善付嘱丨倓虚大师：作为一个法师 我感到很惭愧！
出家人，当一个法师，说起来也很不容易。
第一必须与众生有缘，讲出话来能契理契机，人们都爱听，听了之后，也容易接受。同时，讲法的因缘，和听法的因缘两下要同时成熟。不然，两下里因缘不成熟，中间就生阻碍了。
过去，印光老法师，他头一次在上海讲法说开示。头一天，法会很盛，听经的人也很多。第二天比头一天就少，第三天比第二天更少，末了一天比一天少，一天比一天少。
印光老法师的名望、德行、学问在各方面都很让人仰望、钦佩，然而，听经的人，却一天比一天少。后来考查这原因，并不是听经的人不愿意去听，而是听经的人，从本心里，很乐意去听，但到了听经的时候，便遇到要紧的事，必需在这时候去办，这样就把听经的时间耽误过去了。
后来印老听说这事，就发愿，从此之后，不讲经，不在大众之中讲开示。这就是因为听法的“因缘”不成熟的关系，因此印老一生，用书信开示人的比较多。平素除少数弟子们到关房里请开示外，他不愿莅临大众场合里，说长时间的开示。
所以说当法师的，第一必先与众生有缘。有了缘，无论说好说歹，都乐意听，也能接受；没有缘，让你说的天花乱坠，他总是漠不关心，这事情，在普通人情中说话的时候，都能体会得出来。
第二要有学问。这是当法师必需具备的一个条件，不然说出话来，一则没有凭据，二则也没价值。当然，不识字上堂说法的人也有，不过他所摄受的另是一类人，不能很普遍。
第三要有辩才。说话要利落，对于讲解一个问题，或发挥某一种理论，分析的头头是道，左右逢源，反正都有理。让听的人，能够从从容容的听过之后，容易领略，容易接受。
佛教里有四无碍辩，四无碍辩就是法、义、辞、乐说。
法，就是名句文所诠的出世间的一切法理；义，就是名词或理论中所含的意义；辞，就是解说名词或演讲义理时所用的语言和辞句；乐说，是按照众生的根性以欢喜心来摄受对方，用很委婉的言辞来告诉他，教导他，让对方不知不觉的浸化在欢喜的心情里，接受你的劝化。这四种无碍辩，一则能够应机，二则还能够契理。
第四要有仪态。一个人，能生成一个好的人样子，相貌堂堂，谁看见谁欢喜。所谓“面上无嗔供养具”，在未接谈之前，先对你的仪容，就起了恭敬。尤其出家人，讲究庄严威仪。
例如释迦佛有三十二相，八十种好，人们看到他的福德相貌，就生起了敬慕心。当法师的也是一样，如果有一副好的仪表，在大众场合里，要占很大的影响。
有时候，不用你去找别人说话，别人也会找你去接谈的。不然，如果你小小器器，畏畏缩缩，在对方纵然能和你接近，或听你的教化，首先他在心里，要存一种卑视的心理，这样对应机方面来说也是一个欠缺！
最主要的是福德因缘，所谓不可以少善根福德因缘，弘法此国，就是这个意思。
上来所说的缘法、学问、辩才、仪态、这四个条件，也可以说是四种美德，是当法师的必需具备的。在这四个之中，如果缺少任何一个，那也是白圭之玷，不能算完美。
具备这四种美德，再于经历上，行持上，来渐渐培养自己的德性和名望。当然，当法师并不是为了名望，可是，一个人如果德行培养到了家，名望也就立竿见影的随之显现出来了。
说起当法师来，真是惭愧的很！我实在没有当法师的资格。自离开观宗寺之后，就随了各种不同的成熟因缘去弘法，三十几年来不是为了修庙办学去操心，就是为了讲经去奔走，并没有得着长时间的休息。
平素人都以法师之名来称呼我，我也很马虎的答应，可是自忖德薄慧浅，滥竽充数，混食佛门，心里抱愧得很！
倓虚大师(1875-1963)
倓虚大师是中国近现代佛教高僧之一，天台宗第四十四代法卷传人，是近代将佛陀的精神和思想发扬广大的践行者、革新家、教育家。他戒德庄严，学识渊博，辩才无碍，深受四众弟子的敬仰。他的言传身教，宗风德范，让众生看到了一个光明解脱的世界，他有着传奇的一生，行脚南北，辗转各地，讲经说法四十三年，谈经开示二百余会，本篇开示就是法师在讲经弘法的第一声，首讲成为一位法师的必备条件。
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