由陪审团想到文武庙 | 文化

图：上环荷李活道文武庙/网络图片

由香港的陪审团制度，想到中国旧日的祠堂和庙宇。陪审团，由社会人士组成，职责是在法院中判定事实或被告是否有罪。而祠堂和庙宇的众多功能中，主持公道一项，就与陪审团有共通之处。位于上环荷李活道的东华三院文武庙，其昔日的一个仲裁作用，就很能体现香港中西合璧的特色。而文武庙之所以成为法定古蹟，也并非偶然。

小可访过文武庙几次，搭港铁前往，上到路面，步行过去，经过禧利街、摩罗街、楼梯街，单是这几条街就甚具古风：禧利街不乏唐楼，摩罗上街的东面连接楼梯街，是一条集中售卖古董的街。那儿即使是非繁忙时间，行人却不少，进进出出文武庙的善信也颇多。远望过去，常见轻烟袅袅，可知香火鼎盛。小可不烧香，但尊重烧香者某方面的虔敬态度，这种态度，涵蕴着宗族情谊、仁义礼智，以及敬重族权的内容。吊挂于文武庙前面用以祈福的多个大塔香，长燃不熄，是善信对该庙信赖的象征。

香港开埠初期，港府批准港人用中国方式进行“斩鸡头，烧黄纸”仪式的宣誓，以及裁决华人之间的纠纷。文武庙，就曾扮演过这种上达天意、下通灵犀的举足轻重的角色。文武庙大约落成于一八四七至一八六二年，是香港殖民时代最早兴建的庙宇之一，庙内供奉着文武二帝的神龛，文昌帝君手握毛笔，是中国民间和道教尊奉的掌管名禄之神;武帝(关圣帝君)，穿绿衣、持长剑，代表忠义武略。

斩鸡头和烧黄纸，是广东、福建民间旧日流行的发毒誓形式，港、澳属广东省，因而也普遍奉行这个传统习俗。说是旧日，也不全对，台湾人中不乏祖籍福建的，即使是今天的台湾选举，有些被指涉嫌贪污的候选人，也有以斩鸡头表示自己清白的。人在神像前下跪，点起香烛，顶礼膜拜，手执写着誓言的黄纸，高声诵读誓言，之后由庙宇负责人以菜刀一刀砍下雄鸡的鸡头，让鸡血洒在黄纸上，再把黄纸烧掉，仪式便告结束。话说一九一八年，有两个商人因钱债纠纷在港闹上法庭，控辩双方都拿不出有力的证据，法庭的调解未能解决问题，一众便到文武庙，在律师和师爷的见证下，原告和被告参与斩鸡头发誓仪式以示清白。此际，原告不肯先下跪，被告见状也不下跪，结果鸡头斩不成，誓也没有发。众人重返法庭，法官以原告不肯先下跪，态度不明朗，说明他心虚，遂裁定原告有罪、被告无罪。案件轰动全港。

香港开埠初期，华人来自五湖四海，茫茫天下，明主何在，更需要一个司法中心来解决不同价值观所引起的纷争，文武庙便顺理成章成为公断最理想之地。华人习惯拜神，在神灵面前起誓，比在祠堂内供奉的列祖列宗神主牌前起誓更具威慑力;此外，文武庙的主持，为财势相当的士绅，他们具有大局观，处理问题往往倾向以大局为重，以文武庙作为仲裁之地，有利香港稳定。发展下来，士绅以此作为蓝本，建立济世的东华机构，确立了仲裁稳定香港的先驱力量。

关于祠堂，“各处乡村各处例”，各村有各村的祠堂，由于各有自身的文化，从而发展出自身的道德价值观。

说及仲裁，围村的祠堂与香港文武庙有相通之处，然而也有不尽相同之点。祠堂以血源关系作为纽带，以处理宗族本身的问题为主，外人很难介入。由本村的长辈父老，以本村的道德价值观，在列祖列宗的神主牌前解决村民的纷争。假如将陪审团、文武庙和祠堂联系到一处，三者的共通点是将道德层面引入仲裁，只是分量轻重有别，祠堂最重传统道德观，陪审团和文武庙次之。

维持社会的稳定性，靠道德，也靠法律，若道德教育普及，多数人品格高尚，自然胜过动辄倚赖仲裁力量。

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本期编辑：马赛克兄妹

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