电影《约翰胡司传》&约翰胡司小传

《约翰胡司传》

在马丁路德改教之前一百年，约翰胡司（JOHN HUS）这位天主教修士和圣经学者，已提出圣经应以大众的言语讲解，并且深信要获得救恩就要口裏承认、心裏相信主耶稣，而圣经就是信仰最终的权威。作为一个牧者，约翰在布拉格大学公开地讲授，并挑战中世纪一些基督教徒滥用职权。他不单将「会众同唱」这种唱诗方式带入他的教会，后来更离开了天主教，最终招致教会统治阶层的激愤，约翰因此而被控入狱，教庭更裁决约翰为异端份子，最后被活活烧死。

约翰胡司——基督勇敢的见证人，对真理的执著，诚然是现代基督徒需要学习的典范。

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约翰胡司小传

约翰·胡司（Jan Hus,1372-1415），十五世纪最重要的捷克宗教改革领袖，生于波希米亚南部的胡欣尼克（Hussinec，今捷克），因以胡司为姓。他出身一个不甚富足的农家。“Hus”是“鹅”的意思。约翰?胡司常称自己为“鹅”，对他的朋友说你们“爱鹅”；被囚在监狱，则说“狱中的鹅”；据传，在他将受火刑焚死的时候，还预言说：“你们烧烤这只鹅，从他的灰中，一百年后，要有天鹅出现。”

　　当然，那应验在马丁·路德身上；不过，成为一头雄鹰。这“鹅”，也善用他的鹅翎笔为武器，搅动了西方世界。约在1572年，捷克铸造了三个圆章：第一个是威克里夫（John Wycliffe）擦击燧石取火；第二是胡司点起了火；第三是马丁·路德（Martin Luther）高举火炬。这正确的表示宗教改革的薪火传承。

1382年，波希米亚王文兹勒（Wenzel）的妹妹安妮（Anne of Luxemburg），嫁给英国的王理查二世（Richard II），二国的文化交流，也更加密切。不少学者去英国学习，回国后任教于布拉格。

　　胡司就读于布拉格大学（University of Prag），他以歌唱和劳力维持生活并学费，于1393年毕业，得文学士；1386年获文学硕士学位；1398年开始在大学任教。浮华少年的胡司，喜爱衣饰，以学术成就自傲，爱消耗时间玩棋，并与同事宴乐。后来，据他自己见证：“主赐我进入圣经真理，我尽弃从前愚昧的思想和玩乐”；而成为严肃属灵的人生。

       1401年，去牛津大学就读的耶汝米（Jerome of Prag）留学归来，带回威克里夫的神学著作，主张改革的教员研读讨论，大为振奋。当时大学里只正教授有薪水，1402年胡司受按立，任为伯利恒教堂（Chapel of the Holy Innocents of Bethlehem）的教区牧师，并在大学任教。他渐渐成为受欢迎的讲员，并主张改革的领袖，是少年贵族兹伯耐（Zbynek Zajic of Hazmburk）的顾问。1403年，兹伯耐受任为布拉格大主教，改革运动的声势更壮。五年后，兹伯耐的立场渐渐改变，倾向讨罗马的欢心而反对改革；胡司昔日的朋友，有些也转而离去。1409年，文斯勒王把布拉格大学捷克化，原来的日耳曼教授集体离去。胡司被选任校长。

　　那时，教皇闹双包案：教皇贵格利十二世（Gregory XII）和本尼狄十三世（Benedict XIII），各有政治上的支持者；教会议会把二人一起罢免，另选亚力山大五世（Alexander V）任教皇，成为三足鼎立。兹伯耐支持旧主人；文斯勒承认新教皇。文斯勒要惩治兹伯耐；兹伯耐则对宣布布拉格“禁制教权”（interdict），意思是与基督教社会隔离。兹伯耐大主教逃亡，死在国外。胡司因主张改革，被大主教和罗马开除教籍，并称为异端；文斯勒支持胡司，宣告无效。文斯勒并下令：“胡司教授，是我们所爱忠心教牧，应准许自由宣扬神的道，不得阻扰。”并写信给教廷：经查在他治下，绝无异端存在。

1410年，教皇亚力山大暴卒，约翰二十三世（John XXIII）成为新教皇。1411年，教皇约翰下诏号召“十字军”，讨伐那波里斯王拉狄司拉（King Ladislas of Naples），因他支持前教皇贵格利。凡参军或出钱的人，所犯的罪可得赦免，以“赎罪券”上市出售。胡司不能静默不言，大加反对，并指斥为亵渎。群众起而动乱，并且公开焚烧教皇“教诏”。但王赞成赎罪券；召见反对的领袖们，王的内阁指示，任何人不得反对。

　　但胡司坚持宣讲福音真理，任何地上的势力不能使他妥协。胡司在教廷的敌人，对他更加恨恶迫害：他们指胡司散播异端，藐视教皇的“钥匙权”，是残暴的“豺狼”，应该立即逮捕，交给大主教，伯利恒教堂应完全拆毁；谁收容他，所在的城市将被“禁制教权”。如此，大主教、大学、教职人员和教廷，都结伙反对改革家胡司；文斯勒改变了过去积极支持的态度；但大部分贵族和群众仍然坚定支持他。

　　在1412年10月，文斯勒王劝胡司离开布拉格。为顾及将带累全城受不便和经济损失，他暂时往波希米亚南部，住在友好贵族们坚固的堡垒中。有时候出去在树林或市场讲道，大部分时间在潜心写作；结果有“释信心”，“释十诫”，“释主祷文”，“释圣餐”，并有讲章结集为《Postilla》；最重要的作品是《教会论》（De Ecclesia），其内容引征奥古斯丁对等教父的著作，有许多地方，类似申述威克里夫的信仰；那位英国的宗教改革家，难得有比胡司更忠实的信徒。

　　在教会论中，他指出：教会是所有信徒的综合体，教皇不是教会的头，罗马的主教并不在其它主教之上；基督自己是唯一的磐石（Petra）根基；彼得只是Petro。彼得有过错，教皇可能错，也明显错误过；因为贪爱钱财和无知，三个教皇互争，哪能说不会错误？他指出：历来教皇异端的事实，教皇并没有赦罪的权柄，没有甚么“钥匙权”；所以赎罪券是荒唐的。反对错误的教皇，是顺从基督。只有神启示的圣经没有错误，是信心的根基，可藉以信而得救。

　　他也以书信与伯利恒教堂的朋友们交通，引证圣经勉励他们，指出基督曾被当权者和宗教人反对杀害。他说：“怕什么？有什么死亡能使我们与神分离？为主的缘故，失去财富，朋友，世上的荣耀和我们可怜的生命，算得上甚损失？……为义而死，胜过苟且偷生。……真理终必得胜。”胡司的教会论，也给伯利恒教堂诵读。

　　西祺门（Sigismund）于1411年登上了罗马皇帝的宝座，也是波希米亚王位的继承人。他看着胡司的影响力日益扩展，极想有所作为以立威，并建立统一的教廷。只是胡司拒绝去教廷，不离开波希米亚，就莫奈其何。

1414年，西祺门召集在康斯坦市（Council of Constance）开教会议会，并特地差人召胡司到会，陈述他的观点，应许给予安全通行权。9月1日，胡司写信给西祺门，表示愿意前去：“有你安全通行的保证，至高上主是我的保卫者。”一星期后，得皇帝覆信，说是确信胡司前往，所有波希米亚异端的罪名，可以洗除。胡司虽然知道有危险，但愿意公开陈述他的信仰立场。10月11日，胡司启程往康斯坦市，波希米亚的贵族们约翰·祈伦（John of Chlum），文慈勒·杜巴（Wenzel of Duba），和亨利·莱森伯（Henry of Lacembok）伴他同去。到达后，许多市民拥挤争看胡司是何等样子的人。他住在旅馆里。第二天，约翰祈伦和莱森伯去见教皇约翰。教皇保证：绝不会危害他们的朋友，即使他杀了教皇的兄弟也不例外。胡司可以在城里自由行动，只是不得参加弥撒。其实，那时教皇也将自身不保。虽然被开除教籍，胡司仍然在他自己的寓所，每天照常守弥撒。枢机主教们对于被指控异端的人，享有这样的自由，甚为不甘。

       11月28日，两名主教借口胡司意图潜逃，带着大批兵丁把胡司拿住，带往道明修会内的地牢囚禁，后被送到黑修道士院（Black Friars' Convent），从此胡司失去自由。被囚在狱中，胡司患病，受虐待；但狱卒同情胡司，为他传寄信件；胡司为他们写解释圣经的短文。12月24日，约翰·祈伦在主教大座堂张贴文告，抗议主教们无视于皇帝的诺言；皇帝也表示忿怒，但只如此而已。

1415年，枢机主教团夺权，宣告教会议会为最高权利机构，同时废除三个教皇，另选立马丁五世（Martin V）为新统一的教皇。约翰于3月21日逃走，意图恢复，被捕捉回到康斯坦市，囚禁在告特赖本堡监狱（Gottlieben），于5月29日正式被废。约翰作胡司的同囚，那无恶不作的前教皇，与无可指摘的圣徒和改革者在一起，并没有像阿尼西母被感化。

　　胡司的朋友们，并没有静默。5月13日，波希米亚和莫拉维亚的贵族250人，联名签署抗议书，向西祺门要求给他们“所爱的教师和基督徒传道者”公开听诉，并予释放。6月5日到8日，胡司从被囚的方济会修院，带到大厅，进行所谓公开听证。厅中挤满了枢机主教、大主教、主教、皇帝西祺门，及较低的人员；达哀理（Cardinal Pierre D'Ailly）枢机任委员会主审，罗织了胡司书中260处的异端论点和错误，胡司昔日的朋友彼拉滋（Stephen Paletz），成为指控他的人；他们不容胡司辩诉，只要他说“是”或“不是”。西祺门劝胡司改变立场，说不悔改的异端必不宽容，并恫吓说，他将亲手点火烧死那样的人。胡司说：那些反对他的论点，没有一点是与基督福音真理相背的；除非能够用圣经或理性证明他的错误，他不能违背良心，绝不收回。但议会是照法规行事，不是照圣经或良心。达哀理枢机主教宣布，被告必须被弃绝。当胡司被带出去的时候，只约翰·祈伦有勇气向他伸友谊的手相握。胡司深为感动。

　　到了7月1日，当权者仍然希望胡司改变心意。派出六名教职人员去劝说；胡司坚决拒绝。最后，西祺门又叫胡司的三个朋友，约翰·祈伦，文慈勒和莱森伯，并四名主教，一同去劝告他。约翰是平信徒，不敢提出建议，只说：如果他觉得自己所信正确，宁可坚持忠心至死，绝不可说谎言得罪神。胡司断绝了最后退步的机会。

       7月6日，胡司被带到大主教座堂。他只能听宣判，不曾给机会分诉。也没有人为他说话。胡司转向西祺门，提醒他安全通行权的应许。西祺门头戴王冠，巍然高坐，脸上红了一阵，不发一言。六名主教上前，脱除他教职的衣冠，戴给他一顶纸帽子，画着魔鬼，并写“首恶异端”字样。

　　胡司举目望天说：“我把自己交托给最有恩惠的主耶稣。”胡司的脚步坚定，走向刑场。到达公众广场，他跪下来，面上流泪祈祷。最后再次问他，如果否认以前的立场，还能够活命。胡司说：“我非常欢喜，今天为所传讲的福音而死。”当火焰升起的时候，他重复唱：“基督，永生神的儿子，施恩给我。”然后，风吹送火焰，淹没了他的声音。

      1415年7月6日，波希米亚的伟大宗教改革先驱约翰·胡司，为主从容殉道。他的骨灰被撒在莱茵河中；河水载着骨灰流去，流去。消息传到布什米亚，9月2日，议会中的452位贵族联名签署，忿怒抗议枢机会议如此对待他们“最亲爱的弟兄”。以后是反抗和战争，持续了几十年。到1500年时，波希米亚和莫拉维亚弟兄会，达到二十万人，分布在三四百个教会。莫拉维亚弟兄会，并且对于远方宣道有很大的贡献。1517年，奥古斯丁修会的修道士马丁·路德，在威登堡掀起了宗教改革运动怒潮。

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