書畫觀復：序鹿芸薇書畫集（附錄道里諸友榴蓮詩畫打油唱和）
《鹿芸薇書畫集》，四川美术出版社，2014年。
書畫觀復：序鹿芸薇書畫集
元兮鹿芸薇書畫集將付梓，囑余作序。余觀其書畫筆墨精神，象物微妙，氣息古雅，迥非現代常俗之所習見者，乃深有感焉，遂為賦詩云：
天地何言哉，大美生百物。
四時行不忒，日新推陳故。
纷芸呈萬象，如何筆墨住？
借得寸草心，元兮觀往復。
嗚呼，書畫之為觀物之道不興久矣。昔者伏羲氏“仰觀天文、俯察地理、近取諸身、遠取諸物”以畫卦取象，黃帝史官倉頡“見鳥獸蹄迒之跡”而始作文字，乃有後世所謂書畫之事。故書畫歷史，雖一代有一代之筆墨，一人有一人之風格，而大家之作，無不追本溯源，一歸于道。【1】是以宗炳論畫首揭“聖人含道暎物、賢者澄懷味象”，然後筆墨之趣、形象之生，無非道矣；而明道先生“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”之理學涵泳，亦無非書興畫境也。此蓋聖人所謂“游於藝”通乎“志於道”之處，實為中國書畫藝術所為何事之根本。故謝赫所謂氣韻生動，黃荃所謂寫生，皆無非往聖先賢所謂觀物體道之遺意也。奈何今日所謂“中國畫”已墮為“視覺藝術”或“實驗水墨”，或從事“審美”、“抒發”，或播弄“觀念”、“思想”，不再讀書明理、觀物體道，乃至不習書法、不明筆墨，於是乎書畫之為觀物生意與取象之道，幾乎絕矣。然而《易》云“無平不陂，無往不復”。觀夫芸薇書畫，與夫今日青年學者群體、畫家群體，無論主義流派，紛紛回歸傳統、復古更化、洗心革面、日新其德，可知書畫之道剝極而復、貞下起元之機，已悄然來復矣。
我本學者，讀書之餘略習書畫。吾知芸薇，因于其夫燕凱欲從余做博士後，乃為引見相識。燕鹿伉儷俱從中國藝術研究院劉夢溪先生攻讀博士，既深研理論，又精勤翰墨丹青。燕凱最初知我，乃因見拙作書劄一件於道里書院網站，遂有通信往來。書畫之於我，不過尚友古人、變化氣質之具爾，而燕凱喜之，不以乏術而見棄，但因同道而會意，誠可感也。未來書畫觀物體道之復興，或將有賴於學者與藝術家之相交：學者去專業化而能遊於藝，藝術家去專業化而能讀書明道，則現代專業化之蔽可解，而人可以復為人矣。
癸巳深秋，無竟寓於同濟大學
（柯小剛，字如之，號無竟寓，同濟大學人文學院教授、道里書院山長）
【1】具體論述請參閱拙文《畫道、易象与古今關係》，刊《文藝研究》2008年第7期，或拙著《道學導論（外篇）》第七章，華東師範大學出版社，2010年。
以上皆为鹿芸薇作品
附：无竟寓跋鹿芸薇荷花長卷
元兮鹿芸薇，重陽寫荷花。
誰云秋荷殘，生氣移圖畫。
逶迤二三里，煥爛如雲霞。
花葉隨俯仰，水墨任揮灑。
清氣貫長卷，觀者徒嗟訝。
不知清秋節，翻為小滿夏。
附：鹿芸薇榴蓮松枝圖及諸友詠題打油詩
元兮鹿芸薇榴槤松枝圖
無竟寓題元兮榴蓮松枝圖兩首
其一
榴蓮氣如何，青松与相知。
青松世所愛，榴蓮人見嗤。
天地同生物，世人一何癡。
賢愚两不礙，一體同妍媸。
青松自可畫，榴蓮亦入詩。
元兮此作後，二者结連枝。
其二
榴蓮大如枕，结果故遲遲。
果生因其緣，緣緣累相死。
生死亦何待，阴阳一任之。
此事托阿誰？付与老松枝。
燕凱翕如賦詩:
身披胄甲，心护柔肠。勇铸其表，仁沁其芳。俨然独处，坚以自强。一朝散怀，满室生香。譬如君子，衣锦尚絅。喻之修德，内有贞祥。
懶雲居鹿芸薇自題:
榴莲若老僧，兀兀骨嶙峋。跏趺松下定，寂寂两昆仑。破衲吹不起，性海只此问。万法皆归一，一向何处寻？
元兮鹿芸薇榴槤松枝圖
再農因之有感，乃賦詩云:
乾坤無棄物，珠玉多蒙塵。黃金何足貴，知音世所希。
知己負深恩，願為剖肝膽。恨無桃李色，掩袖佳人遠。
天下誰知味，相思空斷腸，九月秋露重，坐愁金棘老。
湑華學詩，亦咏之云:
老松堪憂折，
惟寄無心事。
無心應無住，
榴蓮馥自識。
老藤: 戲題無竟寓榴槤書懶雲榴槤圖用淵明讀山海經其一韻
溟南多嘉木，奇者不在疏。
擁腫貌支離，便便腹可廬。
彼美名榴槤，口傳筆之書。
中土安能饗？懶雲出有車。
三月不知味，醉臥園中蔬。
人但取其肉，其皮誰與俱？
邂逅無竟寓，异果中可圖。
天地本一畫，三昧自如如。
無竟寓又戲題：
懶雲醉卧芍藥居，凯風來燕愛哥哥。
興來揮筆寫榴蓮，勝啖荔枝三百顆。
又寫青松來相伴，三枝两枝不須多。
青松榴蓮長相守，怡紅紫薇共婆娑。
注: 芸薇自號懶雲居，方生戲之曰，有史湘雲醉卧芍藥之意。燕凯則其怡紅公子愛哥哥是也。