我国幅员辽阔，南北气温差异很大，如今我们有精准的天气预报能够帮助我们快速了解气温，穿应对的服装，那么古人又如何提前了解气温提前防冷保温呢？跟随河大卫一起来看看吧！
我国的天气预报最早可追溯到商代，用甲骨文预报天气。月圆之夜，是古代的气象预报员的工作日。比如八月十五中秋节、正月十五元宵节，就是预测天气的最佳日子。据《玉堂闲话》（五代·王仁裕撰）载，月圆的晚上，气象预报员就开始工作。先在院子里立起一根一丈高的棒子。等到月上中天时，预报员就会拿出重要的工具——尺子，主要是量月光下这根棒子的影子有多长，根据这个数据，就能推算出接下来一整年的旱涝、收成。假如是七尺，今年就会大丰收；如果是六尺到八尺，收成也相当凑合；如果是九尺到一丈，今年就有洪灾；要是在五尺左右，那今年会有旱情；假如是三尺或以内，则是大旱灾年。我国古代对雨水观测十分重视。甲骨卜辞中，对雨已经有“大雨”“猛雨”“疾雨”“足雨”“多雨”“毛毛雨”等记载。雨下的是否及时，以及雨量的分配和多少，直接影响着农业生产，这就迫使我国古代国家统治阶级重视上报雨量。在秦代，我国已经有“报雨泽”制度。1975年考古发现《秦律十八种》的竹简，其中《田律》里规定，凡下得及时而且有利于谷物抽穗的雨，雨后应书面分别报告有抽穗谷物和未种谷物的受雨田亩数。东汉政府也曾经要求所辖各郡国在从立春到立秋整个作物生长期间，向中央报告雨水情况。明代从洪武年间（公元14世纪后半叶）开始，就很重视测雨，要求全国州县的负责官吏按月向中央上报雨水情况。
在宋代，大城市里的报晓者，就担负着报告天气的任务，市民每天早晨起床，就能“收听”到报晓人带来的当日气象服务。根据南宋人吴自牧在《梦梁录》中的记载，每天清晨四更前后，当杭州城周边的寺观开始鸣钟之时，寺观中的行者头陀就会沿街报晓兼报告天气。若晴则说“天色晴明”，阴则说“天色阴晦”，雨则说“雨”。其报告的方式主要是寺观庵舍的行者头陀在划定好的区域内，沿街敲打铁板或木鱼，口头报告天气，为上朝的官员、宿卫的士兵以及市民服务。当时对报晓人可能有较为严格的约束，即使是风雨霜雪等恶劣天气里，报晓人也不敢有一日停歇。中国古代气象学中有很丰富的天象记录，这是通过天文气象仪器进行观测所取得的。天文气象仪器是人类感觉的延伸，亦是研究日、月、星、辰、云、雨、风、雷的重要工具和手段。天文气象仪器的研制，是天文气象学发展的基础。我国风向器的发明很早，商朝时，人们已利用旗上的飘带来观测风向，同时已有四面风的概念。秦朝宫中的观台上有相风铜乌，汉朝承袭下来，汉初称为清台，后来改为灵台，相风铜乌一直使用。在汉、魏、晋这些朝代，相风乌不仅是宫廷用具，也流传到郡县、藩国和民间。晋代皇帝出行，有人举着相风乌走在仪仗队的前头。汉代的风向器也称“铜凤凰”或“铁鸾”，工艺逐渐成熟，仪器状态稳定。汉代建章宫的凤凰阙上装了两个铜凤凰，铜凤凰的下面有转枢。风来的时候，铜凤凰的头会向着风，好像要飞的样子，它类似于今日的风向标。当时尚未见有风级的区分，但是汉代的铜凤凰和相风乌实可认为是近世风速计的最早雏形。观测风不单要观测风向，也观测风力大小。这是因为风力大往往具有破坏性。在唐代，已经开始利用地面物体受风影响所表现的破坏程度来表示风力大小，根据《乙巳占》，当时把风力分为8级，再加上“无风”和“和风”两个级，可合为10级，比近代国际上著名的蒲福风力表早很多年。相风乌及各种测风仪器不仅用于我国陆地，也广泛用于江河和海上水路交通，还可能远播国外。欧洲人最早的候风鸡，是竖在教堂上的“圣彼得天鸡”，出现于公元12世纪。我国是最早发明测湿仪器的国家，古代典籍中早有记载。在《史记》中曾提到把土和炭分别挂在天平两侧，以观测挂炭一端天平升降的仪器。《淮南子》中指出，这个仪器的挂炭一端升降的意义为：天气干燥了，炭就轻；天气潮湿了，炭就重。这算是我国最早的测量湿度的仪器。除了上面天平式的测湿仪器外，还有其他形式。汉代就有人利用琴弦感应湿度的原理预测晴雨。东汉王充在《论衡》中曾经谈到，琴弦变松，天就要下雨。琴弦变松，是天变潮湿、弦线伸长所造成的。清康熙年间，西方来华传教士南怀仁曾用小鹿的筋做成一个弦线温度表，以验空气干湿。黄履庄也研制成功了“验燥湿器”，利用弦线随湿度伸缩的原理测量温度，这是毛发湿度计的前身。元末明初娄元礼在《田家五行》一书中也说：如果质量很好的干洁弦线忽然自动变松、变宽了，那是因为琴床潮湿的缘故；出现这种现象，预示着天将阴雨。从南宋秦九韶《数书九章》记载的数学题来看，测量雨水有“天池测雨”“圆罂测雨”“峻积验雪”“竹器验雪”等几种方式。其中“天池测雨”法是用天池盆来收集雨水，通过计算获得地面降水量。事实上，天池盆也不是专用工具，而是预防火灾、积蓄雨水的容器。圆罂大概是水缸。不管是“天池盆”，还是“圆罂”，虽然是生活器具，却是事实上的“雨量器”。宋代的人们，在过年过节时，会吃一种叫“探官茧”的面食来测试运势，主要方向是仕途。据《田家五行》（元.娄元礼）载，“以面作茧蒸之，饀内占水旱，验各人流年休咎。”这种用面做成茧形的食物叫“探官茧”。“探官茧”类似现代的花卷，荤素都可以做馅儿，馅儿里裹上东西——小纸条或者小木片，而这些小纸条小木片上会写上官名、“吉祥”诗词、天气，如“十年生死两茫茫”、“雨一直下”等。吃到了什么，就预示着会当什么官或者会遇到怎样的天气。其实，在中国古代，天文、气象机构是设在一起的，已有数千年的历史。据《尚书·胤征》记载，中国在夏代设立“羲和”“掌天地四时”。当时的气象机构多由世袭专业人员如羲、和、重、黎等充任。商代设立的文化官职有巫、多卜、占、作册等。巫是最高的宗教官，掌握占卜“天象”与“气象”的大凶大吉；多卜、占是负责占卜天象和气象的专职人员；作册是史记官，负责记录气象。此外，政务官卿士在商代有时也兼管祭祀、占卜、历法、军事。
周代，掌握天象主要是大宗伯门下的一些官属，人数很多，主管祝年、祈年、顺丰年、逆时雨、宁风旱、舞雩等事项。
汉代，据《西汉会要》记载，由太常掌管祭祀、陵庙、文化，包括天文气象。太常属官有太史令，具体负责天文气象，其属下有大典星、治历、望气、望气佐等官员，负责天文气象工作。汉代有建章宫和灵台两处观天观象场所，前者为王者亲自观天场所，后者为天文气象专职人员观测处。
隋唐时期，分设外观象台和内观象台，外观象台山太史令统辖。唐代太史局多次更名，曾用过浑天监、浑仪监、太史监、司天台等。宋代，设有太史局，掌测验天文，考定历法。北宋的内观象台称为禁台。凡日月、星辰、风云、气候、祥眚之事，日具所占以闻，岁颁历于天下，则预造进呈。元代，在上都（今内蒙古正蓝旗境内）建立回回司天台，1276年在大都（今北京）建立观象台。
明代，洪武元年（1368年）设司天监，三年后改名为钦天监，设天文、漏刻、大统历、回回历四科，设有观象台。明代开国时，在南京设有钦天山观象台；在北京建都后，1425年在皇宫中建有内灵台；1436年至1449年在今北京建国门，仿南京钦天山观象台建钦天监观象台。清代，设钦天监，分天文、时宪、漏刻、回回四科。天文科掌观天象，书云物讥祥；率天文生登观砚象台，凡晴雨、风雷、云霓、晕珥、流星、异犀，汇录册簿，应奏者送监，密疏上闻。《娄景书》是我国最早预测天气的文献，相传为西汉年间湖南人娄景所作的一本以预测农业气象为主的古书。湖南民间称其为娄景先师，称其书为《娄景通书》。该书成书时间大概约公元前206年(汉高祖刘邦元年)前后。虽然《娄景书》说的是湖南一隅的天时变化，但本书运用干支周期进行天时气象预测的实际，探索出干支60年和60日周期的根据和气象变化相关联的事实。唐朝盛世，《晋书》中较好记载了日晕前后及可能降雨的相关景象，相比欧洲科学家类似现象的详细记载早1000年。唐代出现了观云预测风雨的预报专书——《相雨书》，这也是领先世界很多年的古代气象科技成果。《开元占经》记载了对大量各种气象现象的认识早于世界。除了王安礼等重修的北周庾季才《灵台秘苑》15 卷号称古代占候四大著作，南宋学者郑樵也曾系统地列出《占候风雨赋》《云气图》《气象图》等气象典籍目录17个。《宋史》收录《云气测候赋》和《占候云赋式》等气象典籍目录26个。占候文献之多，足以说明当时占候术的兴盛。元末明初有娄元礼的《田家五行》，是一部比《相雨书》更系统的天气经验专集。监制 | 徐娜 孔康康 主编 | 户明方 编辑丨李迎新