟何在？很多人不是很理解。我们首先从佛法修行的根本出发，无论是念佛，诵经，还是持咒等诸多修行方法，其实我们修行的根本目的就是要去除我们的妄想心，回归内心的清净。让每一位众生本自具有的自性光明，或者说佛性显现出来。因此真正修行得力的人，他的每一念都是与佛道相应的。我们初始时念佛修行，可能并不能降服自己的妄想，消灭自己的习气和烦恼。其实这也是正常的，毕竟凡事都有一个过程，需要循序渐进的进行，不可能一蹴而就，我们修行的过程就是要不断地降伏烦恼和习气。那么，念佛计数的目的其实也在于此。很多人念诵佛号，持诵佛教咒语都不愿意计数。他们会认为，如果计数就可能使自己分心，所以喜欢随时随地的散念。其实，如果你的功夫真正达到，即使是在散念当中，也是无时无刻不在修行的。可是大多数人都达不到这种功夫。虽说看见他每时每刻好像都在念佛，但其实他所念的佛号，真正能够入心的是很少的，大部分时间都处于散乱的状态。而我们念佛计数，就是用一种方式来帮助我们控制散乱心。比如如果你计数的话，你就可以知道自己现在正在念佛，而且你还能够准确的知道自己念诵了多少遍。你还可以给自己规定一个任务，比如今天念诵1000遍或者是1万遍等后随着计数的不断增加，会知道自己已经完成了多少，离目标还有多远的距离。这就会对自己有一个鞭策的作用，明确的知道自己现在是在懈怠还是在精进。想想看，如果你念佛不计数，只是随缘，且念诵功夫又不得力的话，你是很难觉察到自己当下的状态的。可能你的口在念，但是心却随着自己的妄想跑到九霄云外中去了。这就是念佛计数能够给我们带来的真实的益处。所以提醒大家，在方便的情况下还是尽量用手机的计数器，或者是用佛珠，又或者是其他的方法来计数。一是可以控制自己的散乱心，二则也起到鞭策和监督的作用。愿大家修行一路精进，早日成就！

供灯有世间、出世间两种功德。从世间角度讲，供灯者生生世世眼目清净，不会变成盲人，纵然即生中眼睛不太好、身体不健康，通过供灯也能双目复明、获得健康，还能发财、长智慧等等。而最主要的是它出世间的功德.供灯能让我们生生世世获得智慧的明灯，遣除无量众生的无明黑暗，亲睹诸佛菩萨的尊颜……供灯功德是佛陀的金刚语，并不是我们信口开河。供一盏灯、七盏灯，我根本看不出来它的功德，只有佛陀才知道其中微妙。那么在寺院供灯和在家供灯有没有区别？其实是有区别的。寺院是十方三宝居住地，是三宝的家，是释迦如来家业。《佛说施灯功德经》中也有如下记载：“舍利弗。若彼众生于佛塔庙奉施灯明。以此奉施所作善业，能获安乐可乐之果彼施灯明作善业时。欣喜相应从信心起。于现世得三种净心。”如上可知燃灯供佛、塔、庙具有作善业、设供养、作舍施。作福德舍悭贪、除悭过、施心无恼、施心增长的象征意义。并且在寺院供灯，越多的人看到，受到启发，功德越是无量。但并不是说在家就不要供灯了，不是这样的，在家也可以供灯，观想灯的内涵，启发智慧，也是非常好的，如果能时时观想，精进修学，于修学真是有莫大助益。

1、以戒律门求忏悔戒律门就是守法、持戒，守戒律可以防非止恶，恶法不生，善法就会增长，持戒可以灭罪，灭罪也就是忏悔。2、以功德门求忏悔你去布施、行善，为利益众生，以行善做功德，也能灭罪，也是忏悔。3、以作法忏求忏悔就是拜梁皇忏、慈悲三昧水忏、观音忏、药师忏、地藏忏、万佛忏等，或者大乘经典等，借着礼拜经典等忏悔业障。4、以观想忏求忏悔就是观想佛的光明，相好，如此身心清净、自能灭罪。总是这样去观想，佛身即是我身，我身就是佛身，身心清净。5、以无生门求忏悔无生门就是从自性上认识罪业本空，罪业在相上讲，有造作就有罪，但是从真如佛性上讲，罪性本空。因为引发种种造作的，不是我们的真如自性，自性清净无染，引发罪业的是我们的妄想心。所谓“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”

学佛也可以理解为学习佛法，向佛学习，依照佛的教导来修行自己。而修行其实并不是打坐或念佛，而是修正自己的行为。你如果信佛，请牢记这三句话，学佛路上会越走越顺。学佛就是在学做人如果一个人连人都没有做好，又如何能做得了佛。佛只是觉悟的人，我们学佛其实也是在学如何做人，如果你能做到一个觉悟的人，你也就是与佛一样了。如果不能把人做好，每天痴迷在学习佛理，或是执着在吃斋念佛上，其实并没有真正领悟佛法，佛法不仅是出世间法，更是入世间法，学佛不是为了成佛，而是为了成为一个像佛一样的觉者，只有把人做好了，才有资格去做佛。学佛不必逃离生活我们学佛修行，不必跑到深山里去面壁，其实生活中处处都是道场，吃饭、睡觉、工作都是在修行，如果不能意识到这一点，只是愚痴的认为，只有打坐念佛才是修行，那就错了。学佛进步很快的人，都是在生活当中修行自己的人，《佛说善生经》中提到：“作为妻子要履行做妻子的责任，作为丈夫就要履行做丈夫的职责。”能在生活的当中，尽到自己的职责，不要逃避生活，孝顺好父母，照顾好家人，把生活中的每一件小事，都能尽心尽力去做好，这就是修行，也是可以让你学佛路上，进步最快的修行之法。六祖慧能说：“佛法在世间，不离世间觉。”学佛不可以脱离生活，只有学会在喧闹的环境中，在复杂的人际关系中，时刻保持内心的平静，不执著学佛，也不执著生活，这才是真正的修行。只要心净了，人在哪里都是一样的，如果心不净，就算逃避到天涯海角，也还是不得清净。当下你所做的事情，就是最好的修行很多佛教的高僧大德们都认为，坐卧行走，都修行当中。修行不要去追求形式，能认真把当下的事情做好，不执着当下所做之事，这就是最好的修行。如果你此刻正在吃饭，就好好去吃饭，不要让自己的念头在胡思乱想，把你的心安住在当下这一件事上，好好去体会吃饭的乐趣，或许你就会发现，原来道无处不在，原来修行也同样无处不在。

2022年8月12日农历七月十五农历七月十五，盂兰盆节，佛欢喜日，行善恶成百千万亿倍。依照佛家的说法，这一天，各地寺院要隆重举行“盂兰盆法会”，供奉佛祖和僧人，济度六道苦难，以及报谢父母长养慈爱之恩。这一天佛弟子该做的：一是当地寺院的盂兰盆法会，二是读诵《盂兰盆经》，三是供养佛法僧三宝，四是报孝父母养育之恩。▲视频：盂兰盆节的故事——目连救母《佛说盂兰盆经》中记载，佛陀的大弟子目犍连尊者证得神通之后，想要救度父母脱离业报，以报亲恩。于是，运用天眼通的能力遍寻，却看到其母堕于饿鬼道之中，皮骨相连，不得饮食。目犍连立刻以钵盛饭，用神通力送食物给母亲吃。不料，其母由于受恶业之果报，饭食未入口皆化为火炭。目犍连尊者为拯救亡母脱离此苦，于是向佛陀请求开示解救的方法。佛陀告诉目犍连，由于母亲业报太深，不是目犍连一人的能力可以救度，必须在七月十五众僧结夏安居圆满的日子，用百味饮食供养十方僧众，依仗十方众僧修行的力量，以及供养僧宝的功德，即能救拔现世父母、七世父母、六亲眷属，出三途之苦。目犍连尊者照着佛的指示去做，果然使其母得脱饿鬼道之苦。目犍连又问佛陀，如果未来世中，有佛弟子欲行孝顺，是否也可以奉行盂兰盆供，救度现在的父母乃至七世的父母。佛陀答说：“行孝慈者，皆应为所生现在父母、过去七世父母，于七月十五日，佛欢喜日、僧自恣日，以百味饮食……，施十方自恣僧，乞愿便使现在父母寿命百年无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母离饿鬼苦，得生天人中福乐无极。”持诵《佛说盂兰盆经》大众依经持诵《佛说盂兰盆经》，并加奉咒章，虔诚供养三宝。上供圣贤，集十方众僧之威神，下施三涂，则济六道含灵之沉沦。仗此功德，“愿使现在父母，寿命百年无病

学佛久了，不知道你有没有这样的感觉，每次念佛超度自己的去世的亲人，但是总是感应不到他们往生，每每梦到他们还是在饿鬼道中轮回。每逢吉日都会去寺院拜佛，想在佛法的弘化下，超度自己去世的亲人早点往生，但是一连去了几年，除了经文念的越来越好之外，似乎没有什么改变，自己的心里还是没底，真的不想自己去世的亲人再受苦了。生活中做善事、参加放生、印经等法事一件不落，但是为什么生活和工作还是能遇到小的磕磕绊绊，身边的“小人儿”为什么还没送走，难道真的是我佛法“不够”，不能化解自己身上的冤亲债主吗？学佛这么久，你的超度是不是少了这个通往极乐的“通行证”？供奉超度牌位！很多居士到寺院参加往生法会，有的想给自己化解冤亲债主为自己求个宿殃消除，有的想给自己去世的亲人超度，让他们令脱罗网超拔轮回，但是你得用上这个“通行证”才能真正的如法如愿。为去世的亡亲和自己的冤亲债主写牌位，是最殊胜也是最直接达愿的法门。牌位犹如登机票，大小舱等看福报。善缘共业同船渡，法会终点一起到。很多人不明白，在法会的现场供奉牌位到底有什么用？因为众生的业力不同，所以会有不同的轮回，不同的轮回之间相互秋毫不犯。所以，任何在地狱中轮回的众生想要进入法会超脱轮回是不可能的，除非你有这个“特别通行证”。都知道寺院是弘法安僧的殊胜道场，供奉着佛菩萨的法像，有很多龙天菩萨护持，自然堕落在饿鬼道的亡魂就难以进到寺院听闻佛法利益自己的业报。所以需要一张特别的“通行证”，证明自己入场的“身份”，持有这样一个“身份证”，在超度法会的时候和天人菩萨一起听经闻法而不被龙天护法驱离。最后借助参加法会同修和法师的共同愿力，登入极乐西方净土，所以供奉的往生牌位也是极乐国土的通行证。有关牌位大小，功德福报有无差别的问题？简单地说，可用八个字来形容，就是“功德无差，福报有别”。供奉的排位就如同我们让自己去世的亲人登上般若法船的船票，不论你坐在法船的哪个位置，最终都是要导归极乐的，佛法也常常劝导世人远离分别心放下我执。所以在帮助轮回在地狱的亲人来讲，主修功德，

农历七月，在佛教中被称为“福田月”，“孝亲月”，“地藏月”，是我们培植福田、报恩孝亲、超生度亡的殊胜良机。

我们学佛人都知道，有病有灾时，很多情况都与“冤亲债主”有关。他们在暗中障碍我们，让我们诸事不顺，而我们由于不知道其中的前因后果，只能束手无策，“坐以待毙”。“冤亲债主”是我们累世身口意上有意或无意伤害的其他众生。如杀生、与他人吵架等，甚至由于我们有不善的念头，对其他众生的伤害。“冤亲债主”和我们一样，是六道的众生。大家都知道，我们平时如果与人吵架，有时可能也就一句话，大家都长时间互相不理会对方。有些人还因为别人伤害自己，想尽办法想去报复人家。这些“冤亲债主”和我们人是一样的，他们有的报复心也很强，不肯原谅我们，他们隐藏在我们身边，等机会来了就会报复我们，所以我们会生病，会破财等。但我们想想，如果我们与人结仇了，我们想让对方原谅，会使用什么方法呢？强制压制对方原谅？当然不可能，所以如果我们心态是抱着要赶走冤亲债主的想法，也是不行的。我们如果要让别人原谅，肯定先要向对方真诚认错，让对方原谅，甚至有时还要送点小东西讨好人家，让他对我们产生好感。其实如何请走“冤亲债主”，方法和道理是相同的。虽然不知道无始劫以来，我们犯过哪些具体的过错，但我们都要真诚忏悔，佛教忏悔偈就很适用：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。大家有空时可以多念这个偈语，平时要将自己做善事的功德回向给他们，这些善事包括：超度、放生、供斋、念佛诵经、供养三宝等等都可以。只要我们去做，并且正确回向了，这些“冤亲债主”也一定能得到功德。他们也是六道众生，习气和我们人一样，他们得到好处了，就有可能原谅我们。回向时也要希望他们早日蒙佛得度，早生极乐，这点也很重要，如果他们成佛了，他们当然不会再追究我们了。所以呢，我们平时不要对冤亲债主有任何仇恨心理，我们对他们要心生惭愧，然后以大悲心多为他们做点善事，希望他们也能早日成佛。“冤亲债主”赶是很难赶走的，要用慈悲心去感化他们，这样才能解冤结。

一、专诵一经有的人选诵好几本经，有的人选诵一本经，我建议你专诵一本，除非已经诵得很习惯不勉强。为什么要专诵一本？它的利益在哪里？因为一经通则窍窍通，所以一悟了就悟了。那你诵那么多经的意义是什么呢？事实上还是要大彻大悟啊！所以诵一经能开悟，诵那么多经也能开悟，但是诵一经比较容易契入，诵多经很难契入，除非这一经已经通达了。诸位，礼敬一佛就是礼敬诸佛，专诵一本经就是三藏十二部经都让你诵完了，所以不要落入那种不正确的知见里，心要专才能定。简单比喻给你听——现在一个靶心，你是射箭的选手，你只能够专心射那个靶心，直到你百发百中，你才有资格讲：“我可不可以射远一点？再射，我可不可以再远一点？”要到这样的程度，你才有资格讲，不要十公尺都射不到，就说我可不可以射五十公尺，不能讲这句话。连一本经你都不了解，那你要诵了三四本经，不要这样，甚至有的人清早诵一种，下午诵一种，晚上再诵另一种；或初一诵一种，十五又诵另一种，然后诵到很忙很累。所以，各位要专诵一本经。二、一日几遍你一天读几遍，这个很重要，以《金刚经感应录》的例子，没有人一天只诵一次，最少每天10遍，最多的一天60遍。一天60遍要多久时间呢？如果已背诵起来的人，一遍诵十分钟，至少每天就要五小时以上啊！哪一个人心可以稳定五小时以上，那这个人不简单。但我的意思不是叫你要读诵很多次，而是你自己要为自己做一个定课：定课是我每天一定要做的，我有多余的时间再学别的或诵别的，就像心有余力则于学文。定课跟散课不一样，先规划针对个人需要设计表格，按照个人想要怎样的修来做这样的功课，然后自己做这样的演练，所以一日诵几遍，以《金刚经》来说，奉劝各位一天最少诵三遍，约一小时。其他内容较多的，如《地藏经》《六祖坛经》，则一遍就可以。

世界上最珍贵的一咒语，恭请您终生牢记！世界上最珍贵的一句话，请您终生牢记，那就是：南（na）无（mo）阿（a）弥（mi）陀

〈观世音菩萨普门品〉说得很明明白白：“若多贪欲”这个欲也就是淫欲，你若是淫欲心太重，就要常念恭敬观世音菩萨。你这种情感太重了，麻烦一来，不知道怎么好？甚至于要发颠发狂的样子。那你就不要着急，慢慢等一等，你念南无观世音菩萨，南无观世音菩萨……，不要大喊着念，要在你里头念，心里头有个南无观世音菩萨。你这个心的声音，观世音菩萨的耳朵已经可以听见了，你心里没有说出口来，他能知道，说：“哦！这个可怜的孩子，现在自己情感这么重，没有法子控制情感，现在找我帮忙啦！好了，我帮帮他的忙啰！”把他情感的这种麻烦就给减去一点就轻了。“若多瞋恚”，说这个人脾气太大了，你要发脾气的时候，你千万先等一等再发脾气，先念几声观世音菩萨，然后再发脾气。你念“南无观世音菩萨……”，在心里念了几声，脾气不知道跑到什么地方去了？再找也找不着了，没有了。你说这是妙法、不是妙法？但是妙法可是妙法，你听这么多经，还没有领会这个意思。现在我对你一讲，你觉得很清楚：“哦！这个有这么大的灵感。”岂止这么大灵感，比这个还大。“若多愚痴”，愚痴的病谁都有，常念观世音菩萨，便得离痴。《法华经》是佛说的，赞叹观世音菩萨，如果观世音菩萨，没有这种的大威神力，佛怎么会赞叹他呢？佛怎么会随随便便说：某一个菩萨有什么功德，有什么道业，有什么本领。佛不会随便讲的，一定是有这种的本领，有这种的感应，所以佛才向我们所有的众生来介绍，就是你有什么困难的问题不能解决了，给你找出来一个方法。

可以回向十方一切众生，消除自己的业障，忏悔宿业，以及与自己关系密切的累生累世的冤亲债主，超拔他们。地藏王本愿经适合很多人群诵念，只要发心去念，就自会有无量功德。而以下五种人最好还是多念念地藏经，去净化自己!一、恶业重的人要多念地藏经现在人都觉得很苦，其实是因为自己的心被烦恼、恶业捆住了，打不开，所以要转念过来。如何把心从恶业中解除出来，那就是念诵《地藏经》，这是一部清理我们内心垃圾的佛教经典。心中有苦，就是心中有地狱，我们心里有解不开的结，所以通过念诵《地藏经》将心中不好的念头转化为正气。二、孝顺的人要多念地藏经百行孝为先，孝顺父母，是一切福德的源泉。地藏经是一部佛门孝经，地藏菩萨是最孝顺父母的一位菩萨，多念《地藏经》你会慢慢明白经中所说孝顺父母的道理。这个“孝”字是如此重要，你要是孝顺你的父母，将来你的子女也会孝顺你;相反，你要是不孝顺你的父母，你的子女也不会孝顺你。念诵《地藏经》能够让我们学习地藏菩萨孝顺父母的精神，也能积累我们的福德，把诵经的功德回向给父母也功德无量，事事皆顺。三、怀孕的人要多念地藏经孩子投胎到这个家庭都是有一定缘分的，无论是善缘还是恶缘，母亲都应该在怀孕的时候修清净心，修福德，让胎儿深深种下善的种子，种善因得善果。母亲在怀孕的时候多念《地藏经》，能为小孩消除业障，让小孩接受地藏菩萨的加持，每天都坚持念诵一遍，以后小孩也会很听话、孝顺的。四、睡眠不好，经常做噩梦的人要多念地藏经睡眠不好会影响自己的精神状态，甚至有些人还会经常做噩梦，梦见恶鬼、梦见死去的亲人等等，这时可以通过念诵《地藏经》为他们超度祈福，这样噩梦就会慢慢消除。五、没有安全感的人要多念地藏经没有安全感是因为没有依靠，我们只有找到了依靠才不会觉得害怕。古印度研究和观察人体达到了很高的境界，他们观察到人体有三脉七轮，影响一个人的安全感就是海底轮，海底轮有连接大地和父母祖先的能力。

相信很多人每天都是在面对着一个非常苦恼的事情，每天做的饭做的菜都有剩，应该怎么办，直接把这些剩饭剩菜倒掉又觉得浪费，是不是要背负重业？那么我们应该怎么去处理吃不完的剩饭菜，不但可以不负罪业还可以增长福报呢？

学法的时候应当经常地对照，像《地藏经》上说，要我们每天念一万声地藏王菩萨圣号，念熟一点，两个多一点钟头就可以。我曾经试验过，或者念快一点，念慢一点相差时间不大，念快了，念得很熟悉了，“南无地藏王菩萨”、“南无地藏王菩萨”，心里这样念。像这样一天念一万声，需要好多时间呢?

每逢清明、上元、中元等节日，凡是你梦到或想到已经过世的亲人或熟人，这都是与自己有缘而有求于你，你应该多做功德，尽力地去帮助他们。01、自己的历代宗亲若是在地狱，谁会同情呢？我们的历代宗亲，大多因生前没有听闻过佛法，又造下不少的恶业，大多都转生在三恶道受苦，即使转生善道也因往昔善业鲜少，福报、受用微弱。历代宗亲离开人间之后，应该为他们供僧，放生，念经念佛，行持善法回向。在这个世间上，人类若出现困难痛苦，周围的人不会袖手旁观，假如他没有钱看病，亲朋好友也会伸出援助之手。可在地狱，根本没有别人的同情和帮助。超度法事的作用则是帮助亡者远离恶趣投生善道，积累福报资粮，以尽早解脱轮回。《地藏经》中就有讲到，地藏菩萨往昔曾为光目女，得知其母死后转生恶趣、受大痛苦，便发心广作供养，并请僧众念经超度，最后她母亲很快便脱离恶道，转生到天界。02、每一次超度，都能帮他减少痛苦，增加福报为亡故的亲人反复作超度法事，就是因为一次超度不能保证他从此解脱轮回。亡者没有出轮回的话，那么每次超度都能帮他减少痛苦、增长福报。这不仅仅限于死后49天内。即使亡灵再次投生后，前世的亲人为他作的超度法事，仍然能不断地帮到他。所谓“阴超阳泰”，只有让先人离苦得乐，我们现世者才能够增上顺缘、减少违缘。03、超度祖先是不能中断的（佛陀）佛陀住世时，有一天，有一位在家弟子痛苦地前来请示佛陀：“慈悲的佛陀啊！我每日学佛、念经、祈求，可为何我做生意都失败？家内不安，痛苦连连。到底我前世造了什么恶业，令今生受此果报啊？请救我。”佛陀听了之后，慈悲地以禅定观察此人前世，发现他的前世是生在婆罗门富贵家，因家族不再为祖先做超度，以致他的祖先在六道受苦。于是，佛陀化身长者，来到婆罗门家化缘，婆罗门很高兴地请佛陀入内供养。佛陀问他们是否有为祖先超度？婆罗门说：“我们已为祖先超度了30年，相信他们已投胎，不用再超度了吧！”佛陀开示说：“超度祖先是不能中断的，每年还是要请出家众为他们做超度及布施，即使他们已转世投生各道，也能因你的超度获得利益，相对地你们现世者也能得到事业顺利、阖家平安。”婆罗门听完佛陀的开示，立刻请出家众为祖先做供养和超度。不久，转世的婆罗门者，因获得前世家人的功德利益，因此生意兴隆，家内祥和，身体安康。04、超度能给亡灵带来的具体好处假如命终后49天内为他超度假如一个人在生作恶很多，注定来生要做牛或做猪，当他死后的49天内，若有亲友为他超度做佛事，并使他在中阴身的阶段听到了出家人诵经，因而知道一些佛法的道理，当下悔过，立意向善，他就有可能被免去做牛做猪而重生为人。假如他已经投生为旁生再超度假如他已经投生于牛群猪栏之内，再为他超度做佛事，那就能改善这头牛或这头猪的生活环境，使之食料富足不事劳作，乃至免除一刀之苦，被人放生。假如他已经投生人间或者净土假如已生在人间，便能使他身体健康，亲友爱护，诸事顺利；假如已生到极乐净土，则能使他莲位品级升高，早日成佛，救度众生。

复次。普广。若未来世有男子。女人久处床枕。求生求死了不可得。这就是害病，那个病或者半身不遂，腿脚不能动，生活不能自理。这种现在特别多。只能待在床上，活着一点兴趣都没有，求死死不了，这叫活受罪。很多人想死，怎么死？现在不是说有所谓的安乐死吗，给他打个麻药针，使他免受痛苦，让他早点走了。是不是这样就解决问题了？不行的。该他受的没有受完，再来再受，报是躲不掉的。顶好还了他，还了还好一点。或夜梦恶鬼乃及家亲。或游险道。或多魇寐。共鬼神游。日月岁深。转复尪瘵。眠中叫苦。惨凄不乐者。眠中叫苦，惨凄不乐者，这都是指梦境睡眠当中，总是梦见恶鬼，或是你的六亲眷属；或走很危险的道，走在山边、悬崖；或前头一条大河挡住；或梦见掉到河里；或梦见有什么黑东西压在心口喘不过气来，急得一边叫唤，这是魇寐。此皆是业道论对。未定轻重。或难舍寿。或不得愈。男女俗眼不辨是事。但当对诸佛菩萨像前。高声转读此经一遍。或取病人可爱之物。或衣服。宝贝。庄园。舍宅。对病人前高声唱言。我某甲等。为是病人。对经像前舍诸等物。或供养经像。或造佛菩萨形像。或造塔寺。或燃油灯。或施常住。如是三白病人。遣令闻知。他过去的业报在那里衡量他的罪业，是轻是重还没有判；寿命尽了、还是没有尽，还未定。未定之间先受这个报，很难舍寿。难舍寿是不能死，很多的植物人倒在床上不能动，家里亲人总舍不得，活着还是比较好，得照顾他。男女俗眼，我们这些人都是俗眼，没有智慧，不知道是什么原因。怎么办呢？上面说的这些方法都有解决的办法。佛跟普广菩萨说，地藏王菩萨就有这么大的功德。只要把《地藏经》念一遍，或称一万声地藏王菩萨圣号，修智慧、修福德。要是修了福、修了智慧，这个业报就转了。在佛菩萨像前，也不一定是地藏王菩萨像，或者在释迦牟尼佛像前、观世音菩萨像前，转读此经一遍，把《地藏经》诵一遍就好了。我们要是害病，有些人头痛脑热、伤风感冒，吃点药就好了；有些头痛不是吃药好的，对照前面就可以知道了，那得藉法力、藉诸菩萨的加持力。佛在琉璃大王杀释种时，就示现头痛，像那种头痛，吃药好得了吗？吃药好不了，连佛尚且如是，要还这个报的。过去琉璃大王在多生多劫之前是条大鱼，释种是一个部落，这一条大鱼，让海送上岸来，释迦牟尼佛没有杀，但小孩子拿根棒子去敲那条鱼的脑壳，这个部落的人就吃这条鱼。鱼没死，割着吃，吃了好多天，把鱼吃死了。等琉璃大王杀释种报复的时候，来讨债了，因为释迦牟尼佛敲过他的脑壳，所以佛的头也痛。释迦牟尼佛就说这个因缘。你做了恶的因缘永远不得消失的，怎么样才能消失呢？修行转读此经一遍，诵一遍《地藏经》，地藏王菩萨的加持力，他发的愿力，你的业障就渐渐消失了。你要多诵几遍。害病的人最喜欢的是什么？衣服，或是戴的耳环、项链、手表、镯子等，反正他爱的东西，把它变成钱。或者他不能动了，替他在佛像前回向。把这些东西或者变成钱，就把这些东西供养菩萨、供养大家。

农历七月已至，在民间，农历七月常被称为“鬼月”，但是在佛教中的七月却是孝亲报恩、祈福修善的“吉祥月”、“报恩月”、“孝亲月”。农历的七月三十是地藏王菩萨圣诞。地藏王菩萨过去世曾为婆罗门女及光目女，以供养三宝的功德力，使生前作恶的母亲得以超拔恶趣，也因此发愿要度脱一切众生悉皆成佛，自己乃成正觉。所以，七月也称“地藏月”。七月是吉祥月✦长久以来，中国的七月一直被认为是鬼月，是不吉祥的月份，把七月认为是一个“诸事不宜”的月份，民间的七月，仿佛“鬼影幢幢”。其实在佛教里，七月十五日是“佛欢喜日”。所谓“佛欢喜日”，源自于佛世时的印度，每逢夏天雨季来临，所有僧侣皆不外出托钵，只在山中林间打坐经行，专心修持，此称为“结夏安居”。经过三个月的时间，到了七月十五日这天，也就是安居结束之日，所有僧众聚在一处，自我检讨身、口、意三业，并一一把自己的修行体悟向佛陀报告，这一天就叫做“僧自恣日”，又因众僧修行精进，诸佛欢喜，而称“佛欢喜日”。七月是报恩月✦一个人心中有多少恩，就有多少福。报恩，在佛教里是非常受重视的。我们每个人都有四重恩要报：父母恩、三宝恩、国土恩、众生恩。一个心中装满恩的人，他本身就很幸福；一个心中装满恩的人，他本身就有福气。所以我们透过报恩来增长我们的福气；透过报恩来增长我们的幸福感；透过报恩来使我们的生命更加美好；透过报恩来使我们的世界更加的和谐。人的一生就那么几十年，若不把有限的生命投入到无限的救度众生的工作中去，那我们的生命就失去了很多意思和意义。这个需要我们用生命来体验，当我们发出纯净的心念，我们自己会感觉很美好，自己会感觉很幸福。所以，报恩是一件很幸福的事情。同时，报恩也是改变命运的一种方式！七月是孝亲月✦农历七月十五日，在佛教中是一个重大节日，佛教寺庙，总要举行“盂兰盆会”。据《盂兰盆经》载，目犍连尊者为救度母亲，在七月十五日那天用最虔诚的心来供养十方自恣僧，之后众僧共同咒愿，为他的母亲回向。因为每个人平时勤于修行，福德具足，尊者的母亲以此供养十方大德众僧的功德力，终于脱离饿鬼身，得生天道。因此，从古到今，每逢七月，一般寺庙大都会启建盂兰盆报恩孝亲法会，而信徒则为供僧、祭祖而大行布施功德，所以七月乃是僧信孝亲报恩、祈福修善的“吉祥月”。佛教讲“日日是好日，月月是好月”，应该在七月成办的事，什么都可以去做，没有那么多的“诸事不宜”。那么我们佛弟子在农历七月可以做些什么？首先，可诵《地藏经》，为自己的七世父母和冤亲债主超拔；其次，可诵《报父母恩咒》，报父母恩，在世父母延寿，去世及累世父母超拔离苦；在农历七月十五日当天，还可以发心供养十方诸佛、寺里僧众，超度七世父母等。

我曾经同你们讲过，假如我们是业障深重的众生，必须要用念佛法门来观、来修；那么，观与修有什么分别呢？“观”是一心静观忆念佛之相好光明，《观无量寿佛经》说：“但想佛像，得无量福；况复观佛具足身相！”“修”即专修称名念佛，《观无量寿佛经》说：“称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”现分说“观”与“修”之二门，乃就狭义方面来说；若就广义来说，称名念佛或观想念佛等都不外乎是修行门中之一门而已。不管观想或称名，都要心静下来，放下万缘，这样才能易得相应！过去有一个婆罗门，两手拿着漂亮的鲜花，来到佛前，欲供养世尊。佛对他说：“放下！”那婆罗门马上放下一只手中的鲜花；佛又对他说：“放下！”于是婆罗门把剩余在手中的鲜花都放下了；可佛陀又再次对他说：“放下！”这次婆罗门有点不耐烦地说：“我两只手中的鲜花通通都放下了，你还要我放下什么呢？”佛陀接着说：“我不是要你放下手中的鲜花，是要你放下心中的妄想执着而已！”我们现在都住在九松寺打佛七，你们大多数人讲是讲念佛，可是心里总是记挂着家里子子孙孙、老老少少的事情，这就是放不下！放不下，就是自己辜负自己了！大众既然到了这个地方，七天之内，一定要放下一切，从朝至暮、从暮至朝，一心念佛；除念佛外，不打别的念头。欲要念佛得相应，必要先放下；放不下，那一定念不好！所以放下，方才能够提得起来呀！老修行、老参师都晓得这个道理，但仍然好像有一点挂碍放不下，故此我们必须时刻省察自己！

上香是与祖先与神佛与大地与苍天的一种沟通方式，又有自然清静的作用，从古到今已经有5000年的历史。在佛教的信仰中，每逢初一十五都要烧香，大家知道烧香也是有讲究的吗？今天，带大家去了解下上香的规矩之初一十五上香的讲究吧。一、上香的来历1、初一和十五，月亮由亏到满，然后转满到亏。月亮的不断变换，是有很大的加持。2、初一和十五，属于十斋日，这两天上香，功德还可以倍增，非常殊胜！二、上香的时间佛教日日是好日，日日是吉日，本没有特别多的讲究，只是，大家形成一些日子。集中来做功德，容易形成共修的力量，这样就加持和功德都被放大了。初一十五刚好是月初和月中，也是十斋日。所以选择在初一十五上香拜佛，也算是方便之法。有的人做不到每天上香，就在十斋日上香也行，如果十斋日还做不到，那就初一、十五上香。关键是要有一颗真诚、慈悲、恭敬的心。三、上香有什么意义1、表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。2、表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。3、表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献。4、表示点燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄灭贪、喧、痴”意，佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜欢佛弟子的戒、定、真、香。四、上香的数量上香以三支为宜。此表示戒、定、慧三无漏学；也表示供养佛、法、僧常住三宝。上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬—片真诚心”。一般在佛前上三支香就行了。五、最圆满且文明的烧香供养方法烧香时：第一炷香插中间，默念供养佛，代表觉悟。第二柱香插右边，默念供养法，代表身心。第三柱香插左边，默念供养僧，代表洁净。烧香注意事项：①上香拜佛时，先净身心，洗净双手，念诵香赞；②到寺院烧香要注意穿着，从左往右绕，右绕塔寺，功德无量；③在家上香，一定要保持供桌的整洁与干净；④自己请自己的香，不能让别人付香火钱，也不要帮别人付香火钱。一支香，一盏光明，点亮世界的同时，烧香也在提醒佛弟子，要无私奉献，多多行善、利益众生。上香时，一片清净污染的心，比利益重熏的心，满愿的力量更大！在此祈愿世间众生正确上香，一起成为佛菩萨庇佑的人，平安如意，无灾无难！愿世间一切有情众生皆得佛菩萨庇护，远离苦厄，吉祥安康，添福添寿，幸福一生！

居士问：去庙里上香时，有的居士拜十方诸神、诸仙，拜龙天护法、诸天上神、城隍土地等诸神、诸仙的行为对不对？答：这是不对的。我们去寺院应该拜佛和菩萨，这是对的。上午讲了，如果有不正确的想法，不正确的礼拜，容易失去三皈依戒体。我们有恭敬心是一方面，但是礼拜又是一回事，所以千万不要乱。如《法句譬喻经·吉祥品》所说：“亦不从天人，希望求侥幸；亦不祷神祠，是为最吉祥。”所以你也不要从天人那儿期望一个侥幸。有的人拜佛的时候四面都拜，问他拜的什么，他说：“啊，这是把鬼神、天都拜一拜。”这面拜着佛，那面又拜着外道，所以说对佛没有一点虔诚心。他希望什么呢？这种希望能得到侥幸的心理，实际上是错误的。佛法讲种什么因得什么果，自己种的因，必然自己要承受这个果，不是别人所能给的。就像吃饭，自己吃自己饱。比如说有的人受了五戒，礼拜天人的时候，天人都不敢受，他躲得远远的。因为啥呢？一个受五戒的人去礼拜他，他怕减少他的福报，他还想在天上多呆几天呢。你这一拜，他的福报反而减少了，所以说不能礼拜。佛入灭了以后，可能是阿育王，曾经走到一个寺庙，这个寺庙也没写是什么，他就问随从和老百姓，这是不是佛庙？他们说是佛庙。后来阿育王就去拜了，当他一拜，整个庙就塌了。阿育王就奇怪了：我拜它怎么就塌了呢？既然是佛庙不应该塌啊！就马上打听，向周围邻居打听，后来知道是一个神庙，不是佛庙，别人误认为是佛庙。所以说，国王的礼拜它就不能承受，阿育王去礼拜了，这个庙就不能承担，最后整个庙就塌了。所以一个受五戒的人去礼拜天人，他都不会接受的，躲得远远的，何况鬼神了，是不是？你礼拜它等于害它一样。“亦不从天人，希望求侥幸”。不存在这个问题，你修得好自然生天，修得不好，自然受其果报，不是谁能给你的。佛讲得很清楚：自作自受。所以我们应该按着佛的教导去修行。“亦不祷神祠”，“神”指的就是一些庙宇，“祠”是祠堂，就是那种家庭祠堂。听说现在有的人推崇祠堂，把家谱摆在祠堂里，让大家去礼拜。作为世间人无可非议，因为他有家族概念，通过这个祠堂来教育一些族人，都是封建社会所留下来的一些东西，确实起到一定的约束作用；但也有它弊病的地方。对世间人无可非议，我们不能讲什么，因为他们自己想做什么是他们的自由。但作为一个佛教徒，一个皈依佛法的人，一个信佛的人，称赞这种祠堂的做法是不正确的（——如果当做祖先长辈去拜一拜还可以，要是视为神灵去拜就）容易失去三皈依戒体。所以你不去拜神和祠是最为吉祥的事情。我们有时候有恐惧，说这座庙不拜，以后它（神仙鬼神等）来找我怎么办？这是大家普遍的心理，一种暗影。实际上什么是最吉祥的？你不拜是最吉祥的。你拜了以后就产生暗影了，产生暗影心就多疑，很多的正见就破了。本来我们学习佛法有很多的正见，由于这么礼拜，我们的正见一破再破。所以说这个很可怕。不是拜不拜的问题，是我们想不想获得吉祥的问题。想获得吉祥，我们就要远离这些不善、邪见和不吉祥的事物。

民间有种说法，叫做“家家弥陀佛，户户观世音”，在深受大乘佛法熏陶的百姓当中，观音菩萨可谓家喻户晓。观音菩萨又被称作观世音菩萨、观自在菩萨等。从佛理上来看，“观音”即观察世间音声，循声救苦，不肯稍歇。在汉传佛教四大菩萨，也就是文殊、普贤、观音、地藏菩萨中间，观音菩萨可以说受到了最普遍的供奉和礼拜。当我们游览寺院，或者到佛教道场，观音菩萨的形象更是几乎随处可见。礼佛诵经，功德无量，可是你知道吗？当我们拜“观音菩萨”时，心中若能默念“慈悲喜舍”这句话，并且如法奉持，对自己将大有裨益。为何这样讲呢？翻阅佛教典籍，不难发现关于观音的经典为数众多，其中就说到，虽然名为“菩萨”然而无量劫前，观音早已成佛，法号正法明如来。不过，观音菩萨“慈悲”心切，倒驾慈航，示现菩萨身。从佛理来讲，观音菩萨为西方极乐净土阿弥陀佛座下的上首菩萨，未来将递补成佛，与大势至菩萨一起随侍于阿弥陀佛左右。所谓慈悲，乃是梵语音译，与乐曰慈，拔苦为悲。也就是说，给与众生安乐，不分亲疏，拔出众生痛苦，不论贵贱，这就是慈悲。佛经中说，大慈大悲，名为佛性。我们拜观音菩萨，既是向外以菩萨为师，也是向内探求自身佛性。心怀慈悲，广度有情众生，便是大乘菩萨道行者。众生皆有佛性，以佛眼观众生、待众生，种下善因好缘，自然福报乐果无量。《心经》中就讲，“观自在菩萨，……，度一切苦厄”。菩萨的慈悲加持，应该是遍法界，尽虚空。没有这份广大心、平等心、清净心、正直心，就算是再虔诚地礼拜，不外乎与佛法结潜缘而已，自身受用非常有限。再说喜舍，这两字同样来自佛典，简单理解为欢喜、布施。具体来看，“喜”除了因世间一切善行而欢喜之意，还有“随喜”这层意思。也就是说，不单对善事心生欢喜，还要广行方便，助他人成就善事。倘若实在不具备机缘，无法施以援手，则可由衷赞叹，希望善事常有，而不能从中作梗。同样的道理，“舍”除了布施财物之外，还有无畏布施与法布施，讲求“怨亲等舍”。无始以来，众生内心就有贪著的习气，执著于“有”，对于名利不“舍”。但是，世间万物，不过是因缘和合而成，并不实有。一旦诸缘散去，便是失去的时候。佛法告诉我们，舍为得之因，有舍才有得。不过，“舍”当有平等心，对待六道众生，不应有丝毫分别。特别是我们对他抱有“怨气”的众生，也应与我们心存“感激”的众生一样，平等对待。布施为菩萨六度之首，本就是佛陀为帮众生降伏内心悭吝而施设的方便法门。故而，舍弃自身所贪著的即“喜舍”，若舍弃所厌恶的，则为“厌舍”。前者降服贪心，后者增长贪心。我们礼拜观音，并不是为了所谓的“保佑”，而是以佛菩萨为师，默念“慈悲喜舍”，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，最终受益的将是我们自己。

顶礼佛陀不是创造万物的上帝，他有血肉之躯，跟你我一样，必须经历生、老、病、死的人生历程。当然，他跟我们不一样的地方有很多处，其中之一就是当他经历以上的过程时，他没有烦恼，他不会像凡夫一样哀嚎痛哭，不会忧伤，不会钻牛角尖。他除了身体上有苦乐的感受以外，心中无一丝挂碍，简言之就是“身受心不受”。因为这一切对他而言，不过是缘起缘灭，又何须为此烦恼？《兴起行经》中叙述了佛陀曾罹患筋骨关节酸痛的毛病，这是佛陀一生中所遭遇的十大磨难之一。大家不解，何以佛陀已众德具足，却仍不免受此病痛，佛陀解释今时所受之酸痛，乃前生往昔之恶业所致，虽今生已成三界世尊，仍须受此残余的恶业。同时，佛陀也借此经文阐述这项恶业因缘是他过去生生世世与提婆达多所结下的恩恩怨怨之一。佛陀要传递的重点是：当别人对不起我们的时候，千万不要报复对方，一旦我们采取报复的行动，就如同手持一把无柄的双刃利剑，伤人的同时也伤了自己，因为“害人终害己”。佛诉说前世有一次，佛陀在古印度一处以阿耨龙王为名的大温泉旁，对五百位身怀六大神通的大阿罗汉说法。在场所有的比丘里，只有阿难尊者尚未证得阿罗汉。当时，佛陀是这么对舍利弗尊者说的：在很久很久数不清的岁月，古印度罗阅祇城中，有一位长者的儿子，罹患了热病，病情非常严重。当时，城中有一位很有名的大医生，不但精于辨识各种医药，还善于医治各种奇难杂症。这位长者的儿子急召这位名医，并求他：“请您为我治病，如果我能痊愈，我一定会赠送您大量的金银财宝。”这位医师接受请托，认真的为病人治病。长者的儿子在医师悉心的照料下，病痛渐渐的痊愈了。当他几乎康复的时候，竟忘恩负义，不愿履行当初对医师的承诺。长者的儿子后来又染病了，他又同样开出如第一次的诱人条件，请医师再度为他治病，但当他痊愈后仍是不履行承诺。就这样连续三次请医师医治，每一次都不依约，不肯付报酬给医师。医师非常愤怒，他觉得长者的儿子把他当傻瓜玩弄，实在是欺人太甚，他暗自决定要报复对方，他给对方另一种不是治疗热病的药物，让长者的儿子死得不明不白。虽成佛，仍需承受恶果残缘佛陀说到这里，对舍利弗解释：“你可知当时那位名医是什么人吗？他就是我的前身，而那位生病的长者儿子就是提婆达多的前身。”佛陀继续说：“我当时给长者的儿子另一种药物，让他死于非命，以此恶业因缘，令我坠入地狱，受尽长达数千岁的烧煮之苦，后来又依序转生至畜生、及饿鬼道受苦。由此残缘恶业，今生虽已成佛，仍须承受筋骨关节酸痛之苦。”于是，佛陀便说出以下的偈语作为总结：我往为医子，治于长者儿，瞋恚与非药，由此致无常。以是宿因缘，久受地狱苦，尔时余因缘，故致烦疼患。因缘终不灭，亦不著虚空。以是三因缘，尽护身口意。我自成尊佛，得为三界将，故说先世缘，阿耨大泉中。佛陀郑重的对舍利弗说：“你们看我如今已成三界至尊，众恶已尽、诸善普具，所有的天神、龙、鬼神、帝王、臣民、及一切众生，皆受到我的教化，但我仍不免遇此宿世恶缘，更何况是其他愚冥、未得道的凡人呢？所以，舍利弗啊！你应当教导大家要好好的照护及检点自己的身、口、意。”佛陀说完后，在场的舍利弗尊者及五百名罗汉、住在阿耨池畔里的大龙王、八部鬼神，听闻佛陀所说的正法，都心生欢喜，并依法奉行。

佛陀在经典中说：“过去生何处，当视今此身；未来生何处，当视今此身。”佛陀告诉我们：想知道自己前世是什么，只要看看自己今生的习气和言行举止就清楚了；同样，我们来世是什么样子，从今生的所作所为中就可以看得出来。佛陀在《轮转五道罪福报应经》中就详细揭示了形成我们前世、今生的种种因缘。看完此文就能知道自己的前世一天，佛陀与众弟子从迦毗罗卫国前往舍卫国，这两国之间有一棵又高又大的大树，枝叶茂密树上结了很多香甜的果实。佛陀对阿难说：“天地万物，皆如此树，各有宿缘。”阿难于是上前顶礼佛陀，请问到：“是怎么样的因缘呢?”佛对阿难和众弟子说：“人如果培福的话，就像这棵树一样，它的种子只是一粒果核而已，后来渐渐长大，开花、结果，利益无限。”1.能当国王大臣，地位尊贵有权势的人，都是前世从礼敬佛法僧三宝中来的。2.大富豪之人，是从前世布施中来的。3.长寿而没有疾病，身体强壮的人，是因为前世持戒律之故。4.长得端正白净，容光焕发，身手柔软，吐气芬芳，人见人爱，令人观看不厌的人，是前世修忍辱的结果。5.喜欢精进修行，不懈怠，乐于培福德的人，是从精进中来的。6.个性安详不急躁，言语行为都很审慎的人，是修禅定的结果。7.有人有才干，明白事理，通达了解幽深之法。能够把微妙的义理讲得很顺畅，让愚蠢的人都能听得懂。别人听了他的话，都能再请益且接受他所言，珍重他所言，并广为宣传。这种才能是从修智慧中得来的。8.讲话声音清彻的人，是从歌咏三宝中得来的。9.干净清洁没有疾病的人，是从慈悲心中得来的，因为他前生不用木棍等物打人之故。10.长得高大的人，由于前世对人恭敬之故。11.长得矮小的人，由于前世轻视傲慢他人之故。12.长得丑陋的人，由于前世喜欢生气怨恨之故。13.对事物一无所知的人，由于前世不喜欢学习问人之故。14.生来愚蠢的人，是由于前世不喜欢教导别人之故。15.哑巴是由于前世谤毁别人的缘故。16.聋子瞎子，是由于前世不看经典，不听讲经的缘故。17.当人的奴隶，是由于前世欠债不还之故。18.地位卑贱的人，是由于前世不礼敬三宝之故。19.长得又丑又黑的人，是由于把佛前面的光明遮住的缘故。20.生在裸体之国，是由于前世在佛寺及精舍衣著不整的缘故。21.生在马蹄国的人，是由于前世穿著木屐在佛前喧嚣走过之故。22.生在穿胸人的国度，是由于前世布施作福时，心生悔恨吝惜之故。23.投胎成鹿、麋、麂等鹿类中之人，是由于前世喜欢让众生惊慌恐怖之故。24.生到龙族里，是由于前世喜欢调戏，是轻浮人之故。25.身上生有恶毒之疮，而总是治不好，是由于前世喜欢鞭打众生的缘故。26.人见人爱的人，是由于前世见到人就满心欢喜愉悦之故。27.人见人厌的人，是由于前世见到人就脸臭臭的缘故。28.被官府拘禁，被关在牢内，被手铐脚镣的人，是由于前生喜欢把众生关在笼子里，让众生不如意的缘故。29.生得兔唇之人，是由于前生钓鱼，让鱼缺失唇吻之故。30.不喜欢听金玉良言，而且吵闹不休，扰乱别人听经法的人，后世会成为耽耳狗。31.虽然听闻佛法，但是内心不信，以后会生到驴马之中。32.悭吝贪心，自己独食的人，会堕到饿鬼道里。以后投胎为人，会很贫穷、饥饿，衣不蔽体。33.自己吃好饮食，给别人吃恶饮食，这种人以后会堕到猪及蟑螂之中。34.抢夺别人的东西，以后会堕落成羊，被人活生生的剥皮。35.喜欢杀生的人，以后会成为水上的浮游虫，朝生暮死。36.喜欢偷窃别人财物的人，以后会生成牛马或做奴隶，以偿还偷窃之债。37.喜欢奸淫别人的人，死了之后会入地狱。男的会抱著灼热的铜柱，女的会卧在炽热的铁床上。以后还会投胎做鸡鸭。38.喜欢说谎并到处宣传别人过恶的人，死后入地狱中，会被口灌滚热的铜汁，会被拔出舌头，以牛来耕他的舌头。之后还会投胎成鸺鹠、鹦鹆这类声音难听的鸟类中。人们一听到它们的鸣叫，都觉得惊怖，说会发生鬼怪灾变之事，都诅咒这种鸟死掉。39.喜欢喝酒，醉后犯了种种过失的人，将来会堕入热腾腾的大便地狱里，之后还会投胎成猩猩。出生为人时，非常愚蠢顽固，一无所知。40.夫妇之间彼此不柔和顺从，经常打斗诤执，彼此互相驱逐的，将来会投胎到鸽鸠鸟类中。41.贪图别人力气的人，将来会生到大象群中。42.当官吏吃公家饭的人，如果对方无罪，自己却利用公职之便，侵犯人民，用鞭杖抽打他们，强迫送走他们，脚镣手铐他们，使他们投诉无门。这种人死后堕地狱，神识受到极端的痛苦。这样经过千亿年之后，再堕到水牛中。被人穿鼻口，拉车拖船，被人用棍子打，鞭子抽，以偿宿世之罪过。43.不干净的人，是从猪投胎来的。44.悭吝贪心，不廉洁的人，是从狗投胎来的。45.凶狠暴戾，刚愎自用的人，是从羊投胎来的。46.轻躁不安，不能忍耐任何事情的人，是从猕猴投胎来的。47.身上有一股腥臭之气的人，是从鱼鳖中投胎来的。48.凶恶狠毒的人，是从毒蛇投胎来的。49.爱好美食，喜欢杀害众生，而没有慈悲心的人，是从豺狼狐狸鹰中投胎来的。50.在胞胎时就死亡，或生下来不久就死亡，或很短命就死，之后又堕落三恶道千万劫的人，是由于前世喜欢打猎射杀动物，喜欢焚烧山林，喜欢把动物的卵弄破，喜欢捕鱼、网鱼。这种人杀害一切众生，贪吃它们的肉，贪图它们的皮毛，因此而得短命的报应。世世累劫都堕落恶道，很难有成人的一天。——摘录自《佛说轮转五道罪福报应经》对于前世今生形成的种种因缘，我们为什么有痛苦，佛陀一语道破。并且佛说：“诸法因缘生，诸法因缘灭。”所有的法都是因缘和合而生，想要脱离苦难，就要断除引发苦难的因，断除引发苦难的根本烦恼

01我们无法要求环境都顺我们的心，但是要练习把一切都当作是阿弥陀佛变化所作，一切都帮助我们忆佛念佛——周围环境越是吵，我心念佛念越好。各种声音都是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作，各种声音都提醒我们念佛。百千种乐同时俱作，闻是音者自然皆生念佛念法念僧之心。不管外界是什么音声，都要听内心的佛声。境界好坏都念佛，睛天念佛，打雷下雨也念佛。宛如站在宽阔的海边面对一片天空，念佛的心，也要这么开阔广大。任凭尘世滔滔浊浪，我心永远莲花绽放。02念佛，念出极乐国民的欢喜，念出阿弥陀佛的慈悲。生病躺在床上，身体虽然不自由，要念佛给心自由，念得平静欢喜，念到健康有力。阿弥陀佛是清净光，仿佛清彻的流水，洗净我们的烦恼。遇到什么事，都是阿弥陀佛在考试。心花开放，莲花开放，里里外外都芬芳。佛声像海浪，一浪接一浪，涌向西方。阿弥陀佛是欢喜光，心情苦闷，念佛自然欢喜！真信佛大力，有何可忧虑？真信佛护念何事不满意？真信佛遍知还有什委屈？真愿生西方念佛常欢喜！03过去，何必思量，未来无须恐慌，现在不用紧张，念佛自然吉祥！开车走路要念佛，上班忙碌也要念佛。我们是极乐国民，时时都念佛微笑，每一念都改造命运，每一念都享受净土。智者遇缘皆得力，无论顺逆都有益，有人扔来烂泥巴，正好种朵金莲花。一生紧张担忧，不会得到什么！不如轻松念佛，吉祥、自在、快乐！不管多么忙，著急，不会比较快。安定念佛，乐又快！欢喜快乐时，别忘了阿弥陀佛。晚上睡觉时，别忘了念阿弥陀佛。信愿坚固，越念越欢喜！佛光加被越念越有力！阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王！阿弥陀佛把所有修行功德，全都融在他的名号中，念佛时就把佛功德全摄为自功德，一切圆满一切具足！满天霁月光风，尽入一方水中；如来无量功德，尽入一念心中。南无阿弥陀佛……

这三种人念佛不能往生莲池大师说，或有人问：“今天看见世间念佛的人多，而能往生西方成佛的人少，这是为什么?”这里有三个原因：一、口虽念佛，而心怀不善，因此不得往生。奉劝世人，既然念佛，就要依照佛的教导行持，要积德修福，要孝顺父母，要忠事君王，要兄弟相爱，要夫妻相敬，要至诚忠信，要柔和忍耐，要公平正直，要阴德方便，要慈悲惠济一切，不杀害生命。不凌辱下人。不欺压平民。只要有不好的念头生起来，就着力念佛，一定要念退这不好的心。这样才是真正念佛的人，一定得成佛。二、口虽念佛，心中却胡思乱想，因此不得往生。奉劝世人，念佛的时候，按定心猿意马，字字分明，心心照管。好像自己在西方净土面对弥陀，不敢散乱。这样才是真正念佛的人，一定得成佛。三、口虽念佛，而心中只愿求来生富贵，或者认为我是凡夫，西方没有我的份，只图来世不失人身就满足了。这不符合佛心，佛指引你生西方，你却自己不愿意往生，因此不得往生。奉劝世人，凡是念佛的人，都要决心求往生，不要怀疑。况且即使像天宫那样的富贵，福报享尽，也还是要堕落的。何况人间富贵，能有多少时间呢？如果说你是凡夫，西方无份。但圣贤都是凡夫做的，怎么知道你不能生西方呢？这样可以发广大心，立坚定志。誓愿往生，见佛闻法，得无上果，广度众生。这样才是真正念佛的人，一定得成佛。参考

家家弥陀佛，户户观世音

“业障”是指一个人作恶所造的恶业、种下的恶因，因缘具足、业力现前，各种障碍便会显现。很多人信佛、信命，其实“命由己造”，信佛就是信因果。人生的灾祸都是自找的，哪里有什么命苦，全都是因果。一个人可以不信佛，但不可不敬畏因果。“业障”深重之人，身上会有这4大征兆，要小心！

补阙真言南无喝啰怛那哆啰夜耶

在佛教，怎么拿香，怎么插香以及回向默念都是有规定的。但法无定法，一切有为法如梦幻泡影。只要诚心拜佛，老实做事，无论怎么烧香都会有好的结果。那么“专业”的烧香是怎么样的呢？1.将香点燃；2.

问:在家居士诵《地藏经》有哪些时间和空间上的规定?法师答：《地藏经》比较长,要三个小时才能念完,一般在家居士没有这么多时间,所以,放在初一、十五念就可以。诵《地藏经》的时间可以自己调整,法无定法,白天、晚上都可以诵,佛菩萨上班不打卡,二十四个小时都上班,随时随地呼叫他都在,尽虚空遍法界尽是佛。但是,有佛弟子认为夜间比较静,就起来诵经,这个是不可以的,夜间是肝脏休息的时间,俗话说:晚上不睡觉,白天补药也无效。从医学上讲,我们的身体就像一部机器,要给它一个正常的运作,所有的免疫系统,都要在晚上休息的时候才能恢复免疫力,产生抗体。一个日夜颠倒的人,他的寿命会很短,就像上夜班的女工,年轻的时候没有感觉,可是到了年岁大一点,肝脏就容易出状况,产生种种的疾病,皮肤也会越来越糟糕。而且,我们这个脑部一定要让它休息。所以,释迦牟尼佛定下规矩:中夜,就是晚上十一点到淩晨三、四点钟,这段时间千万不能诵经学佛,一定要休息。

恭迎观世音菩萨成道日农历六月十九（7月17日），恭迎观世音菩萨成道日。观世音菩萨是慈悲和智慧的象征，以观音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛教的根本。众生只要至诚礼念观世音菩萨圣名就能与菩萨感应，有求必应，所愿皆成！祈请大众持清净广大发心，依身语意三门广行善业，持戒、念佛、吃素、放生、供灯、持咒、诵经等，回向世界和平、疫情平息、国泰民安、佛法兴盛、正法久住！值此殊胜吉祥的日子，祈愿善知识们法体安康，祈愿法界一切众生皆从生死苦海抵达光明的彼岸！观音菩萨是佛教四大菩萨之一，悲心恳切，觉照圆明，寻声救苦，随类应现，并与娑婆世界因缘最深的等觉大士，是大慈大悲的化身。观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，无论在大乘佛教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。佛经上说，观世音是过去古佛正法明如来所化现的。他在无量国土中，以菩萨之身到处寻声救苦。他本人早已成佛，佛名“正法明如来”。然如来以大悲心，发起广度一切众生之愿，而示现菩萨形象在此娑婆世界广度有情。观世音菩萨本觉妙心，上与十方如来同一慈力，下与六道众生同一悲仰，为普度众生故，乃倒驾慈航，随缘应世，以三十二应身随处救度受苦众生。观世音菩萨得名的原因一由宿世志愿得名：《悲华经》记载，往昔恒河沙阿僧祇劫前，有佛出世，名宝藏如来。当时有一转轮圣王，名无诤念，与其千子，各各请佛及僧住于皇宫，四事供养，为期三个月。当时第一太子名不眴，供养佛已，因观众生苦，而于佛前发愿，以一切善根功德，回向无上菩提，并愿于修菩萨道时，所有苦恼众生，能称其名：为其天耳所闻，天眼所见者，皆可离苦得乐。时宝藏如来，即为不眴太子授记：“善男子，汝观天人及三恶道一切众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼故，欲断众生诸烦恼故，欲令众生住安乐故，善男子，今当字汝为观世音。”二由因中修行得名：《楞严经》中观世音菩萨对释迦佛说：久远劫前，曾供养一位观音如来，并发菩提心，修菩萨行，观世音如来，授其“闻熏闻修金刚三昧”。因而从闻思修，入三摩地，悟证圆通，获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来，同一慈力，能以三十二应身，入诸国土，度脱众生；二者下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰，能以十四无畏，四不思议，施于众生。令闻名见形，称念圣号之人，皆可离苦得乐。因此，观音如来于大会中，授记菩萨，号观世音。三由果上利他得名：《楞严经》中观世音菩萨自说：“我得佛心，证于究竟。”自此，无量劫来，皆以大悲心，平等“拔苦与乐”。故《法华经》中无尽意菩萨问佛：“观世音菩萨，以何因缘名观世音？”佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即是观其音声，即得解脱。”又云：“假使黑风，吹其船舫，漂堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难，以是因缘名观世音。”由于菩萨发大悲心，修大悲行，证得佛心的无限慈悲。能令凡称其名号的苦恼众生，得免三灾，脱四难，除三毒，应二求，甚至以三十二应身，及十四无畏，四不思议，福被众生，因名观世音，又名观世音自在，或名观自在。观世音菩萨圣号的意义若依据自利功德解释，观世音三字，观是能观之智，世音是所观之境。菩萨以能观之智，观于所观之境，圆观圆证，自在无碍，因名观世音自在。若根据利他功德解释，观是教，世音是机，教指菩萨寻声救苦的大悲心，机指九法界众生，称念菩萨圣号或悲哀求救之音声。因为菩萨能兴慈运悲，拔苦与乐，普门示现，自在无碍，故名观世音自在。自利是智，利他是悲，菩萨依智慧之体，起慈悲之用，遍观法界众生，随其机缘，拔苦与乐，自由自在，无所障碍，因名观世音，亦名观自在。其实，观世音即是观自在，观自在亦即是观世音，而大悲心陀罗尼经，释尊则名之为观世音自在。值此殊胜吉日，请吃素放生、诵经礼佛、供养三宝等虔诚念诵"南无大悲观世音菩萨"增长清净的功德资粮。学习观音菩萨大慈大悲的品质，发菩提心，修大悲心，广发善心，广行善业。南无大慈大悲观世音菩萨！南无大慈大悲观世音菩萨！南无大慈大悲观世音菩萨！