凡夫的自性和佛无二无别

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选自妙华法师在腾讯佛学华严讲堂开示《永嘉大师证道歌》。

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摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。

“摩尼珠”在这里是个比喻。在佛经里头说，说这个天地间有摩尼宝珠，能够收摄山河大地，具备无量的功德，无量的光明，那个叫摩尼珠。在这里这个摩尼珠是一个比喻，比喻我们的自性：我们的自性就像摩尼珠一样，有无量的功德。“人不识”，人人都不识自性，因为有形有象的东西，看得见摸的着的东西，世人都懂，而且我们在六道的轮回当中，养成了一个习惯，就是有形有相的东西我都容易认识它，都容易掌握它，而无形无相的东西我们不去认识它，就是我们的自性。一般我们是不往内里追寻的。

“如来藏里亲收得”。“如来藏”具有三个功能：空、不空、空不空。不管你能不能明了，先把这个概念牢牢记住，如来藏里有三个德能：空、不空、空不空。如果带出来给大家讲出来一句话就是所谓说“如来藏”就是“涅槃性”，它的体性是“不生不灭、不垢不净、不增不减”的，永远不落在两边。如果用道学来诠释佛学，你就明白一个道理，道可道，非常道，这个亲证如来藏的人，用嘴是没法说的，用嘴说出来就是二法了。而如来藏是一不是二，能够看得见的、摸得着的，能够说得出来的，是他的表达而不是它的本体。因此，佛经里头说“不可说、不可说”。因为它是无形无相的，但是无形无相它又不落在“空”的一边，它不落在“空、有”两边，因此大家要知道，“空、不空、空不空”是如来藏的一种语言表达。

如果你开了悟了，在那个如来性海当中，万般现成，样样都是现成的，不需要你去在经论里头去寻找那些经教，你的自性里头本来就有。佛门里常说的一句话，“心佛众生，三无差别”，虽然我们现在是个薄地凡夫，但是我们的自性和如来没有两样：心佛众生，三无差别。我们对这句话我们不会认同，你看我们是业障凡夫，我们的智力那么狭小，我们的业障这么深重，我们生从何处来、死到哪里去，我们都搞不定，不知道，但是虽然这样，你的自性和佛无二无别。在穷人没有减少，在富人也没有增加，甚至说，在开悟的人没有增加，在没开悟的人也没有减少，它只是像虚空一样，被乌云所遮蔽，蓝天还是蓝天，太阳还是太阳，只是被浮云遮蔽了。

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六般神用空不空，一颗圆光色非色。

“六般神用空不空”，这个就是六根门头，眼能看，耳能听，嘴能说，鼻子能闻，身子能触，意能想，你说它是空，落在了断灭见，你说它不空，那你把你的佛性拿出来给我看看，你又拿不出来，这非常有意思。我在这里打一个比喻，为了让大家明了，打一个比喻。比如说我们给这个电线上安一个灯泡，灯就亮了，我们很直觉地就知道，来电了。但是，当我们给这个电线上不安灯泡的时候，有没有电我们不知道，电它自己也无法表达，所以说呢，它不落在空有的两边，你说没有吧，它幻化万物，你说它有吧，万物皆空，它妙在这个地方，所以说“六般神用空不空”。

“一颗圆光色非色”，这个圆光就是自性之光。色非色，对我们现在的人是很好的建议，色就是物质，非色就是非物质——空。空和色，在我们一般人来说，有就是有，没有就是没有，物质就是物质，非物质就是非物质，但是在佛法这里，是心物一元的。讲太多了，我怕大家记不住，我就告诉大家，佛法的根本意义就是心物是一元的，心和物是不分离的，就像我说的这个镜子，以镜子为例，好有一比。但是这也是一个比喻，把我们的心如果比喻成一面镜子，你把镜子擦得越干净的时候，它照的物体是不是越明了啊？越明了，就证明这个镜子很干净，这是第一义。第二义，当你把镜子擦得很干净的时候，它把东西照得很明了，反证这个镜子很干净。但是如果说，镜子的面前没有一物，镜子能自照吗？它不能自照，我们的心就像一面镜子，它既能够照物也能够自照，所以它不落在空有两边。执着于空有，这个学佛都没有到家呀。 

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