“照见五蕴皆空”是《心经》的六字箴言！

《般若波罗密多心经》想必大家都很熟悉，开篇就讲：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

这廿五个字是《心经》的总说，后面的：色不异空，空不异色... ...受想行识亦复如是，是分说。再后面的文字进一步解释，都围绕这廿五个字来展开解释。

而这廿五的字的核心就是“照见五蕴皆空”，可谓是《心经》的六字箴言。若能明白“五蕴皆空”，就能灭除一切烦恼和苦厄，获得自在解脱，最终达到涅槃的境界。 

下面我们就来讲讲：“照见五蕴皆空”。 

一、五蕴定义

首先，要先明白什么是“五蕴”。“蕴”，是积聚之义。“五蕴”即色、受、想、行、识。简单概括来讲：

1、色蕴，即质碍义，为五根五境等有形之物质。

2、受蕴，即领纳义，对境而承受事物的心的作用。

3、想蕴，即思想义，对境而想像事物的心的作用。

4、行蕴，即造作义，其他对境关于嗔贪等善恶一切的心的作用。

5、识蕴，即分别义，对境而了别识知事物的心的本体。 

二、五蕴之间的关系作用

《显扬圣教论》第五卷说：有五种事，可以总摄一切轮回流转的世间相。

一、所受用者：谓色蕴。

二、 能受用者：谓受蕴。

三、 受用执取者：谓想蕴。

四、 受用杂染者：谓行蕴。

五、彼所依遍行法者：谓识蕴。由计此识是受用者，乃至是所杂染者。

所以，一切轮回流转的世间相，皆是因五蕴而次第生成的。 

三、五蕴皆是虚妄

在《楞严经》中，佛对阿难说五十种阴魔。此便为五蕴而生，每一蕴有十种魔境，共五十种魔境。佛陀明确说明，“五蕴皆为妄想”。如：“色阴”名“坚固妄想”；“受阴”名“虚明妄想”；“想阴”名“融通妄想”；“行阴”名“幽隐妄想”；“识阴”名“虚无妄想”。依此五种，能生一切枝末妄想，所以说“五蕴”是名为“根本妄想心”。 

四、灭尽五蕴的要求方法

在《楞严经》中说:“惟色与空，是色边际；惟触及离，是受边际；惟记与忘，是想边际；惟灭与生，是行边际；湛入合湛，归识边际。”

1.有相之“色”与无相之“空”是色阴的边界。“色”是浅界，“空”是深界。必须“空”“有”俱离，才是灭尽色蕴。

2.六根对六尘，取著为“触”，厌舍为“离”。唯“触”与“离”是受阴边界。“触”是浅界，“离”是深界。必须“触”“离”俱尽，才是灭尽受蕴。

3.有念为“记”，无念为“忘”，唯“记”与“忘”是想阴边界，记为浅界，忘为深界。必须有念无念俱尽，才是灭尽想蕴。

4.行阴迁流生灭不停，唯“生”与“灭”是其边界。散位“粗行”，生相为浅界，定中“细相”为深界。必须粗相细相俱尽，才是灭尽行蕴。

5.识阴以“湛入”为浅界，以“合湛”为深界。必须“内外湛明”，六根互用，“合湛”也灭，才是灭尽识蕴。

五、“照见五蕴皆空”的次第

五蕴之破除，为一并顿然销除呢？还是要依次第，渐次灭尽？

《楞严》云：“此五阴元，重迭生起，生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”也就是说这五阴的根元，从无始来一念不觉，真妄和合而成阿赖耶识，从三细到六粗次第生起。生时最先是因为识阴而有。灭时则须先要从色蕴开始灭尽，然后次第是受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。

“照见五蕴皆空”，理则顿悟，因为五蕴本妄，妄性本空，一念顿悟，乘悟一并销除，更无浅深次第可言；事则渐修，众生无始来，我法二执坚固，烦恼习气深重，非一念可以断除，修行必修由浅入深，次第修证。

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