李子柒 虚拟的镜像人生

世外桃源的梦想，好像只能寄托于别人的生活。李子柒在视频里过的似乎就是在电子屏幕前寻求释放的观者所向往的生活，人们在她身上投射了诸多的希冀，借由这种旁观的幻影对抗现代性焦虑

本文首发于南方人物周刊2019年第39期

文 | 李艾霖

编辑 | 孙凌宇

全文约1645，细读大约需要4分钟

某种程度上，近来颇受争议的李子柒，与李佳琦遇到了同样的难题——他们都不是一夜爆红，而是积累了几年的声誉，也都被几百万人喜欢着，在自己的传播圈内岁月静好。

但突然的“出圈”让他们进入了更多人的视野，“李子柒是不是文化输出”的话题在微博平台的阅读量接近9亿，引来了大范围争议。

李子柒是一名来自四川农村的90后姑娘，这几年在各种国内外社交媒体上狂揽了海量粉丝。如今淘宝店铺粉丝接近300万，微博粉丝2150万，抖音粉丝超过3000万，作品在国内全网播放量以10亿为单位计算，随便拉出一条视频播放量都能过千万，微信公众号篇篇10万+，而YouTube订阅者750万。在各种介绍李子柒的推文中，她的种种数据都被拉出来与BBC、CNN相比较，这一切似乎就是她起初在国内舆论掀起巨大风波的来源。

当网红视频博主的标签被拔高为“文化输出”，在中西文化碰撞的情境中，一个“采菊东篱下，悠然见南山”的故事使她成为讲述农耕文明的代言人，一个现实的问题摆在面前——这个女孩单枪匹马，拥有能够战胜一家老牌广播公司或者是最大官方媒体的力量，那么她发布的内容还是否能够随心所欲呢？树大招风，也将李子柒引向了更多元的争议中。

质疑者认为，李子柒总聚焦于中国农村的旧式耕作生活，不能呈现真实的农村，迎合了西方对中国的刻板印象，是一种负面的文化输出。也有论者强调，博大精深的中华传统文化怎么能够通过一个网红进行传递呢？这样的传播过于肤浅，也似乎贬低了文化的内涵和价值。

李子柒自制竹沙发

在被多元解读之前，李子柒并不是一位文化传递者，把传播中华传统文化的帽子安在她的头上，似乎是种过分苛求，偶然撞上喧嚣的网络流言，也是意料之外。不过目前看来，国内多家官方媒体对于她的态度倒是多为暗许，她提供了一个新的读懂乡土中国的年轻化视角，呈现了一个有趣可爱的活的“中国”，也拥有着独特的跨文化传播魅力。

短视频创业者从官方到民间，千军万马，李子柒的脱颖而出本身是值得玩味的。春耕夏耘，秋收冬藏，做粥从种稻子开始，酿酱油从种黄豆开始，在她的巧手下，桃花酿酒、缫丝刺绣、竹艺木工、活字印刷……她似乎无所不能，很多人“不知道她还有什么是不会的”。

李子柒在准备年货

你可以说她的作品拍摄、剪辑巧妙，背景音乐恰到好处，人物服饰也有刻意为之的设定。她很少把正面留给镜头，也很少说话，视频几乎都是默片，平淡如水，仅有的几句对话就是和奶奶用方言唠唠家常。没有旁白解说，更没有什么特效和有趣的花絮加持。宁静的画面不施粉黛，却穿过国界，征服了不懂中文的全世界网友。

对于这些被匆忙的现代生活、工作掏空的围观者而言，李子柒视频中的乡村被建构为美好的田园牧歌景观，它是故乡，是去而不复返的曾经。木屋、梅菊、荷田、桑麻，这类农业文明的文化象征符号一再出现，唤醒了大众骨子里的文化基因，成为诗意栖居的寄托和治愈良药的存在。

“人应该诗意地栖居在大地上”，海德格尔也曾如此反抗生活的冰冷。百分之九十的人闷头行走于钢筋水泥森林中，而李子柒实现了这些同龄人可望不可即的梦想生活，不用赶通勤打卡上班，没有办公室斗争，生活在如诗如画的环境中，她具有不可复制性。争议的两派各执一词，李的粉丝们是在捍卫她吗？是，又不仅是，他们大概也是在捍卫自己心中的理想和童话。

究竟是不是文化输出似乎并不重要，“输出”虽成结果，但起初的“输出”行为没有那么多预设的功利目的和动机谋划，她只是一位内容创业者，在用自己的勤奋和纤巧记录生活的美好而已。

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