心无缚，则自由！莫把自己给捆绑了……
文/黄复彩
公元574年，北方大地上的废佛运动正如火如荼，而在江淮之间的皖公山（现名天柱山，位于安徽省潜山县境内）一带，后来被尊为禅宗三祖的僧璨正与他的一帮道友们悠哉游哉地打发着他们的闲适生活。
当时的这一带远离北方的都市，北方大地上正在发生的一切似乎并不能影响这里特有的宁静，而南方不断更新的文化浪潮却因为一江之隔而难以被传播到这里。处在南北夹缝之间的江淮之地的确具备了酝酿“禅”这样一种独特文化的条件和土壤。
其实，当时活动在皖公山一带的禅僧们除了三祖僧璨，还有皖山神定以及居住在皖公山西麓的宝月禅师等人。他们相互往来，写诗作画，谈玄论道，他们的衣饰杂而不一，他们与猎者相处，吃着自己种植的粮食，所以没有人能知道他们真正的身份。
也许这样的行为才符合真正的禅者风范，平常而朴实，一点也不显山露水。禅不属于任何附属物，禅只属于它自己，否则就不是禅了。
当国家处在一个并不稳定的时期，当宗教完全掌握在统治者的手里，成为奴役人民的精神武器的时候，修道者们终于认识到，远离都市，在政治难以问津的山林里培育正在生长中的独特精神，是十分必要的。
他们在静静地等待着，等待着一种时机的到来，就像春蚕等待着破茧出壳，就像堆积的云等待响雷的震响。
随着北周武帝的驾崩以及新一轮兴佛浪潮的掀起，地处江淮之地的皖公山一带的禅僧们开始走出隐居的山野，他们在皖公山一带开辟道场，开始了他们公开的弘化生活。
而此时的南方，玄学开始兴起，在北禅南玄的影响下，地处江淮之地的禅僧们开始形成自己独特的禅学理论。也正是在这段时间里，被称作禅宗三祖的僧璨写出了禅玄合一的诗偈《信心铭》。
智者无为愚人自缚
法无异法妄自爱著
将心用心岂非大错
迷生寂乱悟无好恶
一切二边良由斟酌
梦幻空花何劳把捉
得失是非一时放却
眼若不睡清梦自除
心若不异万法一如
一如体玄兀尔忘缘
万法齐观复归自然
隋大业年间，一个十四岁的孩子来到皖公山。孩子直奔僧璨的住处，及至见到僧璨，孩子倒身便拜。
“师父慈悲，请告诉我解缚的方法吧。”
僧璨看着这个童心未泯的孩子，一下了就喜欢上了，僧璨说：“孩子，快快起来，你告诉我，到底是谁捆缚了你呀？”
孩子站起来，他揉了揉被风沙迷障的双眼，懵懵懂懂地说：“没有人捆缚我呀？”
“既然没人捆缚于你，又何来解缚一说呢？”
“家父整天让我读书，将来好求取功名，我的愿望虽不是这些，但我却又无法不听从家父的安排；家父见我无心读书，又要送我去学郎中，说将来好疗人疾病，其实，我倒是更愿意将来好做一个救拔人心灵苦痛的出家人；有时候，同伴们找我玩耍，我知道自己长大了，再也不应该去玩那些过家家的游戏了，但我却禁不住他们的诱惑。我总是感到不得自由，总是觉得有什么无形的东西在束缚着我。”
听了孩子的话，僧璨发出一阵爽朗的大笑：“原来束缚你的，是你自己啊。”
像是受到感染，孩子也笑了，在僧璨爽朗的大笑里，天然颖悟的孩子似有所悟，他眨了眨眼睛，像是在作深沉的思考。
“师父，今天见到您，我终于知道，束缚自己的，其实正是自己。”
“心有缚则有缚，心无缚，则自由。”僧璨又说：“须知，解铃还需系铃人。”
僧璨越发喜欢这个孩子了，他知道，这孩子只需稍加点拨，将来必是佛门的法器。
“孩子，你刚才不是说，希望将来做一个疗治人心疾的出家人吗，那么，现在就随我出家如何？”
孩子伏地便拜，说：“此来的目的正是如此，能得师父的教化，真正是三生有幸啊。”
当下僧璨便为孩子进行了剃度，并取法名“道信”。
又过了一些年，僧璨知道自己的世寿将尽，且后继有人，并在一个午后黄昏，僧璨将道信唤到身边说：“我将于某月某日寂化而去，现在，我就将衣钵传承于你。这衣钵自达摩祖师处传来，至你已是第四代了，你即是禅宗四祖。记住，衣钵只是信物，并不代表禅法，真正的禅法只在心里。”说着，僧璨拾起一根树枝，随手在地上写下他的传法偈：
花种虽因地，从地种花生。
若无人下种，花地尽无生。
又过了一些日，一早起来，人们便发现远处的山坡立着一个大树一般的身躯，那正是三祖僧璨。人们发现他时，他已立化多时了。他所立化的日期，正是他此前交待弟子道信时所预知的日期。
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