メイドインアビス（1）中村美知夫：『人与物的夹缝之间——从动物的视角到人类学的视角』（2019）（2）福島真人：『词与物——STS的基础理论』（2019）（3）森田敦郎&Casper・Bruun・Jensen：『作为现实批判的人类学——一个日本的转向』（2012）（4）久保明教：『作为媒介的技术——从娱乐机器人「aibo」的开发与接纳过程出发』（2007）（5）中谷和人：『超越原生艺术・域外艺术——对当代日本残障人士的艺术实践之考察』（2009）（6）伊藤梢：『日本茶道演成中的生成性时刻』（2017）（7）福島真人：『想象过去，创造未来』（2019）（8）菅原和孝：『何谓身体资源』（2005）（9）新吉楽図：『家畜的野生化：青藏高原种间关系的动态』（2020）（10）新吉楽図：『既吃也爱：某地食狗的民族志』（2019）（11）对谈：『描绘新的现实，平静革命以来的人类学与科学・自然・人类（上）』（2016）（12）对谈：『描绘新的现实，平静革命以来的人类学与科学・自然・人类（下）』（2016）（13）Asli・Kemiksiz：『以生命的形式建模:

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holistic'model）」，或同时经历两种症状，并认识到心理症状占主导地位，但在寻求帮助时选择强调躯体症状，只因为认为躯体症状是社会可以接受的时，模型为「回避病耻感模型（the'stigma

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Li，etc」先生如有任何不便，本公众号立刻删除。也请所有订阅了本公众号的读者老师、同学尊重原作者劳动成果。当然，最重要的，以下内容仅代表其个人观点，不代表本公众号立场。原文Wenjing,

Wu」先生如有任何不便，本公众号立刻删除。也请所有订阅了本公众号的读者老师、同学尊重原作者劳动成果。当然，最重要的，以下内容仅代表其个人观点，不代表本公众号立场。原文Kitanaka,

behaviour）」。例如，如果事实证明，杯子里的东西实际上是可燃的，那么这将表明它至少不是水。因此，「这是一杯水」不仅仅是对所见事物的报告，而是假定了许多理论知识。然而，在Ernst・Nagel

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https://apps.who.int/iris/bitstream/handle/10665/41864/0965546608_eng.pdf?sequence=1&isAllowed=y).

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Ravensburg(http://www.forschung-bw.de/history/psychiatricmuseum.php?section=museum）などがある.（96）Mundt

Wang,1981:367）。在后来的研究中，Wen和他在台湾中部和南部的同事一起研究了神经衰弱的症状配置，结论是神经衰弱实际上是临床背景下的一种「交流代码（communication

Jun，张大庆」先生如有任何不便，本公众号立刻删除。也请所有订阅了本公众号的读者老师、同学尊重原作者劳动成果。当然，最重要的，以下内容仅代表其个人观点，不代表本公众号立场。原文Jike

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2015)，或者认为自由与「习俗（convention）」之间的二分法太过夸张，大多数人都会承认，任何「伦理框架」都需要有一些自觉反思的空间。Zigon（2008，2011）的「道德奔溃（moral

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fabricated）」，正如我们老早就从Gaston・Bachelard那所知道的那样；然而，批判性思维已经训练我们在这个模糊暧昧的词源中看到「对对象的物神崇拜（the

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belief）」。通过这种强化的话语，他们创造了一个世界，在这个世界里，每个人都意识到，他或她不想成为那种被归来的耶稣所注视并说，正如Urapmin人有时所说的那样，「不，没你的份（No,not

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facts）」。「生物学的、遗传学的、经济的、社会的和语言的规律要把那个认为自己是自己的现实和行动的支配者的发话主体沉默（生物学の、遺伝学の、経済の、社会の、

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institutions）」（Strathern，2009b），包括有组织的生活对我们的要求和可能性，正是从这些不同的机构任职中，正是从这些不同的体制岗位上，她在1990年代对「审计转向（audit

maîtrise）」就会再次丧失。从「物神」中收回的每一份遗产，被分散在一群合法继承人中。一旦「偶像崇拜（idolatry）」的逆转被扭转，一旦源自「投影仪（overhead

2017年作者Bruno・Latour译者鳥師匠（如有任何不便请后台联系）备注参考文献、注释省略，图片、配乐自选。译稿仅参考了英译本，日译本。On

（邦訳）荒金直人訳『近代の〈物神事実〉崇拝について――ならびに「聖像衝突」』以文社

2011）以及它与流动的关系。一些学者表明，尽管中国学生在获得教育和就业方面面临各种障碍，但教育移民对许多人来说是一个充满活力的社会流动场所，既满足了家庭的「志向」，也满足了个人的「志向」（Fong

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school）」一直是统一和集中的工具。它有条不紊地消除了「地方的语言」和「地方的归属感」，并以「法国」和「法国的『爱国主义（patriotism）』」取代它们。世纪初的法国「公立学校（public

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Anthropology」以及原作者「White＆Candea」老师本人。强烈推荐购买此书阅读。选译此作是为了推荐作者相关研究的书目参考，以及赞美让知网听到名字都会停止哭泣的CEA，人类学圈的SEP

constitution）」区分为人或物的「实体（entities）」都需要在概念上被重新塑造为「混合体（hybrids）」：「像网络一样的结、链与相互转化的关系性的聚合体（network-like

Fang」先生如有任何不便，本公众号立刻删除。也请所有订阅了本公众号的读者老师、同学尊重原作者劳动成果。当然，最重要的，以下内容仅代表其个人观点，不代表本公众号立场。原文Szu-hung，Fang

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如果我们要在社会科学中寻找，可与「范式」在自然科学中的地位相媲美的想法，那么回顾一下Kuhn的论述中的「范式」是来自于「做科学」而不是「获得做科学的规则的共同世界观」，回顾这一点可能会有所帮助。

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objects）」的本质是作为「表征（representations）」还是「施为体（agent）」的辩论，是如何与香港的观音实践与话语平行的。我们提出，「观音像」的「矛盾状况（ambivalent

270]）。在这些过程中，发生了一些运动，有时「一个整体的意相」被瓦解为一个不可知觉的「复数性（多数性）」，有时「一个整体的意相」为「另一个整体的意相」所取代。遥望我们的当下从Strathern

研究本身是将「各种不确定性」转化为「认识论上的不确定性」，看到信息中的「豁口（gap）」，并创造出「寻求知识所依赖的可疑前提」的引擎。当知识以「信息」的形式出现时（「知识经济（knowledge

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2017）。在不同的情况下，我们可以把这种参与归类为类似于当代围绕响应式科学的努力（见进化生物学家Kevin・Esvelt的工作，www.responsivescience.org）（13）。