【万行书院】怎样正确的住定
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我们经常听到一些学佛人说，我什么时候入定呢？入了不久就出来了，什么也没有感受到、什么信息也没有接收到，什么能量也没有收到。为什么入了定了而不能住在上面，没有保持多久就出来了，又有了念头带出来了呢？这是很现实的问题，其实修行人，多多少少都入过定，但是入不长。
其实那不是入定，那还是在入定的途中，你还没有得到消息，还没有受益，不知道怎样进去，也不知道是怎样出来的，但是一看时间呢，才几分钟，有时候有半小时，但是你问他这半小时有什么受益？他什么也不知道。
真正的入定，是清醒的，是有所得的，是有所知的。因为你不是带着觉知入定，所以你住在禅定里面，什么信息、能量都得不到。你是在一种无知无觉的情况下撞入定去的，所以你不知道怎样住定，在定中得不到一些宇宙的消息。宇宙的消息也没有传递给你，所以你是空入定，出定了以后你什么也不知道，没有获得。
真正的入定它是带着觉知（我知道，是有意识的，用有意识表达不完全对，只能用这个语言表达。）这个意识绝不是我们头脑的意识，它是有意识的带着觉知入定，住在定中了，他也保持觉知。所以能够对接宇宙的一些消息，宇宙的消息会传递给他，他变成一个U盘，相当于一个接收器，自然界的消息全部输送给他。
他入定的过程当中，其实就是向宇宙获取能量，获取信息。那么有的人获取完了以后，出定后又忘得干干净净，没有把入定时获取的信息和能量传输给头脑，像个导盘一样。因为入定的时候，它是自性地入定，出定了以后头脑又在工作，所以刚才入定的信息没有传递给头脑，所以他讲不出来。
其实最初的入定，几乎每一个人都会出现这样的情况，那么他经过不停的入定，不停的获取信息，就会和头脑衔接。通过屡次入定以后，这个时候的头脑已经不是严格意义上入定之前的头脑了，他的头脑也产生质的变化了，可以说他这时候的头脑已经和自性融为一体，变成一体了。
如果成了这种情况，他再入定，获取了能量，再出定以后，就直接可以讲给人家听了，就不存在一个导盘的过程了。
那么在最初入定的时候，它为什么住的时间久？或者是入完定以后出来没有一个信息，这跟他觉知的深度和广度、也就是和觉知的力量是分不开的，如果他觉知的力量很薄弱，经不起大力量的碰撞，他一入定觉知就丢掉了，觉知丢掉不知道自己入定了，入多久也不知道。
在入定当中，对接信息，宇宙向他输入信息，他也不知道，输没输进去，输了多少他也不知道，输了什么信息，他都不知道；当他出定的时候，他也不知道我是怎么出来的，所以他的这个入定是白入定了，我们说这是无记定。
无记定就是他没有带着觉知入定，带着觉知入定是不会出现无记定的，他觉知的功夫强，他入定了以后，就可以长期住在定中；如果他的觉知很弱，别说他入不了定，就是入了定，在定中也经不起大力量的碰撞，很快就昏迷，所以他白入定。
我们带着觉知入定的时候，就如同我们睡觉一样，比如在没睡着之前，头脑有一百个妄念，逐渐变成十个妄念，十个妄念变成一个，一个妄念也没有了，只有觉知，就入了定了。
当从定里面出来的时候，第一个碰到的就是觉知，有觉知再生起一个念头，你就开始出定了。由一个念头变成十个念头，你就完全的醒定了，由十个念头变成一百个念头就完全醒了。刚开始你醒来，脑袋是不会思考问题的，但是你知道你醒了，过上一分钟，你脑袋开始思考问题了，再过上三分钟，你脑袋就非常热闹了，像开运动会一样，你就不得不起来了。
那么入定、住定和出定他们非常类似我们睡觉，入觉和出觉他们的过程是非常相似。如果你在日常生活中，你学会了如何睡觉，如何入觉，又如何醒觉，就掌握了如何入定、住定和出定。
日常生活中你睡觉，怎么睡着的你不知道，如果你知道是怎么睡着的，可能还不知道你是睡着的。你如何醒来的？什么时候醒来的？你也不知道，当你知道的时候，你已经醒来了。
为什么凡夫是这样的呢？因为他缺掉了一个东西，缺了一个觉知，他没有苏醒，没有拿在手里。如果他把觉知拿在手里，他每天晚上就知道怎样睡觉，怎么住觉，怎么出觉，怎么醒。所以过去祖师们入定、住定和出定，就如同他入觉、住觉，出觉一样，它们整个流程、形式，手法是一样的。
那么对于一个入道的人来讲，他睡觉就是入定，住觉就是住定，出觉就是出定，尽管他的身体在表现上有打坐、有入定、有睡觉有醒觉，其实他的觉知在任何一种形式下都在。
有了觉知我们就说没有入睡也没有睡觉，没有入定也没有出定，刚开始你的觉知可能没有成片成势，它是支离破碎的，所以你感觉到你在睡、你在醒，你在入、你在出。
当你的觉知成片成势了以后，做任何一件事情，形式上是有入有出、有睡有醒，从另外一个状态里面，到另外一个境界里面，这个画面永远是如如不动的。身体从日常生活中来看，它是有种种动向，从隐态的境界来讲它是没有动向的。
那么如何把觉知训练出来？其实在我们日常生活中，任何一项工作都可以把我们的觉知训练出来。例如你走路的时候知道你在走路，你在甩手的时候知道你是在甩手，你在摇头的时候知道你是在摇头，在吃饭的时候知道是在吃饭。你做任何一件事情都带着知在参与。
过了这个阶段，知没有参与，知看着你在做，在走路在吃饭在睡觉在吵架等，这是第二个阶段；第三个阶段，你会发现知在走路在吃饭在睡觉在吵架，但是知在做完这些事情以后你会发现，这些种种事情：吃饭、走路、打架、睡觉等，都没有留在知上，这个时候才谈得上，我做一切，一切都没有留在我上面。
这个知是不是自性呢？它不完全是自性，但它又是自性，其实这个知也是一种自性、也是佛性，是我们本来面目的一种表现形式。因为本来面目、佛性不能直接表达出来，只能通过觉知。
例如我的心，没法拿出来，但是通过我的所作所为，通过事情就把我的心体现得淋漓尽致。就像一阵风，你看不见，但是通过树叶摇摆，你就看见风了，它必须借助另一样东西才能把隐态体现出来。
所以我说觉知不是本来面目，是本来面目向外显现的一种手段，是它的一个化身。就像电一样，电是看不见的，但是安上灯泡，电一下子就来了，你把灯泡取走了就说电也走了，电走了吗？电还在插头接口。其实电一直就在插头接口，它没有来也没有去。
所以佛法在世间，必须经过世间的种种万象才能把佛法的形象、价值、动态等等把它完全体现出来。
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东华禅寺方丈万行大和尚，一位用生命去践行佛法、用生命去体证生命本质的智者。
15岁信佛、18岁出家、29岁证得生命本源，30岁复建东华禅寺、7年闭关、17年建寺安僧、12部著作、1万多场开示演讲、千万字著述、17年间向社会捐款捐物数千万元……
从童真入道、闭关证道，到建寺安僧、讲经说法，六度万行，历经了三十余年，找到了一条能让人类证悟本源的解脱之道。
本着普度众生的使命，将一生心血《东华禅》无私付予芸芸众生，殷切期望天下苍生通过学修《东华禅》融通人生四大关系：我与家庭的关系，我与社会的关系，我与国家的关系，我与自然的关系，从而获得幸福圆满的人生。