打人，还是打女人？
这两天，“唐山打人事件”连上20多个热搜，几乎成为全体女性的噩梦。
一段3分钟的监控视频，也在网络上流传：6月10日凌晨2点过，河北唐山某烧烤店内，三名男子拽着白衣女子的头发，拖到店门口，一脚一脚踹她的脸，把椅子和啤酒瓶砸向她。
三男子正将白衣女子拖到店外
（图源：微博@迷惑新闻大赏）
一旁的女性朋友试图阻拦，也被在场男性一拳抡倒在地......之后，女性受害者满身鲜血，躺在医院的图片，更激起了广泛民愤。
据央视新闻报道，6月10日，“网友发布网帖称河北唐山机场路一家烧烤店多人起冲突，疑因男子酒后搭讪女子，后多人对女子进行殴打”。在视频中，网友也能看到，这场残暴围殴的开端，是因为其中一名男子试图性骚扰店内一位女子，遭遇拒绝。
每一个去帮助的女生都被打了
（图源：微博@无边桃炎）
昨天，唐山市公安局路北分局发布回应：九名涉案人员已被全部抓获归案，案件正在进一步侦办中，受伤女子伤情稳定。
警情通报
（图源：新华社）
这场事件让许多网友感到恐惧的点在于，被打的几个女孩，几乎称得上是“完美受害者”：“她们没有穿裸露的衣物，没有去偏僻的场合，没有单独出行，没有去娱乐性场合”。她们只是四个女性，坐在灯火通明的、热闹的餐馆，正常地吃饭聊天。
更关键的是，被骚扰女子还满足了我们常对受害者的另一种要求：她在遭遇骚扰后，没有示弱、害怕，而是第一时间表示了拒绝。“可是你看到了，在绝对的暴力面前，她们所做的一切都毫无作用。”
网友的热评
（图源：微博@·钮钴禄翠花·）
在对残虐行为的控诉外，这两天的舆论场，开始围绕着唐山打人事件，引申出更多讨论。其中一个绕不开的话题是：这到底是纯粹的恶性暴力事件，还是性别暴力？重点在于，“打人”，还是“打女人”？
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暴力，还是性别暴力？
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许多人认为，这只是一起性质恶劣的伤害案件或者滋事案件，并将讨论放置在“黑恶势力”“寻衅滋事”上——受害者的“女性”身份成为了其中最微不足道的一件事。
然而，这起案件真的只是普通的暴力案件，而与性别无关吗？被打的人是女人，值得强调吗？
无论如何解读都不应当忽略的是，这起案件因性骚扰而起，是一起男性在实施性骚扰未果后，恼羞成怒实施的伤害案件。
试想，如果当时座位上坐着的是四位男性，这些暴徒会上前“搭讪”，并摸同性的腰和后背吗？
双方当事人的社会性别身份，镶嵌在了他们的行为准则当中。施暴者是男性，受害者是女性，这两者并非偶然，而和我们的性别文化息息相关。
施暴的男性，性骚扰不成便谋生害人之心。新京报评论员陈迪指出，由“想要女人”的心理，顺滑地转变为“想要打死女人”，正是有毒的男性气质和父权文化作用的结果。
一个醉醺醺的男人，在家里可以肆意殴打自己的妻孩；街上的小喽啰们，可以满脸色气地对女生吹口哨；大学校园中的偷拍、互联网上对女性照片的意淫......
这些性别暴力事件，和唐山案件诞生于同样的环境之下。施暴者身上，也首先映射出同一个性别问题：“有毒的男子气概”。
爱尔兰公益短片：《男子汉不能哭》
（图源：@a土人）
美国莱特学院心理学家库柏斯（Terry Kupers）将“有毒的男子气概”描述为，意图建立支配和权威、厌女、恐同和暴力倾向的集合。即一个男人若想证明自己是男人，往往表现出对女性强烈的贬低、控制欲望和维护旧有性别分工的尝试。
其次，父权社会的性别文化，将“女性”视为“物品”，归于“从属地位”，同时要求男性处于霸权的、主导的地位。
而被一个“客体”拒绝的男性、不拥有女性的男性，在父权结构中，就会被排斥在边缘位置：“你被女人拒绝，你还算不算个男人？”
男性在父权结构中，对于“算个男人”有着极为强烈的欲求。这也是上野千鹤子在《厌女》中提到的，“男性同性社会性欲望”。男性的自我认同，需要构建在物化女性、占有女性的基础上，而一旦一个男性在占有女性一事上失败了，他便被同性群体排斥在外。
简单来说，就是“丢面儿了”。
这是唐山男子试图性骚扰女性，遭遇反抗后恼羞成怒的原因。也是事后在许多评论区中，男性网友认为视频中的女子“该被打”的原因——“谁叫你不给男人面子？”
性别不平等的文化，也由此体现了：毕竟，对男性来说，性骚扰未果的威胁，是无法证明他的“男子气概”。而对女性来说，拒绝性骚扰，则可能被暴力殴打。这类网友发言，就像在说：“你被打进ICU算什么，他可是丢了身为男人的面子啊。”
《绑定（第一季）》
（图源：豆瓣@秃炮怪）
1994年，联合国大会通过了《消除对妇女的暴力行为宣言》，提出了“针对妇女的暴力”这一概念[1]，明确指出：公共场所的性骚扰、家庭暴力、贩卖妇女和强奸等行为都属于针对妇女的暴力。
《宣言》还强调：“对妇女的暴力行为是历史上男女权力不平等关系的一种表现，此种不平等关系造成了男子对妇女的支配地位和歧视现象，并妨碍了她们的充分发展……对妇女的暴力行为是严酷的社会机制之一，它迫使妇女陷入从属于男子的地位”。
唐山案件的行为模式并非个例，它和无数的性骚扰、性侵害案件一样，和无数的家庭暴力和婚内强奸案件一样，属于性别暴力的范畴。性别是男性在性骚扰失败后，成为施暴者的原因，也是女性反抗后，成为受害者的原因。
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“别再只跟我说，学会保护自己”
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“以后晚上少出去吧”“夏天还是要多穿点”“找个男朋友吧，一个人很危险的”……
暴力发生过后，除了彻骨弥漫的绝望和恐惧之外，这些“解决办法”也随之被提出。恐惧，来源于对力量对比的绝望、来源于面对系统性不公的无力感。
然而，这些“解决办法”真的有用吗？
印度电影《一个母亲的复仇》剧照
（图源：豆瓣）
2017年，印度热播的电影《一个母亲的复仇》中有这样一句台词：“我教了我的女儿二十年，让她知道怎么保护自己，而你却一秒都没有教过你儿子，不要伤害他人。”
对于性别暴力，我们早已花了太多力气，教导女性学习自保，却鲜有人从小告诉男性一些朴素的道理：不要打人、不要施暴。
事实上，更有用的办法，早已在别的地方提出过。譬如，美国女童梅根的遇害催生了性犯罪者资讯公开制度[2]，韩国赵斗淳案件促成了《性暴力特殊案件法》的修订[3]，台湾地区的彭婉如遇害案、邓如雯杀夫案等案件，提高了公众对性别暴力议题的整体认知，直接推动了《性侵害犯罪防治法》《性骚扰防治法》和《家庭暴力防治法》等系列性别平等法律的出台。[4]
在所有的办法之中，性别平等教育尤其重要。1995年，第四次世界妇女大会通过了《北京宣言》和《行动纲要》[5]，呼吁创造一种性别平等的教育和社会环境，消除妇女歧视和男女不平等的根源。
可见，想要女性作为人活着，除了教育女性自我保护外，也并不是毫无办法。关键在于，我们什么时候可以注意到、什么时候愿意去解决。
需要知道的是，性别平等教育本身也是全面性教育的重要内容。
正确的性教育，不只针对潜在的受害者，强调自我保护与识别危险，还教育所有人，践行性别平等、尊重ta人性自由，让孩子不成为潜在的施暴者。
以刘文利主编的《珍爱生命——小学生性健康教育读本》（已下架）为例，二年级上册的内容中，便提倡破除男尊女卑、男主女从等传统性别观念，提倡男孩和女孩同样细致、同样坚强勇敢、同样独立自主，从而打破性别刻板印象的桎梏。[6]
《珍爱生命-小学生性健康教育读本》二年级上册32页
三年级上册的内容中，提出“传统的社会性别是对女性的不尊重，甚至是压迫，也是对男性的限制。随着时代发展，已经不能适应现代社会的文明和进步。”
《珍爱生命-小学生性健康教育读本》三年级上册33页
这套《珍爱生命》全面性教育课程涵盖小学1～6年级，设计了六个单元：家庭与朋友、生活与技能、性别与权利、身体发育、性与健康行为、性与生殖健康。每个单元、每个年级2个主题，1学年12个主题，从1年级到6年级共72个主题，每个主题1课时。其中，教授性别平等、预防暴力和校园欺凌的相关主题达到37个。
《珍爱生命》全面性教育课程主题框架
（图源：见尾注7）
试想——如果这样的全面性教育能够在所有学校推行，孩子们从小就学习相互理解、相互尊重，长大后，又如何会想要去性骚扰ta人、如何会因为性骚扰不成而施暴，又如何会有“性别对立”之争呢？
刘文利作演讲：“（通过性教育）我们希望孩子能同时具有健康、福祉和尊严”
（图源：《人物》杂志“年度面孔”第一期）
性别暴力背后的因素往往会潜移默化地影响孩子，我们由衷希望，不要只在伤害之后才想到性教育，不要觉得恶性案件只是他人的不幸，更不要让性别暴力事件背后的种种因素继续影响孩子。
性别暴力的恶之循环，必须依靠全面性教育予以打破。
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打人，还是打女人？
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在案件发生后，亦有许多男性感到疑惑，一起恶性治安案件，怎么就在成为了性别问题后，矛头指向了自己？这起案件，到底和男性个体有什么关系？
这种不快感和疑惑也形成了不小的声浪。许多人喊出了“勿将唐山事件上升为性别歧视”的口号。
确实，如此恶劣的案件，在绝对数量上并非众多。如果我们把所有的性别暴力行为，按照程度排在一个坐标轴上，左侧是跟踪骚扰、偷拍意淫等，往右则是性剥削、强奸、殴打。唐山案件就处在这个坐标轴的右侧，程度较重。
性别暴力程度轴
（图源：作者@猪头法师自制）
但同时，它与坐标上的其它案件一样，仍是根植于历史文化土壤、基于性别不平等的结构性暴力。
如果仅仅将其作为治安案件看待，那么无论如何组织“扫黑风暴”，对犯罪团伙重拳出击，都只能是治标不治本的执法运动。
唐山事件的本质，就是性别暴力。针对唐山事件的后续舆论发酵，更给它带来了无可否认的性别烙印：许多女性得知此事后的第一反应是，再也没有了在公开场合中拒绝性骚扰的勇气。
唐山事件，给更多女性带来了心理伤害
（图源：公众号莓辣MAYLOVE相关文章评论区）
在下一次的性骚扰中，是否能鼓起勇气拒绝而不会有生命危险？面对下一个来自己这里“展露自信”的男性，能否自由地袒露自己的不快？
性别暴力早已从线下弥漫到线上，给更多女性带来了集体的心理伤害——我们不再能有底气，能对这样的问题做出回答。
事件当晚，《男性可以为支持女权主义做到的35件实事》一文又重新被疯狂转载——在女性的集体无助中，在法律的滞后中，在下一代的性别平等教育仍然遥远的现实中，大家开始希求于身边的男性发生改变。
再次被爆转的文章
（图源：公众号“日刻”）
这篇文章提出35条建议，尝试呼吁男性以具体、简单的行动参与性别平等实践，比如：
第4条：给女性留出空间，即使你不是那种真会对女性造成威胁的男性，也请不要随意离她们太近，因为她们没法在大街上判断出你到底危不危险。
第31条：如果你在酒精或者毒品的作用下可能会对女性有失礼的行为，那就请你不要摄入酒精或者毒品。
这些建议，并非是将每个男性个体视作假想敌或者犯罪者，而是指出性别不平等下，女性正在遭受的危险与歧视，并发出共同行动的呼吁。
呼吁男性，理解恶性案件对女性造成的安全恐惧、理解性别歧视文化和刻板印象给女性施加的诸多不公、理解性别暴力的结构与文化背景。更呼吁所有人，接受性别平等的理念原则，加入这场与人性之恶的斗争之中。
如果再多说一句：这并不是“男性可以为女权做些什么”，而是男性，为自己成为一个合格的人、一个学会尊重他人的人、一个不被父权制和有毒男子气概荼毒的人，本应做什么。
回到开头的问题：打人，还是打女人？
当我们在讨论这个问题时，有没有一种可能是：“女人”在这个社会中，并没有被完全当“人”看？
当我们真的到达那样一种社会，即打人事件发生后，我们不用再强调被打的是女人。当有一天，人的性别，真的与ta所遭受的风险大小完全无关时，我们也许便可以真的如此坚定：重点是打人，而不是打女人。
名家名作丨胡适：女人也是人
（图源：公众号“大学生们”）
因为那时，我们已有了一个朴素的共识：《女人也是人》。
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截至6月13日晚八点
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参考文献
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1. 联合国《消除对妇女的暴力行为宣言》（1994）。
2. 龚志.梅根法案:令人心碎的往事与法律的改变.中国妇运,2013(07):44-45。
3. “素媛案”性侵者赵斗淳出狱引发的韩国司法制度争议.BBC NEWS.2021年1月5日。
4. 陈炎辉.从白玫瑰运动谈性侵害犯罪防治.清流月刊,2003(01):9-10。
5. 联合国妇女署《北京宣言和行动纲要》（1995）。
6. 刘文利主编.珍爱生命——小学生性健康教育读本（全12册），北京：北京师范大学出版社，2010-2017。
7. 郭凌风，刘文利，李雨朦，刘爽.全面性教育对基于性别的校园欺凌的预防作用.教育科学研究，2021（04）：72-78.
8. 李偉敬.臺灣性別平權制度規範之分析：以性別平等教育法為核心,政治大學博士論文，2016。
9. 全国妇联妇女研究所.国际社会反对针对妇女和女孩的暴力相关法律政策及部分经验.中国妇运,2013(10):36-39。
10. 张璐.针对妇女暴力的全球治理与社会性别主流化进程.世界经济与政治,2010(07):115-129+158-159。
11. 戒能民江,朱丽君.针对妇女的暴力以及社会性别规范.环球法律评论,2003(02):150-157。
12. 《当众侵犯与殴打，为什么【旁观者介入】十分关键？》，载微信公众号：娜个Tina,https://mp.weixin.qq.com/s/ibDwwIJS3tKie2PkSK3w9A。
撰稿丨猪头法师 齐寒 柚子 leah
编辑丨晨曦 达生
排版丨噜咔
校对丨Fauna
视觉丨小伏
刘文利性教育工作组出品
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