夏商周時期被稱為中國的軸心時代，從史學角度來講，中華大地自跨入文明門檻，直至千年後夏朝的建立，各區域文明匯聚演化直至發展昇華，建立中土九州，中華文明的體系逐漸成熟，禮教建設，國之型態漸成，其思想體系之博大精深時至今日依舊深刻影響著我們的文化內核。而建立在當時之下的規則秩序，所反應的宇宙法則從文王姬昌所著之《周易》中可將其歸納總結。本文著重就夏商周時期原生美學的精神外延之於古玉器的形式表現作一淺顯的描述和說明。另外，本文之內容，是基於作者對中國古代文化的理解和多年古玉器、古美術及與之相關研究所得，僅代表作者本人觀點。請各位以辯證批判的視角進行閱讀。曾仕強教授講述朝代更替與五行的關係（視頻來源網絡）眾所周知，《周易》是對宇宙運行規律法則的總結，規律不以人的意志為改變，當五行以能量聚集之始以定下結局，它是宇宙高緯能量下限之反應。因此本源規律不能更改，至少人不能為之。而原生美學這種基於社會型態，思維運行，禮教規則之下的思想產物更是一種冥冥之中已被內外規則固定的內核。夏代晚期·鑲嵌綠松石獸面紋青銅牌飾器身以青銅鑄出主題框架，四角鈍圓，略呈亞字型，兩側各有對稱環紐。其上以數百片綠松石拼合鑲嵌出獸面紋，加工精巧，絲絲入扣，雖經歷三千餘年而無一鬆動脫落。該器出土時安放在墓主人胸部，從兩側有對稱的穿孔鈕可見，乃穿綴系於主人胸前，應作為溝通天、地、神、人等重要載體。（趙騰宇）大禹治水，建立夏朝，確定中土，中土這個名字從夏朝建立之時開始定下。從五行角度來講，土克水。因此夏朝屬土，從土相之角度來說，萬物向土，從本次特展所展示的一件夏朝早期鳥形玉器中我們也可窺探其一二。夏代早期·玉鳥青玉質，整體呈短圓錐狀。首端雕成鳥的頭部，喙部圓鈍。中部收翅，兩邊翅上各浮雕四道平行的羽翎紋，器身中部偏下有一穿孔。該器物可能是髮飾，中部的家孔用於附著其他飾件。（張曉蔚）天若無土，則不能覆蓋大地；地若無土，則不能承受萬物；人若無土，則五常不力。從夏朝出土之物可知其原生美學常以中心、鈍圓、根基、挺立為核心，器物中充滿神秘色彩。器物以取其根本去其表象，以神取勝。器物中，穩定、謙和、質樸的美學元素被充分表現。夏代早期·石鉞石鉞大體呈長方形，單面刃，刃部兩角彎曲外侈為弧形，中間稍平。兩側鉞身微收束，背脊平直。鉞體中上部有兩個圓形穿孔，位置靠近鉞身兩側，穿孔平行等大，均為雙面鉆製而成。鉞體表面呈青白田周邊多有士沁。（申永峰）夏代晚期·玉戚壁器身近圓形，中間為圓形大孔，兩側有扉齒，下部被切割為多齒狀外弧刃。玉戚壁是玉璧和玉戚的結合，為二裏頭文化典型的有刃禮器之一。該件器物通體拋光，造型精美，是不可多得的珍品。（武盛春）夏代早期·玉環白色，磨製，外輪為十一邊形，內輪為圓形且高於外輪。（蔡全法）商湯滅夏，善政服四鄰，不停向周邊擴張疆域領土。從五行角度來講若要克夏土，必屬木，“商”從古代甲骨文字形看似燕形。本意為燕子，而《詩經》中也有：“天生玄鳥，降而生商。”《說文解字》中說：燕，玄鳥也”，而徐中舒在其《殷周文化蠡測》中指出：“殷亡以後，商人土田為周人所奪，故多轉而為商賈，商賈名稱當由此起，因此商朝屬木。商代早期·玉柄形器青綠色，扁平長方形，柄狀，上厚下薄，一面留有割痕，頂端兩側內凹呈弧形，下端殘。（曾曉敏）商代晚期·鳥紋玉刀墨綠色，有黃褐斑。凹背曲刃，翹首長柄。刀刃兩面磨製，較鋒利，無使用痕跡。背部鏤孔，刻八組方形扉棱。刀身兩面各雕刻六個小鸚鵡狀鳥紋。自柄部至刀首前五個小鳥紋首尾相對，第六個小鳥紋與第五個小鳥紋相向而立。（何毓靈）商代晚期·跽坐人形玉珮青玉質，玉質瑩潤，圓雕。人物呈跽坐狀，雙手扶膝，兩臂略內彎。額頭寬闊，臣字眼，蒜頭鼻，口部微張，頭頂留短髮一周。著衣，長袖窄口，後領較高。玉人頸下與後腦有一小孔相通，身下兩腿之間也有一孔用於佩帶或插嵌。跽坐，即兩膝及小腿貼地，腳跟托承臀部，上身直，是商代非常重要的坐姿模式。目前出士的商周時期的人物形象中，圓雕器物大多都采用了這一姿態。（張曉蔚）商代晚期·玉觿青色，受沁黃斑，通體拋光。整器被中部寬1.0厘米的淺凹槽分作兩部分。前部一側四腰，前鋒上翹，三角狀較圓鈍，素面。後部棱上淺浮雕饕餮紋。裂口有齒，方目，浮雕短鈍角，上飾上卷角狀紋，尾部一側有對鉆圓穿，穿中有臺痕。（何毓靈）商代晚期·玉觿青色，受沁後尾部變褐斑。整體呈長條形，柄部飾以夔紋，前端上翹。夔回首，下頜與背部連接。吻部凸起，面下樓空，雙犄角突起，前後腿作蹲踞狀。（何毓靈）商代晚期·鳥形玉鏟青白玉質，有黃、黑沁色，浮雕而成。上方為鳥形，鳥呈站立姿，鉤喙圓眼，長冠向上卷曲，胸部外凸，尾下垂內彎，雙足與底部相連。底部為長方片狀，中間內收雙邊雕為肩棱形。通體紋飾以雙線陰溝雕刻，有變形回紋、雲紋、翎紋及橫直弦紋等。鳥首眼部為一穿孔，可穿繩佩戴。(周舟）商代晚期·玉鳳（局部）青玉，淺冰青色，局部受沁有黃褐斑。玉質溫潤，半透明。器呈圓弧形，正面略鼓，腹部平。口吐蛇信，橢圓目微凸，蛇尾向內卷曲。正面縱向刻出三行平行的鱗紋。蛇信與背中部各有一個小圓穿孔，蛇腹部有切割的痕跡。形象生動、做工精細。（張敏）《說文解字》：“木，冒也。冒地而生，東方之行。從屮，下象其根。凡木之屬皆從木。”據以此特性，商代原生美學，往往包含與生長，上下延展，著重表面化的裝飾，除了秉承前朝禮儀祭祀用具之外，從目前出土挖掘來看，動植物主題的玉器數量非常可觀。而對動植物的刻畫圖案勾勒的重點往往落在其具有生長延展，富有運動能力的構建之上。而器物的美感在於通過以上這些的刻畫，變現器物內在的精神力氣質，或肅穆、或靜謐、或樸素、或成服、或活潑⋯⋯商代晚期·鳳首人形玉珮青玉質，因沁蝕變為黃褐色。該佩為近半環形片狀。佩的前部為鳳首，鉤嘴、臣字眼、高冠，冠上雕鋸齒形扉牙。器身以雙陰線飾變形雲紋。佩的下端屈軀如跽坐人形。該玉佩兩端各有一穿孔用於穿系。（張曉蔚）商代晚期·玉熊青灰色，背部、頭部及腳部有雜褐斑。站立狀弓背，低頭，四肢略前傾。閉口，鼻息突出，雙耳靠鼻息突出後凸起，短尾，收腹，前腿較細，後腿粗壯。以雙陰線紋飾雙眼、耳、身及雙腿飾卷雲紋。背部有對鉆穿孔，以便懸系。（何毓靈）商代晚期·魚形玉珮青玉質，體呈長扁片狀。該器物系由柄形器改製而成，表面巧妙地融合了魚紋元素。一端雕有圓孔作為眼睛，亦可用於穿掛。魚身以陰刻線雕魚鱗紋，柄部雕有外撇的魚尾紋。兩面紋飾相同。玉魚自新石器時代就已出現．商周時期出土數量眾多，它可作為隨身的配飾，也可用於喪葬。(張曉蔚）周西伯滅紂，周位於商朝西北部，原是商王朝西部的方國，其地於西屬金，金克木。武王滅商建立周王朝，始稱“西周”，公元前770年，平王遷都洛陽，史稱“東周”。五行之中，“金曰從革”，選自《尚書·洪範》，“從”，由也；“革”變革。作為中國歷史意義上的第一個封建王朝，同時也是最後一個封建王朝周朝真的是將變革的特性貫徹至淋漓（關於國家制度認知相悖的讀者可查閱相關資料，這裏不展開贅述）。西周早期·玉牛形調色器玉質為白色間雜黑色紋理。呈伏臥的牛形，牛頭伸出，兩側有耳，刻劃牛角，臣字形眼，下刻卷曲的腿，背部寬平，並排雕有四個調色孔，孔周有唇作外緣，出土時一小孔內殘留有朱砂紅。器物周身主題花紋為回形紋。造型奇特，雕刻精致。（黃超）西周晚期·玉鹿豆青色，全部受沁呈棕褐色或黃褐色。微透明。鹿作站立狀，神態安詳，昂首，豎耳，杈狀角向上聳立，且碩大無比，短尾，粗腿，無穿孔。線條流暢、形象自然。（張敏）西周晚期·龍紋玉瑗青玉，淺冰青色，局部受沁呈黃褐色。玉質細膩，微透明。體較厚，雙面飾尖尾雙龍紋，龍身飾卷雲紋。形製規範、做工精良，是研究西周時期製玉工藝與形製規範的標準器。（張敏）西周晚期·玉兔冰青色，局部受沁成黃褐色斑紋或斑點。玉質細膩，半透明。片雕，作奔跑狀，正背面紋樣相同，圓眼，長耳貼背，短尾，前腿稍曲，後腿蹬直，呈現兔子起跑的姿態。口部有一圓穿。（張敏）西周晚期·玉燕青玉。冰青色，局部受沁呈黃褐色斑點。玉質溫潤細膩，微透明。圓雕。作俯臥狀，尖喙，圓眼，雙翅收斂，短尾分叉，尾部有三條裂紋。正面雙翅飾羽紋，背部飾鱗紋。從口到尾有一個貫穿圓孔。質地優良，工藝精湛，形象靈動。（張敏）西周晚期·玉人青玉，受沁後呈灰白色，表面殘留有少量朱砂痕跡。玉人整體呈方管狀，圓雕，兩面紋飾相同。頭頂兩側各飾一隆起發冠，方臉、臣字目，雙臂抱於腹前，臂與身軀之間均有一穿孔。玉人出土時位於墓主人腰部右側，可能是掛飾或其他器物上的裝飾。（張曉蔚）西周早期·鳳鳥形玉珮青玉，玉質較細膩，半透明。利用玉之俏色就勢雕琢而成。局部（鳥冠與勝）為冰青色，大部星青黑色，因受沁而有許多黃白色斑點或斑塊。整器作昂首挺胸、單爪前伸伏臥於地之形。冠部斷裂。在鳥身的頸、翅、尾部，均以斜刀陰刻平行線紋或卷雲紋以象征羽毛。胸部有一圓穿。（衡雲花）春秋晚期·玉虎（左一）青白玉，溫潤細膩，微透。有褐色、青灰色沁斑。片狀。虎拱背，屈肢，卷尾。正面飾雙勾陰刻簡化龍頭紋，前後肢飾鱗紋。雙龍首相疊，下龍首顎下雕一魚，已殘，僅存前半部。背面光素。首鉆二穿，尾、背各有一穿。此器構思匠心獨運，線條婉轉柔美，為同期玉器中上乘之作。（喬保同、崔華）春秋晚期·龍形玉玦（右一）青白玉，溫潤細膩，質密微透，有黑漆古沁色。片狀，為團屈龍形。背面光素。玉龍橢圓形目，有角，侈吻，長舌上卷，尾屈卷與口相對。器身飾五個龍頭一個簡化龍頭。（喬保同、崔華）因此在原生美學上，周朝除在與商共存之時大量模仿商朝器物之外，從周建立之時起，其原生美學就開始發生了與之前翻天覆地之變化，乃至東周百家爭鳴，其原生美學在玉器上的表現形式亦變得多種多樣。從出土器物中不難看出周朝的原生美學推崇變化，不拘泥於過往，創新，表現在玉器上呈現為大量採用舒展的線條和體態。在對玉器線條的處理上，周人多採用長而展的曲線裝飾，在動物形玉器的表現上，多取其舒展之體態，不拘泥於傳統過往，因此造就了周朝藝術的豐富多樣，變革創新的原生美學。夏代晚期·玉璋（局部）玉質呈乳白色，通體磨光呈長方形，首部與闌部較寬，中部較窄，首部頂端作斜銳角形內弧，成雙夾。闌上刻有細直紋。後部兩闌間有扉牙，柄部較窄，中上部有一小孔，身器光滑，質地細膩，堪稱藝術珍品。玉璋為我國古代貴族舉行朝聘、祭祀和喪葬時所用禮器。（黃超）商代晚期·龍鳳紋玉戈（局部）青白玉。大部受沁呈棕黃色或黃褐色。玉質細膩，微透明。柳葉形偏鋒，鈍刃，刻有脊與邊刃，內部結合處有一圓形穿孔，末端有鋸齒狀裝飾，正面用陰線雕出龍鳳紋飾。正背面尚殘留有紅色絲織物痕跡。（張敏）西周晚期·玉鳳（局部）青玉，全部受沁成黃褐色。玉質細膩。鳳作站立狀，昂首挺胸，“丁”字嘴內勾，圓目微凸，頭頂有三冠，翹尾下垂。造型生動，雕琢精細，顯示了出色的構思和工藝技術，也反映了西周時期人們對鳳鳥的喜愛和崇拜。（張敏）後記：陰陽五行學說是古代先人根據長期對宇宙運行法則的規律總結出來的一套可將其描述為文字圖形的一套工具，其根本的精髓在於客觀。它並非是一種以人之力試圖改變運行法則的巫幻之術。它更多的是古人對自然虔誠的敬意之情。因此，客觀公正的通過陰陽五行法則和自然人文發展規律的角度去試圖解釋原生美學的內在驅動力及其變化趨勢不失為是一種研究路徑。感謝您的閱讀！相關文章：“剛勁瑰麗”之商代玉器線條行雲流水的韻律組合——西周玉器群雄逐鹿中的平衡美學——戰國玉器

前言“赫赫宗周,褒姒滅之”（《詩經·小雅·正月》）中的宗周，既是興起於今陜甘一帶姬姓部族所建立的西周王朝。周人的始祖名棄，因善於農業，號稱“能播殖百穀蔬”。被尊為後稷，成為後世的農神。在歷史上經歷過很長一段與商朝共存的時期。後期周王的子嗣還與商王朝聯姻，並接受商王朝的賜封。是殷人的一個方國。最終於公元前1046年的牧野之戰克商而得天下。西周玉飾組佩因受到多年商王朝的影響。早期的西周玉器，無論是從器型、紋樣、佩戴等方式方法與商代並無太大的差別。特別是西周早期的玉器，近乎延續的都是商代晚期的風格。略顯剛勁魁麗的線條折轉；大型的祭祀用玉等。西周束腰蓮瓣紋玉飾組佩至西周中後期，隨著國家意識的增強。宗教的變化發展。文化和統治階級對美學風格的主導等因素。西周玉器產生了獨特的以線條為主要表現形式的流暢美學。西周龍鳳紋玉飾我將它稱之為“行雲流水，富有節奏韻律的線條藝術”。同時這種流暢的線條美學一直到後期深深地影響了古代中國的藝術，特別是書法、繪畫的產生與發展。用單陰線與“一面坡”手法雕刻的西周人龍紋玉飾西周人龍紋玉飾拓片從痕跡學的角度來觀察，不難從中總結出一些規律。西周玉器的紋飾通常以較為寬闊的砣具琢出類似“坡面”的紋樣。並配合細砣琢碾出髮絲一般的單陰線。兩者互相配合，如國畫中的勾線與皴擦。以類似繪畫中的白描手法畫出流暢的圖案。西周玉器流暢線條的具體表現形式採用單陰線平行排列的方式表現順滑流暢的特點西周玉鳥大面積的平行線紋表現羽毛的質感玉鳥拓片西周時期的玉器，很大一部分都是已片狀的形態出現。所以二維的紋樣成了她主要的表達手段。在一些西周玉器上，我們可以看到，在裝飾圖案毛髮、羽翅等細節處，會使用大量平行單陰線來做裝飾。這種手法直到現在我們在裝飾雕刻上都還一直在被使用。採用連續不斷的長線條來表現連綿流暢的特點採用長線條來描繪圖案的西周龍鳳紋玉飾我們在觀察一些西周玉器時可以看到，在繪製圖形時，周人往往會用單陰線將圖案整體“描出”其出現的形態類似於我們的白描。用陰刻線來勾畫圖形樣貌可謂是周人的一大創新。在商代時期，陰線更多的只是用來描繪細節上的裝飾，如鳥的羽翅等。採用扭轉的圖案設計來表現出流暢聚能的特點採用S形線條設計的西周人龍紋玉飾人龍紋玉飾拓片當我們以西周專題的切入點去觀察，面對一大批西周玉器一齊出現在面前時，我們可以通過視覺，直觀的感受到，西周玉器設計的圖案往往都是呈現規律的扭曲狀態，是一種經過精心設計的S形曲線。類似於數學中的函數曲線。這種復合黃金分割比例的扭曲線條，賦予圖案流暢感的同時，增加了圖案的張力。線條中如同包含著能量一般，蓄勢待發。採用圓形圖案設計來表現永動流暢的特點採用首位相連的方式所設計的西周龍紋玉飾龍紋玉飾拓片在一些西周的圓形玉器上，我們可以看到，特別是龍紋的描繪上。往往會採用首尾相連的圖形，來突出循往不斷的寓意。這種設計可以增加流轉不斷的視覺心理。採用多層疊套的圖案設計表現律動流暢的特點採用多層疊套的方式所設計的西周獸面紋玉飾西周獸面紋拓片獸面紋個單元圖形分解在西周晚期時，往往會在同一件玉器上設計多個圖案單元。根據圖案單元的主副間的關係進行互相纏繞嵌套的設計。用多層次的上下，來表現忽隱忽現的感覺，不僅在視覺上表達了流暢綿長。更給人以想象的空間。通過這種層疊的關係，用二維的圖案表現三維的立體感。可以說是西周晚期的一大突破。同時也奠定了春秋時期繁密的藝術特點。採用鏤空透雕的工藝配合浮雕刻線來表現流暢多維的特點採用鏤空雕配合凸顯圖形的西周人龍紋玉飾人龍紋玉飾各圖形單元分解在此類玉器上，我們不僅可以看到砣具在表面留下的流暢線條和圖形。同樣的通過線具。利用鑽頭打孔並引入線具開槽鏤空工藝搭配平面線條的工藝使得二維圖形的玉器得以向三位空間發展。這種鏤空與平面單線的搭配補充讓圖案化的西周玉器在維度上有了提升。更加重了審美趣味。西周風字形提領玉飾瑪瑙組珮另外方面，西周時期除了在出席各種祭祀等方面之外，玉器的佩戴也開始逐漸生活化。在搭配使用的過程中，周人由於族群的關係，其原生審美也受到西亞波斯等地區的影響。偏向於流蘇等風格特點。在組珮的設計上，這種流蘇、繁縟、飄逸的特點也有所體現，這與玉器中紋樣的流暢風格都是一致的。完結掃描上方二維碼關註“盡山古美術”公眾號

戰國玉劍璏古今一大變革之會戰國是中國歷史上無論政治、經濟、文化和風俗習慣發生巨大變化的特殊階段。一部《春秋》將漫長的東周史分成了春秋、戰國兩個階段，史學界雖沒有關於春秋、戰國的明確分界，但是一般而言，以“三家分晉”為起點，東周歷史進入群雄逐鹿的戰國階段。這一時期，手工業的快速發展促使新興商業的崛起，湧現了富商巨賈，產生了市民階層；各諸侯國為應對此消彼長的兼併戰爭，開展了富國強兵與文化融合的大探索；造就了百家爭鳴的文化大繁榮。使得戰國時期在歷史長河中，表現出來獨特的政治、經濟、文化和風俗。也讓後世之人，觀其遺珍，便知“戰國”風韻。工藝精美，追求中和平衡的戰國玉珩“平衡中和”的美學期盼根源一、東周時期，按古代文獻中可知，小國政治上長期依附於他國，而大國之間又處在常年的割據紛爭的狀態。使得圓融安定的狀態成為了當時，無論是底層勞動者以及上層當權階級的共同期盼。戰國雙龍共身造型玉飾二、陰陽五行學說在東周，特別是春秋戰國時期特別的盛行。從客觀的角度來講，我自己非常偏向於將陰陽學說歸類為，古人樸素的宇宙認識觀。與神學和宗教不同的是，這種樸素的宇宙認識論，是早期古人通過對世界的觀察，將宇宙進行劃分從而形成了五行論和陰陽學說。所謂“一陰一陽之謂道”，世界上任何事物的變化都是一陰一陽共同作用的結果。兩者相互共生，是形成戰國時期平衡美學的思想基礎。戰國龍鳳同身造型玉飾三、中國古代美學在很長的一段時間里長期作為哲學思想的附屬，是一種建立在陰陽五行觀念下的中行思想。以“中和之美”為核心，以宗法制度的倫理道德為特色的美學思想體系。而在當時面臨“禮崩樂壞”的情形下，很大一部分，特別是老派的當權者對於平衡中和的期盼日盛。戰國玉質劍具飾片中的平衡紋樣四、《論語·子罕》中提到，東周時期，美玉已經成為市場上待價而沽的商品。東周時期，各國的商業活動非常暢旺。特別是戰國時期，加上連年的戰爭、兼併，各地區的文化、思想、流行美學得到了極大的融合。平衡對稱的中和美學作為當時主流的審美趨勢，很容易就成為了戰國時期整個中國的美學主流。洛陽金村出土戰國玉器組佩結構圖造型複雜華美的戰國組合玉珮

背景雖然自古以來從司馬遷的《史記·殷本紀》到民國時期羅振玉、王國維、董作賓等文史學家就有對甲骨文和商代的研究。但國家層面系統的對商代進行研究卻直至1996年“夏商周斷代工程”的開展而進行。2000年出版的階段成果報告中，終於對商王世系及其年代有了初步的結論。商代時間簡表商王朝鼎盛時期，其勢力範圍東至大海，西達陝西西部，東北到達遼寧區域，南部至安徽、湖北兩省。但隨著國力的消長，歷代商王曾多次移都，領土幅員因此也有所變化。婦好墓隨葬在商代，玉屬於高級材質，是敬天拜神、裝飾儀表之重器。因此精美玉器多出土於高規格墓葬中，而半成品或原材料則出土於建築或作坊遺址。從考古發掘看，商代玉器主要出現在河南安陽殷墟墓葬群，這其中最具代表性的是婦好墓。除此之外，湖北黃陂盤龍城商代墓葬群和山西靈石旌介商代墓葬群以及山東前掌大商代墓葬群也是重要的商代玉器出土遺址。然而由於年代久遠，絕大多數高等級商代大墓盜掘嚴重，因此難以確定玉器數量和較為完整的法度。商王武丁時期玉龜局部《禮記》：“殷人尊神，率民以事神，先鬼後禮。”這裡的主要關係既是天神、地祇、人鬼。商王武丁時期