问问自己：你是合格的佛弟子吗？
文/圣玄法师
现在很多的人对佛法感兴趣，热衷于学习佛法的亦大有人在，却总是感叹自己遇不到好的师父。好师父真的很难得，特别是“上根利智”的人，似乎遇到能够指点自己的师父就更难了。
这个问题古已有之。
01
冬瓜印子
宋代丞相张商英号无尽居士，自从对佛法好乐以来，就宿根开发，得到了庐山东林常总禅师的印可，他对自己的悟境更加自信，北宋哲宗元佑八年，他见到兜率从悦禅师语出惊人，便与他一起到兜率院游玩。
张商英问在亭中问：“此是什么？”
从悦禅师说：“拟瀑亭。”
张商英一时兴起，与之论禅：“捩转竹筒，水归何处？”
从悦禅师道：“目前荐取。”
张商英便思索了一会儿，哪知从悦禅师却说：“佛法不是这个道理。”
张商英见其不首肯自己，便写了一首诗“不向庐山寻落处，象王鼻孔谩辽天”，讥讽从悦禅师，不能识得东林常总与自己的境界，却在这儿大放厥词。
哪知从悦禅师毫不在意，慢慢与之交谈，突然问：“东林常总既然印可了您，您对佛祖言教还有什么疑问吗？”
张商英这才放下自己的傲气，回答道，“有。”
从悦禅师问：“哪里不明白呢？”
张商英说：“香严独脚颂、德山拓钵话，这两则并不懂！”
从悦禅师又笑道：“那别的都明白了？岩头言末后句也明白吗？”
张商英大惊，坦白说自己并不明白。
从悦禅师哈哈大笑，回到方丈室关上大门，留下他一个人呆在原地，张商英这才知道，自己确实并未悟入。
其实，早在几日前，兜率从悦禅师就梦到了日轮升天，被自己以手搏取，他便对首座和尚说，听说转运使张商英过几天要路过此地，昨日又梦到日轮升天，指的应该就是转运使吧！“吾当深锥痛札，若肯回头则吾门幸事。”（我要对他深锥痛札，如果他能回头，就是我宗门的大幸！）
哪知首座和尚却说：“今之士大夫受人取奉惯。恐其恶发，别生事也。”（现在这些士大夫，都被人奉承惯了，您去招惹他，恐怕他发起无明火，妄生事端啊！）
从悦禅师却淡然道：“正使烦恼，只退得我院，也别无事。”（就算他为烦恼所驱使，最多就能逼令我退院不做方丈，也不会有什么大不了的事。）
正是有从悦禅师不怕厉害，才有张商英重起疑情，在兜率院中一夜无眠，翻来覆去地参究，直至五更天下床小解，一不小心踢翻夜壶，大彻大悟！
张商英自恃上根利智，得了一个冬瓜印子，却有个不肯随便印证的兜率从悦，才让他反省自己，可见真正的善知识，就是像从悦禅师这样能够深锥痛札的人啊！
02
求道之心
可惜许多人像张商英一样受人奉承惯了，在心性的陶冶上不思进取，即使遇到善知识，怎么可能不当面错过呢。
正如宋元之际的湛然居士耶律楚材，他非常倾慕圣安澄禅师，经常举《古尊宿语录》中的公案，向他请教，圣安禅师听了他的心得，频频点头称是，耶律楚材便自以为大悟。
再后来，他屡遭祸患，却发现自己心境难平，于是求道的心越来越急切。这时候他再度拜访圣安禅师，哪晓得圣安禅师翻脸不认人，一口否认了他的悟境。
耶律楚材十分疑惑，谦恭地请教禅师，为何从前许可，现在又说自己以前的冬瓜印子并算不得数呢？
哪晓得圣安禅师从容地说：“昔公居要地，又儒者多不谛信佛书，惟搜摘语录，以资谭柄，故予不敢苦加钳锤耳。今揣公心，果为本分事，子岂得不为苦口。”（以往您身居高位，又对佛书不肯谛信，也就是到处搜摘一些古人的语录，来做谈资话柄而已，我又怎么会对你苦加钳锤呢？可是现在您竟然来拜访再度询问，我想您如今真的是为本分事而来，岂能不向您苦口相劝！）
耶律楚材听了，感慨不已！在圣安禅师的指点下，礼万松行秀禅师为师，最终彻悟，虽日理万机，而清明淡泊，为禅林所称颂。
自古弟子访师不易，师访弟子亦不易，弟子无心超越自身的局限，师父便无法施展调伏之道，心心相印便不再可能，遂成世俗宾客间应酬的繁文缛节。
这也让人想起赵州和尚“第一等人来，禅床上接；中等人来，下禅床接；末等人来，三门外接”。而耶律楚材从第三等人变成第一等人，变化的正是作为弟子求道的决心。
03
“愿者上钩”
最可叹是师心自用，终成废器。
北宋的大阳警玄明安禅师，有一位弟子平侍者，尽得其旨趣，可是惟以生灭的世间为务，排挤同门，嫉妒贤才。警玄禅师曾手指着心口对人说，“平侍者此处不佳”，表示他心地不好；又捏着拇指叉中的样子说，“平侍者向去当死于此耳”（平侍者以后就会死在钱上）。
他无奈自己没有合适的传人，圆寂后，他的门人恐怕平侍者不利于先师，就将财物都隐藏起来。
后来平侍者做了住持，以为财物都葬在了师父的灵塔里，便说此塔风水不利，欲起此塔，其行为不孝，最终被警玄禅师的门人告官，他不得不还俗，最终在一个三岔路口被老虎所食。
幸而警玄禅师临终前找到了临济宗的浮山法远禅师，请求他为自己找一位法嗣，延续曹洞宗风。
后来，浮山法远真的遇到一位青年投子义青禅师，悉心栽培，六年以后将警玄禅师的顶相、皮履、直裰交付给他，并嘱咐说，“代吾续其宗风，无久滞此，善宜护持”。
在佛门里，善知识常有，反而具有弟子相的法器不常有，即使留在善知识身边，却不是意乐佛道，也无法观察到善知识的功德与苦心。
一旦如此，我们只要听说某大师某法门能够快捷成就，就把自己成就的希望寄托在这些传言中，不肯面对自己当下的环境、内心的烦恼，也难怪许多假把式能够拥有庞大的信众市场，因为人们心里幽微的贪婪让人有机可乘，最终只得“愿者上钩”。
04
只见水潦鹤
即使在佛陀的时代，也有调皮捣蛋的徒弟。
那时候，阐陀等比丘威仪失检，佛陀因为他们而逐渐制定了戒律。因为阐陀是佛陀的车夫，佛陀逾城出家时，就是阐陀驾着马车带他到了城外。所以阐陀出家以后，常常自矜是自幼与佛陀一起长大，颇有傲气，与僧团并不很和睦，也没有人敢触怒他。
到了佛陀圆寂时，阿难陀还在问佛：“阐陀比丘，性怀猛恶，多瞋造次，于诸比丘常出恶言，佛灭度后，如何与之共住呢？”
佛说：“我灭度后，阐陀等恶性比丘，应以‘默摈’来对治之。如果他被治时，生起忧悔之心，起敬仰心，大众就接受他的悔改，像平常那样与他相处。”
后来，阐陀听说了这件事，他的内心很受挫，为了折伏自己的傲慢心，他以高龄依止比自己小三十岁的阿难陀为师，最终证得阿罗汉道。
又过了很多年，阿难陀尊者也到了垂暮之年，他还在四方游化，有一天他见到一位青年比丘，正在背诵经文：
若人寿百岁，不见水潦鹤，
不如寿一岁，而能得见之。
阿难陀听了，连忙去告诉他，并不是这样，佛陀说的不是“水潦鹤”，佛陀说的是：
若人寿百年，不见生灭法，
不如寿一岁，而得见闻之。
到了第二天，他又见到了这位比丘，他持诵的依然是“水潦鹤”，他们都说，阿难陀老了，记性不行了。
后来这位多闻第一的圣者感慨到，自己留在世界上也没有什么意义，便进入了涅盘。
真正的善知识是自己的善业所感召，可惜的是到了今天，水潦鹤恐怕远比起佛法更吸引人。倘能依师勤精进，如实知自心，即能见佛法，若是自恃聪明，目空一切，也只能见到水潦鹤了。
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