【香港村校】 口述历史的传承 培养下一代的归属感
笔名：千木—港文史工作者，醉心历史教育，爱与年轻人上山下海、聆听生命故事，矢志为香港历史教育留下记录。
与人相遇，聆听别人的故事，很多陌生的事情都变得亲切。我跟校友走进时光隧道，虽然未上过村校读书，却能感受到村校承载的地方情感。当我参访其中一间教师旧居时，看到墙上挂着王维的《渭川田家》，由一位中文老师于学校停办之后所写。字体工整秀丽，见字如见人，我彷佛看到教师每天守在村校旁边，在每一次“斜阳照墟落”的黄昏，都如“野老念牧童”，直到日落西山，“田夫荷锄至”的时候，才惊觉天色已晚，一切远去，只能“怅然吟式微”。我没有能力复办村校，但我希望让村校的故事承传下去。因此，我设计了一项结合口述历史和小区艺术的研习课程，邀请与村校同区的高中学生参与，希望“野老”看到“牧童”归来的情景。
计划分为三个阶段：第一阶段为历史研习，学生考察村校和附近农村环境，搜集乡村学校的历史资料，与校友访谈，整理他们的故事；第二阶段集中于艺术设计，导师教授社区艺术的概念及事例，引导学生将校友的故事创作为地景或装置艺术。最后的阶段为公开展示，透过村校开放日，向公众分享村校故事。一些故事与艺术作品反映了社群与地方的亲密关系。我选了以下几个故事和作品，展示学生如何在访谈、记录和创作的过程中，扩阔地方的理解，逐渐对陌生的村校和乡村生活产生了情感。
学生游走校园和乡村角落，校友抚今追昔，告诉同学以前种田的人不喜欢种树，因为大树会阻挡日光，阻碍蔬菜生长，即使有小树，村民亦会砍去当柴烧，在电力还没未普及的年代，柴薪就是村民的日常能源。有些老师觉得没有树木的校园有点冷清，于是自费买树苗，和学生一起栽种，即使学校停办，木麻黄已经扎根校园，不需学生照顾，树干的粗壮、茂密的针叶，守护着破落的校园。学生深受木麻黄的故事所触动，希望以地景艺术的方式，呈现人和树的亲密关系。他们收集掉落的瓦片和木麻黄的落叶，在校园不同角落堆成大大小小的圆形。瓦片代表着人的付出，落叶代表自然的赐予，两者并置，大有“落叶归根”和“化作春泥”的意思。人树共生，体现在大大小小的圆形之中，从死到生，循环不息，代代相传。
二、猪骨粥与斗零的装置艺术
学生和当年的工友访谈，聊到校园的趣闻轶事，工友突然将一个锈迹斑斑的曲奇饼罐拿出来。工友徐徐打开曲奇饼罐，一堆陈年硬币哗啦哗啦掉到桌上。工友问同学，你们知道什么是“斗零”吗？同学茫然地望向我。我说：“即是五仙，一毫子的一半。”工友接着说：“以前做校工，每月薪金一百五十元左右，一手包办学校所有杂务。除了打扫学校，还要为教师预备午饭，有时还要当司机接送学生。”为帮补家计，工友每天凌晨时份便要起床，煮一大锅猪骨粥，早上卖给教师和学生，斗零一碗，桌上这一堆斗零便是当时卖猪骨粥赚回来的。听完工友的分享，学生看到“斗零”象征着工友的辛劳，乡村的经济是真实的付出与收获。为了表现“斗零”的价值，学生搜集了七十年代的零食价格，并与“斗零”硬币并置在纸板上。一瓶五毛钱的汽水，等于十碗猪骨粥的价钱，是否值得呢？令学生反思。
三、噼啪筒与童玩工作坊
年过六十的校友，一旦想当年，仍见童心。学生问校友，当时有什么娱乐？“哪有钱买玩具？”校友笑说。围坐在村屋外的空地，蓝天白云之下，学生听校友分享童年往事。校友说，所有玩具都是就地取材、亲手制造，他们最喜欢玩的便是“噼啪筒”。何谓“噼啪筒”？学生完全没有头绪。校友解释，即是将朴树的种子放到竹筒之中，然后在竹筒后插入木条，利用气压将朴树种子射出，由于气压关系，种子发射的瞬间会发出“噼啪”的声音。知道了原理，学生还是觉得隔靴搔痒。校友想了想，便从农棚拿出幼竹，裁成短竹筒，在厨房拿出一枝竹筷子，又将纸巾弄湿，搓成两颗小圆球，塞到竹筒的两端。然后，用力将竹筷子将其中一颗纸巾圆球推进竹筒中，突然“噼啪”一声，另一颗纸巾圆球便射了出来。学生看得目瞪口呆，便决定跟校友学做“噼啪筒”，并在开放日举办童玩工作坊，推广如此有趣味的玩意。
开放日的参观人数众多，学生化身成导赏员和工作坊导师，经过差不多一年的研习和参与，同学学以致用，亦对村校和乡村生活产生了新的理解，最重要的是，他们的地方边界扩阔了，彷佛成了校友的一份子，承传着村校故事。我摘录了一些同学的学习感受：“很自豪能够重现村民的回忆，将相关的故事做记录”；“平时我们在学校读书，对田园知识也不懂，现在我们落手落脚帮忙，很有意义”；“我选修历史，但很喜艺术，能够用口述历史和装置艺术的方式重现村民的回忆，很有满足感”；“当年的小学生亲手种木麻黄美化校园，我们也落手落脚将松叶砌成圆形，美化闲置了的村校，是同一个道理”；“我本来很担心没有人想玩噼啪筒，怎知很多人会问我'噼啪筒'怎么玩，我曾担心自己讲错，也很彷徨，但在现场都学会放胆和人玩”。
虽然这个研习计划已在十年前结束，村校也早已不在，但这些教学经历对今日的香港仍有启示。单向的知识灌输，并不能培养学生对地方的感情，令地方变得更好的民主实践。教师必须视学生为学习主体，给予他们参与、探索和创造地方生活的机会，透过积极的介入，对地方产生归属感，并且与生活在同一片土地上的人建立起情感连结，这才是香港需要的“爱的教育”。
中国人民大学口述史研修班汇聚口述史领域的知名专家学者，围绕口述史的理论、方法、技术与应用展开深入探讨。通过理论与实践的交流碰撞，研修班为口述史的创新发展提供了广阔平台，促进了口述史在不同领域的拓展应用、学术价值和社会意义，展现了口述史在新时代的发展潜力与应用前景。同时，研修班将帮助学员深入认识与理解口述史的学术价值和社会意义，提升口述史研究和应用能力。
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