中国人民大学社会学系性社会学研究所，北京100872【摘要】针对社会上与预防艾滋病领域中存在的“其他性活动太少才去嫖娼”的普遍错觉，在两次全国成年总人口随机抽样调查数据的基础上，笔者以实证方法首先确立了性交易与多伴侣性活动这两的核心概念，然后在运用多元线性回归分析方法分别检验了自己提出的4类假设之后，最终从总体上得出相反的结论:男人的多伴侣性活动的增加，显著地增加了他们的性交易数量，是为“马太效应”之谓也。【关键词】嫖娼;买性;性活动;性行为;性关系种类;男性之性1.问题的提出早在1948年，美国金赛教授就在其著作中坚持把男人的足以达到性高潮的任何一种性活动都网罗进来,加以整体考察。他说:“无论研究个体还是群体，必须考虑对象的多种性释放途径，尤其必须考虑它们各自对总体释放状况的贡献到底有多少。”金赛提出的这个“性总量”研究框架，无疑是性研究的一个里程碑;但是它同时也是一个学术的潘多拉盒子;因为它很容易诱使后人得出“此消彼涨论”，也就是某种或某些性释放途径的增加或减少，是由于其他种类的性释放途径的增减而造成的。在中国，这种认识虽然尚缺乏专用术语和明晰的表述,但是实际上不但占据着主流地位而且如水银泻地般渗透到几乎一切相关的领域，尤其是针对男性时，针对各种各样的性活动时，更是甚上加甚。例如在解释男人的性欲衰退或者性活动减少的原因时,民间普遍相信“少时欠债老来还”就是年轻时性活动太多了，中老年时当然就少了。这是时间轴上的“此消彼涨论”。更常见的则是横断面上的“此消彼涨论”。例如，在解释婚外性行为产生原因的时候，中国人(甚至许多研究煮)普遍相信:主要是因为婚内性生活不满足，人们才会到婚外去寻求其他的性活动。反之，在预防艾滋病的性传播的领域中,一直有些人鼓吹“洁身自好”,其推理前提其实也是“婚内多，婚外就少"。尤其是对于男人“嫖娼”的种种评论，无论是大众传媒还是预防艾滋病的研究，其实都隐含着这样一种假设:男人是因为其他种类的多伴侣性行为太少(通常被表述为“性压抑”)，才去找小姐的。这尤其表现在“关注农民工，预防艾滋病”的假设之中:农民工离家在外，在城市里又不大可能发生其他种类的多伴侣性行为，因此就更容易去“嫖娼”同样，对于大学生与青少年，也是因为假设他们不大可能出现婚外恋之类的其他种类的性活动，才更加担心他们会去找小姐。总而言之，性活动的“此消彼涨论”这个错误前提,不但很容易影响中国的艾滋病预防政策与具体工作，而且已经近乎于成为中国人的生活常识了。这，非得用严谨的实证才能冲破之。这就是本文的立意。我国社会科学界对于性关系(而不仅仅是婚姻或择偶)的研究尚如凤毛麟角，研究性关系的主要发起者与主宰者的男人之性活动的，就更是暂付阙如。相对而言，我国公共卫生界在预防艾滋病的研究中涉猎男人“找小姐”的论文日益增加。但是囿干其专业的限定，这些成果仍然倾向于把它视为一种单独存在的行为。可是，艾滋病通过男人的性传播不仅仅来源于“找小姐”也来源于男人的其他种类的、多种多样的性关系与性活动，而且后一种渠道的传播会越来越严重。那么这两者之间有没有联系?是一种什么样的联系?这就是笔者的研究问题。2.假设与检验手段本文进行实证研究的数据来源于中国人民大学性社会学研究所2000年与2006年两次进行的中国18~64岁总人口的性关系与性行为的全国多阶段抽样的问卷调查,采用封闭空间内同性别一对一的笔记本电脑辅助的调查方法(Camputer

1851），马克思把《评普鲁士最近的书报检查令》这一篇文章作为该文集的第一篇。由于普鲁士政府的查禁，这一版本在第一版出版后即被禁止发行。

我是以曾在哲学史领域受训的身份来写这篇文章的,但是,我更多的是进行跨学科写作,而在这样的情况下,我曾经的训练背景就只能以折射的方式出现。因为这个以及其他一些原因,你看到的将不是一篇"哲学论文”,也不是一篇关于哲学哪个方面的论文。尽管此文可能和哲学相关,

历史，只要它服务于生活，就是服务于一个非历史的力量，因此它永远不会成为像数学一样的纯科学。生活在多大程度上需要这样一种服务，这是影响一个人、一个民族和一个文化的健康的最严肃的问题之一。因为过量的历史会让生活残损退化，而历史也会紧随其后同样出现退化。弗里德里希·尼采尼采认为，历史对于个人或民族是必要的；但是，一旦“历史感”到了一定的程度，这种历史感就会伤害并最终毁掉一个人、一个民族甚至一个文化体系的生命；尼采主张，不论是对一个人、一个民族，还是一种文化而言，历史感都必须有一个限度，不可以滥用历史。党的口号如是说：‘谁控制过去，谁就控制未来；谁控制现在，谁就控制过去。’然而过去从未被改变过，虽然究其本质来说是可变的。任何现在真实的事情，就会永远都是真实的。就这么简单。所需要的只是一而再再而三、永不停歇地战胜你自己的记忆。他们称之为‘现实控制’，用新话来说就是‘双重思想’。乔治·奥威尔乔治奥威尔在《1984》指出，当权者通常会透过历史的形塑来告诉我们是谁，进而告诉我们未来要往哪里走。历史跟哲学，跟政治都有很大的关系。我们用哲学的方式去反思历史是非常重要的。每人从小都会接受教育，学校教育，家庭教育…..这些都一直在告诉你所在的地方发生了什么事情……这些的说法都带有着既定的论述框架，当中一定也牵涉到很多的概念，这些概念由我们惯常的接受了之后就很少会重新思考。人们过去所接受的概念，框架、史观都是某一种特定的意识形态，甚至可能是某些特定的人物或政治强力令人们所相信的。如奥威尔所指出的，掌控现在就可以掌握过去，掌握对历史的了解和诠释，生产带着具有着分析的概念和框架的历史观，透过教育让中小学生就接受到一套特定的理解方式就台湾而言，台湾人从小就会接受党国史观，党国史观会告诉他们一些中国过去的历史。一个很关键的因素就是希望其接受所谓的“中国人对中国历史的理解”。有些台湾人的台湾主体意识非常强，但是依然接受着党国史观，又称自己不是中国人，跟中国没有关系。这里有个问题是，他们会错误地了解台湾的历史，即依然用大中国史观来看待台湾。下面将对大中国史观的四个主要要素进行讨论1.中国有五千年的历史现在“中国”概念是包含了政治性还有地域的概念，这是从梁启超他们在二十世纪初所发明'中华民族"概念来的，要配合国际社会所说的建立现代国家的中国，1912年之后中华民国很明确的被简称为中国。那么所说的五千年的中国和梁启超他们所发明的中国概念有什么联系呢？我们现在所说的能回溯五千年历史的“中国”是指什么呢？2.中国五千年的历史是由不同的朝代按照先后顺序按照正统的传承来达成的所谓有朝代的更替，通常会被挑战说“中国”怎么会包括“蒙古国”所建立的元朝，https://www.allhistory.com/map有些人认为这明明是外敌入侵啊，怎么会是“中国”呢？面对这种质疑，一些理论家提出了很多高深的应对方式，本系列文以后将对其讨论。3.这块东亚大陆土地是由多民族的中华民族组成，他们都是中国人现在这块东亚大陆土地上面的住民被统称为中华民族人，中国人，这个判断的前提是什么？像新疆，它是大清帝国打下来了一片大明帝国没有的疆域于是命名为的“新疆”；像西藏，之前是“吐蕃”，现在也属于中国。他们自我认同为中国人大概就是从法律上把不认同自己为中国人规定为是犯罪开始的。香港的民调显示认为自己是中国人的是占了相对少数。身份认同是可以通过强加于人而达成的么？有可能会成功，但是很难。当然强推中国认同的好处就是巩固政权，即大家都是中国人，党是代表中国的，所以中国人都要爱党爱国。可以说这些都是很明显的政治强力因素了。4.这块大面积的土地合久必分，分久必合如果我们假设了中国有一个固有的疆域，我们就可以说“合久必分，分久必合”了。那么固有疆域到底是在哪里？是因为某个时间有人去过某个土地所以那片土地就是中国自古以来的一部分么？这种原则并不总是周延，关于“自古以来土地”的存废取舍就表现出了很明显的灵活性，譬如1964年到2005年中俄确认了诸有争议地区的归属问题，很多过去的大清帝国的领土逐步正式被确认为属于俄罗斯，也没有了在未来可能会回归中国的蛛丝马迹。“合久必分，分久必合”是个同一性问题，“同一块土地上的同一群人的分分合合”。漫长的历史，各政权的领土如同变形虫一样，不变的是统治者所书写的，“社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产的资料，因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地是受统治阶级支配的。”；历史从来不是真理，它只会展现部分过去发生过的事情的真相，历史是由挖掘到的过去的部分真相所构成的，而统治者对于什么是“真相”进行的过滤也应该被意识到。至少可以从两个方面来理解观念与统治阶级之间的关系问题：第一种关系，也是最明显的，它们之间是一种谱系学的关系，也就是说，最被接受的观念（或思想）是统治阶级的产物，因为后者控制着思想生产的方式，也因为这些思想表达的是占主导地位的物质关系。因此，就统治阶级的情况来说，第二种关系就出现了，即将阶级的观念生产与其实际的阶级利益联系在一起。实际上，从统治阶级的情况来看，这两个方面是无法准确区分开来的。不过，被统治阶级所生产的观念未必就为他们自身的真实利益服务。因为他们缺乏精神生产的方式，而且也局限于旨在为统治阶级利益服务的生产关系之中。换句话说，他们再生产出来的观念，所表达的是占主导地位的物质关系。因此，就被统治阶级的情况来说，自己生产的观念未必表达的就是自己的真实利益，相反，通常表达的却是统治阶级的利益。由此，观念和统治阶级利益之间的关系，或许所包含的就是观念和统治阶级之间的一种谱系学的关系。“应该这样做”的信条，对于统治阶级的统治来说是十分必要的，正如马克思所指出的，统治阶级“就是为了达到自己的目的而不得不把自己的利益说成是社会全体成员的共同利益，抽象地讲，就是赋予自己的思想以普遍性的形式，把它们描绘成唯一合理的、有普遍意义的思想”。一开始，为了实现这一目标，统治阶级并不需要花言巧语地进行欺骗或隐瞒，这“是因为它的利益在开始时的确同其余一切非统治阶级的共同利益还多少有一些联系，在当时存在的那些关系的压力下还来不及发展为特殊阶级的特殊利益。因此，这一阶级的胜利对于其他未能争得统治的阶级中的许多个人说来也是有利的”。马克思认为，一开始，“虚幻”的共同利益是真实的。一当统治阶级可以利用压迫被统治阶级来维护自己的利益之时，这种“虚幻”就被粉碎了。但即便是在这种情况下，被统治阶级也很难提出具有充分自主性的思想，因为他们缺乏思想生产手段，同时主导社会关系也给他们套上了枷锁。意识形态的特征是在与统治阶级的利益关系中被赋予的，而不是在其得以产生的阶级谱系关系中被赋予的。这就是说，意识形态必然要为统治阶级的利益服务，即便它不是那个阶级生产的。这就意味着，从定义来看，不存在不为统治阶级利益服务的意识形态，尽管在这里提供服务的也包括一些一般思想。但马克思从来不把这些思想称为“意识形态”。虽然有占统治地位的思想的控制，马克思还是意识到了革命思想产生的可能性，特别是当社会矛盾激化到一定程度，以至于一部分统治阶级也加入到革命阶级中来的时候。例如，在资本主义社会，资产阶级意识形态家群体可以将自己提升为“在理论上认识全部历史运动进程”。马克思写这段话的时候，大概也想到像他自己这样的知识分子了。不过，依然有必要强调的是，他从没有把自己的思想描述成意识形态的或是无产阶级的意识形态。首先，历史研究的主题是那些在今天对我们具有权威性的规则、行为和习俗的根源。其次，研究历史的初衷不是为了理解过去本身，也不是为研究而研究，而是要理解和评价现在，尤其要借此揭穿那些不合理的权威之论。系谱学方法主要关注的是权力与我们现代的统治体系相连通的线索。福柯坚持认为，从一开始他就在最宽泛的意义上提出一种“真理的历史”。他把这一历史看做由三个主要部分组成：对“真理的游戏”（即为创造真理而提出的多种话语系统）本身或相互关系进行分析；对这些真理的游戏与权力关系的相关性进行分析；对真理游戏与自我的关系进行分析。我们能够立即把对作为话语系统的真理游戏本身进行的研究与考古学等同起来，而把对真理游戏与权力的关系分析与系谱学联系起来。以系谱学批评指向以已确立权威的来源为基础对这些权威的支持行为，就可能避免本源性谬误。

迷思：最高法院应把权力退还给各个州一个生活在得克萨斯州的女孩被强奸了，现在得克萨斯州因为大家对宗教有非常坚定且别具一格的信仰，要求她不能堕胎，她为什么要成为这个受害者？罗诉韦德案所引述的美国第十四修正案它是怎么制定出来的？就是南北战争之后，为了保障黑人能够在这个社会当中拥有平等的权利，而变成一个修正案的。美国的宪法修正案最初是为了限制联邦政府的权利，联邦政府不能够去告诉这些州该做什么事，但是发展到第十四修正案的时候，为什么要用联邦宪法的形式，去保障每个人的自由，不被不正当去剥夺？就是因为那个时候的南方州普遍的剥夺黑人的正当的基本权利。所以宪法存在的意义避免你因为出生在某个地方，而受到多数人的暴政，而被剥夺基本权利。把权力退还给各个州是极其不负责任的。迷思：最高法院不应干涉“应通过表决方式进行选择的法律”，不能把“民主的权力抢到法庭上”民主可能变成多数人的暴政。国家要有宪法确定，人有一些基本权利是不可以被立法、不可以被民主的过程夺走的，防止出现多数人的暴政。法庭本身就在保护弱势和保护少数群体这件事情上发挥一个很重要的作用。宪法性法律中有一条基本原则，即，某些领域的问题不得诉诸多数规则。如果不是这样的话，那么少数就会听任敌对的多数的主宰，并且通过像科罗拉多“第二修正案”（见Romer

天后生效。其他七个“触发禁令”州的法律要求州长或总检察长等州官员采取行动实施这些法律。几个州——其中包括密西西比州、北卡罗来纳州和威斯康星州——仍然有几十年前的堕胎禁令。随着

由于各种因素或多重结合的因素建构了不同群体所受到的压迫，使得这些压迫是不可化约的。我相信我们无法给予压迫一个基本定义。然而，要用以下所阐述的五个范畴来描述任何群体所受的压迫，及其与其他群体所受压迫的相似性与差异性，都是很恰当的。压迫的脸孔剥削马克思剥削理论的核心功能是去解释：在法律及规范认可的阶级界线不存在的情况下，阶级结构如何能够存在。约翰．罗默（John

女性主义者/酷儿/跨性别者也致力于打击种族主义甚至拯救地球。现在那种发展让我极度的难过。英国是地球上疫情最严重的国家之一，是地球上受疫情影响最严重的经济体之一。英国政府与米歇尔·福柯（Michele

或许，只有那些有过与本系列文表达的相同或者至少相似思想的人，才能理解本系列文。所以，这不是一系列科普文。只要能为读了并理解此文的人带来快乐，它的目的就算达到了。这系列文处理性别问题。这些问题之所以提出，是因为人们的性别遭到了压抑。遗憾的是，本系列文的写作过程相比我想表达的内容显得无比仓促。（我向你们保证我会吸取教训的）1.身份是一切感知到的建构。1.1身份是所有行动的总和而非处境的组合。1.11身份是由话语行动所决定的，而且是由全部话语行动所决定。1.2身份分解为话语行动。2

年左右使我们走到现在这个阶段的那些知识趋势。对右翼，这意味着放弃近几十年来下意识的反国家主义，拥抱一个庞大、复杂的福利和监管国家的合法性，并承认国家公务员（不仅仅是警察和军队）所发挥的重要作用.

现在俄克拉荷马州立法机构已投票禁止从受孕那一刻起堕胎，我有几个问题要问塞缪尔·阿利托法官还有其他任何愿意伙同他一起推翻罗伊诉韦德案的人：你们对俄克拉荷马州的消息有何反应？上周四，州议会最终批准了一项法案，该法案将禁止几乎所有从受精开始的堕胎。它现在正在等待州长的签名，州长已承诺将俄克拉荷马州打造成“该国最支持生命的州”。看到你们一生中的司法实践即将取得成果，是否感到兴奋？或者，看看你们的司法激进主义释放了什么，你们会不会感到困扰，哪怕只是一点点？

New约克时报（之后的帕洛阿尔托）、科迪·亨特（之前的密苏里州堪萨斯城）、纽约时报的科迪·亨特（之后的堪萨斯城）、利亚姆·查斯基/夏洛特之星室（之前的北卡罗来纳州夏洛特）、查尔斯·克莱文/

我是FiveThirtyEight的爱好者，这是一个从大量数据的角度看待政策问题的网站，但每人偶尔都会发出哑弹。2月，FiveThirtyEight发表了一篇题为“为什么民主党人不断输掉文化战争”的文章。核心论断是共和党人占上风，因为许多美国人对堕胎和学校课程等问题一无所知，他们相信谎言是正确的。这篇文章有一种非常沉重的“可悲者真愚蠢”的氛围。