万行法师：三宝之中谁是第一
释迦牟尼佛把佛教分成五乘：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。为什么这五乘把人乘摆在第一位呢？佛教有一句话：有了人格，才有僧格；有了僧格，才有佛格。这人格、僧格、佛格就是人品、僧品和佛品！在座的居士菩萨要想成佛，必须有人品，人品不具足，不可能有佛品。佛是人修成的，从无量劫以前通过累生累世的修行，福报具足了，才成佛的。所以大家千万不要把佛看得遥不可及，高不可攀。
我们学佛，是学佛的什么？学佛的智慧，学佛的责任心，学佛的奉献精神、慈悲精神，学佛的境界。我们往往在菩萨身上才看得到境界，在罗汉身上很难看到，所以续佛慧命的不是罗汉，而是菩萨。为什么佛门里称居士为菩萨，而不是罗汉呢？因为佛法是靠居士来护持的，居士有无我奉献的精神。出家人是讲法传播佛的思想的，是佛的工具。建寺庙本应该是居士们的事情，寺庙建好之后，和尚来修行、讲法。结果现在颠倒了，我们和尚建寺庙，给你们居士提供修行的道场和方便了。
佛教的第一座寺庙叫给孤独园，给孤独是一个居士的名字，他把田宅卖了，变成钱财给释迦牟尼佛建寺庙，所以这个寺庙就用他的名字来命名。那时候出家人修行很精进，成就的很多，没有把建寺放在心上。在家居士想听闻佛法、修学佛法，就给佛祖建了一座寺庙，方便信徒们跟随佛陀学习，这是佛教第一座寺庙的起源。
佛法僧统称三宝，三宝之中，最重要的是僧宝，没有僧宝的存在，佛宝和法宝就没有办法延续到现在，当初佛陀也是先现沙门相，所以僧宝就代表了三宝。恭敬僧宝就等于恭敬十方三世一切诸佛菩萨。藏传佛教对僧宝非常重视，而我们汉传佛教似乎更喜欢拜木头佛、石头佛、玻璃钢佛，而把僧宝忽略了。如果没有僧宝，我们能闻到佛、听到法吗？
有的人认为佛教是迷信，我不否认佛教有迷信色彩，但迷信也有迷信的价值。比如我们在祭祖的时候，焚香、供水果、点蜡烛、烧纸，我认为这不是迷信，我们的追思要有所表示嘛。物质是传递爱心的一个载体，通过烧香、烧纸、点蜡烛、供水果，就把我们的爱心、感恩的心表达出来了。感恩的心是需要一个途径去表达，一个载体去呈现的。就像一个儿子对父母有孝心，逢年过节给父母买套衣服，这个行为、这套衣服就把你感恩的心表达出来、呈现出来了，这是有价值有意义的。
每个人学佛的因缘不同，你们是以在家的身份学佛。在家佛是维摩诘，出家佛是悉达多。维摩诘是和佛陀是同一时代的人，佛陀的江山有一半是维摩诘开拓的，维摩诘无论是知识学问还是智慧修为，都比佛陀的十大弟子高。所以学佛不分在家出家，也不分先后，只要境界提升到一定高度，你就脱俗了，超越因果了。
问：如何才能超越三界呢？
师：要想超三界，首先我要问你：你的心在哪里？如果你的心是放在三界之内，你永远都超越不了三界；你只有把心放到三界之外，才能超越三界。所以学佛首先要发愿，发愿就是把自己的心放到三界之外。你没有发愿，你的心在三界之内，你怎么修都超越不了三界，脱离不了轮回。为什么你每天都被烦恼、无明、因果包围着呢？因为你的心放在三界之内，你整天想着俗事，没有把心抛到三界之外。
所以学佛首在发心，重在行愿，而且要坚持不懈地行愿，勇猛精进地行愿，才能成就。当你在行愿的时候，你的人生就有了广度。行愿就是利益他人，广结结缘。你不广结善缘，功德福报怎么培养起来？要想超越三界，往生西方净土，不能少了善根、福德等种种因缘。你为多少众生服务，你就得到多少福报；你让多少众生受益，你就修了多少功德。所以我们只有为别人服务，让别人满意了，我们才有功德福报。今天我们所做的一切就是为你们服务，希望让你们满意的。如果我们没有接待好，没有让你们吃好住好，我们何来的功德福报呢？只有众生欢喜了，诸佛才会欢喜。
你想超越三界做一个不平凡的人，你的付出就要比别人多。你不要跟身边的凡夫比，跟凡夫比，你就是凡夫；跟佛比、跟祖师比，你才能成佛、成祖师。如果你真的能把佛的理念运用于生活中、工作中，你一定是一个成功的人。佛法是没有死角的，如果你真的学会了佛法，你的人生也没有死角。
作为一个经商的佛教徒，你应该比别人更善于经营，经营得更成功，因为你掌握了佛法的智慧。而且你有信仰，知道有了钱之后应该如何用钱——要去布施，要去供养三宝，要去做功德。所以有赚钱的机会，你不要错过；当官的机会来了，你也应该去当官。尤其是当大官更能为众生服务，更能护持佛法。如果钱财、权力落在没有信仰的人手里，他们就会腐败、堕落。
所以，作为一个佛教徒，如何花钱、如何使用手中的权力就体现了你的人品，体现了你的境界，体现了你有没有把佛学好学对。金钱是一个好东西，可以做功德，可以修福报，可以救人。当然，金钱也可以让人下地狱，当你没有信仰的时候，你没有定力，没有智慧，金钱就变成了你做恶的工具；当你有了信仰，有了智慧，会用钱了，金钱就变成你做善事、修功德的工具。金钱和权力本身并没有属性、没有灵魂，人赋予它什么属性，它就是什么属性，人赋予它什么灵魂，它就是什么灵魂。
如果你是一个佛教徒，要房子没房子，要车子没车子，连温饱都解决不了，穷光蛋一个，你说你想开悟成佛，想弘法利生，你怎么会有这个能力呢？你跟别人讲佛法，别人会听吗？为什么他升官了，发财了，买了别墅、买了轿车？因为他是佛教徒，他开了智慧，所以他成功了，要什么就有什么。别人都想知道他是如何成功的，这时候他跟别人讲佛法，别人一听，自然就跟他学佛了嘛，是不是这样？（答：是！）
学佛是开智慧的，佛学是一门成功学，学佛就是学习成功。结果你学了佛，既没有开智慧，也没有成功，仍然愚昧无知，一无所有，你是给老佛爷脸上抹黑，给你皈依的师父脸上抹黑。所以作为居士，你们要学佛的智慧，不要学错了，学扭曲了。好多人认为学佛就不能当官，不能做生意，不能发财，这也不能做，那也不能做，那叫做邪知邪见，学偏了。
碰到孤寡老人，你布施了吗？社会出现天灾人祸，你捐款赈灾了吗？身边的朋友邻居向你求助，你伸出援手了吗？如果你做了，你的价值和尊严就透过你布施的钱财、你的行为体现了出来。所以我说钱财和权力是个好东西，是成就人的功德、成就人的福报的。但它只是我们的工具，我们是它的主人，不能让它变成我们的主人。
我们学佛就是学佛的智慧，学佛的责任心，学佛的奉献精神，结果在我们身上没体现出智慧，没体现出责任心，也没体现出奉献精神，我们好意思说自己是个佛教徒吗？佛与凡夫的区别在哪里？就在境界上。这个境界指的就是责任心和奉献精神。境界是要落实的，是看得见摸得着、掷地有声的。学佛的人应该做社会的引领者，做人类的导师。出家人引导居士，居士引导不信佛的人，这样社会风气才会越来越好。居士学佛没有学好，是出家人的责任；社会风气不好，是出家人和居士菩萨共同的责任。如果出家人和居士菩萨都做到位了， 社会风气自然就好了。学佛是从自身做起，自身做到位了，自然就感化了别人，别人也跟着我们一起学了。
问：尊敬的上师，现在学佛的居士经常说不要着相，于是在一些形式上、仪轨方面，很多人都不着相。在这一点上我比较矛盾。
师：学佛的确不应该着相，应该透过现象看到本质，不要以相论相，但是也要经过着相的这个过程。如果这个相对你的修行有帮助，你就要执着；如果这个相对你的修行没有帮助，你就必须把它放下。这个相就是规矩、就是仪轨、就是程序。如果你已经定性了，不摇摆不退步了，对这个相就应该放下不执着了。所以在某个阶段必须执着，在某个阶段必须放下。
问：师父，是不是虔诚地念“阿弥陀佛”就能往生西方极乐世界？
师：你在娑婆世界是个糊涂蛋，开不了智慧，你到极乐世界还是个糊涂蛋；你在娑婆世界开悟了，有智慧了，你到极乐世界也开悟了，也是个有智慧的人。所以你只有开了智慧，累积了福德资粮，消除了烦恼习气，才能到极乐世界，否则你到不了极乐世界。
既然你想修行，就要好好地修，彻底地修，从根上修，将来到极乐世界去，和阿弥陀佛、和诸佛菩萨住在一起，那才有意义。
问：请问如何看待业障，如何消除业障？
师：要想消除业障，你的心就不能放在业障这个层次。三界以内是因果的世界，也就是业障的层次，如果你把心放在三界以内，你永远都无法超越因果、超越轮回、超越业障。除非你把心从三界以内一下抛到三界以外，这时候你自然就超越了因果、超越了轮回、超越了业障。
为什么学佛一定要发心呢？所谓发心就是把你的心放到一个高度，就如同世间人所说的立志。人生没有高度，你脱不了俗；人生没有广度，你结不了善缘；人生没有长度，你跑不到他人的前面。人生就是一个高度，一个广度，一个长度。发愿就是塑造一个人的高度，行愿就是开拓一个人的广度，持之以恒不停地超越就达到了一个长度。长×宽×高，就是一个人一生要奋斗的方向。
问：请问“南无”是什么意思？
师：“南无”是皈依、归敬、归命的意思，是对佛菩萨的尊敬和肯定——我愿意皈依你，把自己完全交给你，希望你来教导我。