就在今晚，网络读书会欢迎参加，公益免费，自由加入

从2007年开始，道里书院网络公益读书会已经做了九年。起初有我和笑非、荩仁等带读《论语》、《左传》、希腊文《新约》等，后来有我和陈明珠博士、齐义虎、曾维术博士、李明坤博士、王江涛博士、尉学斌等带读《诗经》、《自然权利与历史》等书。2007年隐居昆山、2012年在美国期间，我参与较多（对话《古典文教与自由、平等》曾谈及网络读书会，点此可阅读参考）。后来时间不多，就只能零星参加了。

从去年开始，同济复兴古典书院成为共同主办方。读书会分为中学和西学两场，分别在每周六、日晚上举行，公益免费，自由开放。近两年中，国学部分由曾维术博士、陈明珠博士、齐义虎、尉学斌等带读完了《诗经》，本学期已经结束，拟于下学期（九月份）开始读《尚书》，请网友留意道里书院和同济复兴古典书院的公众号信息推送。

西学部分，已经由曾维术博士、李明坤博士、王江涛博士带读完施特劳斯的《自然权利与历史》，现准备开始读施特劳斯论海德格尔的著名论文《实存主义》。《实存主义》这篇文章以前有丁耘教授的译本，现在郭熙明博士又根据另外的版本重新译校了一遍，发表在贾冬阳博士编的“启示与理性第六辑”《哲学、科学、神学诸意识形态》中。

封面

《实存主义》前三页书影。全文电子文档见链接

在前面推送的一篇拙文《治气与教化：五帝本纪读解》（点击打开）中，我曾在按语中介绍过读《哲学、科学、神学诸意识形态》这本书的一点读后感。这里再转一下：

近日在读贾冬阳兄寄来的新书“启示与理性”第六辑《哲学、科学、神学诸意识形态》。张志扬老师关于“无形神”与中国古典学使命的论述发人深思。

施特劳斯对中国思想之于未来世界意义的寄望

张志扬对中国古典学者的寄望

神之无形、道之灭迹、存在之退隐，确实有可能是海德格尔和施特劳斯所谓“中西方深层交会”的要津。近来静宜博士开题，即在此间运思。志扬老师临界之思，或将有益于此，诸生不妨参考。

道里书院读书会，2014年，上海杨浦区大学路

意识形态问题确实有可能是古今之争的关键。近来在上海儒学大会的发言《当代社会的儒学教育》（点击打开全文）曾谈及时下流行的“读经运动”，貌似古典，实则仍然是现代性的和“保守主义”意识形态化的。在为七月份举行的法兰克福大学“吊诡现代性工作坊”准备的发言稿中（点此查看去年的法兰克福工作坊情况），我曾谈及（尚未发表，请尊重作者的劳动）：

現代社會由於長期缺乏古典文教，只有左派意識形態和右派意識形態的對抗，以及由此導致的“末人”的價值虛無主義與“原教旨保守主義”的對抗。這兩組對抗都是現代性吊詭的表現，其根源都在於缺乏對於吊詭的自覺認識。在這種吊詭處境下，意識形態化的“極端原教旨保守主義”被打扮成古典文教的替代品，與現代文明的缺陷形成對抗，但它本身毋寧說恰恰是現代虛無主義和意識形態化的最極端表現形態。

因此，相對溫和的自由主義和社會主義能否真正敞開胸懷，從現代性的自我神化、自我膨脹的迷夢中醒來，聽一聽孔子和柏拉圖的善意批判，把古典文教的批判性納入到現代公民教育中來（而不只是點綴或歪曲利用），抵禦“末人虛無主義”和“極端保守主義”的雙重夾擊，是現代性能否持續健康發展的關鍵。

一系列轟轟烈烈的、以各種意識形態為背景的現代革命（包括“保守主义革命”）陸續上演之後，人類生活並沒有變得越來越好。問題越來越多，矛盾越來越大，處境越來越嚴峻。越徹底的革命方案帶來越嚴重的問題，越急於解決吊詭越帶來更加吊詭的矛盾。於是，“究竟什麼是吊詭”的問題開始進入當代反思的視野。

 從《易經》、《莊子》和《中庸》的儒道思想出發，如下幾點基本思路開始逐漸明朗起來：

1. 現代性的基本特點似乎主要是由各種片面化的諸意識形態來標識的。

2. 任何一種現代意識形態，無論其為左右派的還是“保守主義的”，其基本特點似乎都是要盡量形成“理性主義的單一化立場”，也就是說，都是“反吊詭的”，或者至少都是“非吊詭的”。

3. 但吊詭的是，恰恰是這些“反吊詭”或“非吊詭”的諸意識形態帶來越來越嚴重的吊詭現代性局面。

4. 這種吊詭現代性局面是一種“外在吊詭”、“消極吊詭”或“不自覺的吊詭”。

5. 這種“外在吊詭”、“消極吊詭”或“不自覺的吊詭”誠然是一種“問題”或“病態”，但如果仍然使用一種“反吊詭”或“非吊詭”的單一化意識形態立場和方法去謀求“解決現代性吊詭問題”，那麼，結果只會陷入更加深重的“外在吊詭”局面。

6. 《易經》、《莊子》和《中庸》的智慧提示我們：為了“解決吊詭問題”，很可能首先需要培養一種“內在吊詭”的思想方法和修養主體，突破現代性意識形態對人的片面化、單向度化、實體化、意必固我化，養成一種平淡默化的能力、“以不解解之”（“懸解”）的“積極吊詭”能力。

7. 因此，教育、工夫、修養與轉化，而不是革命、推翻、改造和“設計”，才是“積極吊詭地走出被動吊詭”或“內在吊詭地走出外在吊詭”的可能方向。

8. 因此，“氣化的本體論”和“工夫論的美學”不得不成為當代政治哲學和批判理論的關鍵論域，而這些正是儒家“六經之教”傳統中的核心要義。

9. 在這個意義上，“中國文化復興”的意義恰恰不是“保守主義的”和“民族主義的”，而恰恰是“當代的”、“世界的”和“跨文化的”。尤其當我們注意到當前的“中國古典文化復興運動”同時也是一場“西方古典文化在漢語世界的跨文化生成運動”的時候，就更是如此。

道里书院暨同济复兴古典书院会讲，2015年

网络读书会信息

時間：6月25日週六晚上7點至9點

文本：讀《实存主义》（电子文档见链接）。

地點及參加方法：QT語音“道里書院”房間（35172779）。請到騰訊官網下載安裝QT（有手機應用，但桌面版更好），用QQ號登錄，進入35172779房間，即可在線參加語音群聊形式的讀書會。讀書會採用實名制，互稱齋號，不稱老師、先生、兄弟。設有主持人，但非主講。成員輪流讀書，可自由發言討論。讀書會公益開放，無需報名，歡迎直接加入。

西學帶讀：李明坤博士、王江濤博士

同濟復興古典書院讀書會，2015年，同濟大學圖書館聞學堂

同济复兴古典书院丛书首辑四本出版（点此查看四本书详情），点击左下角“阅读原文”链接可进入古典书院公益发展微店微店购买。微店是学员自发开办，支持公益，不盈利，缺人手，发货慢，请慎拍。