凯勒：如何做到既竭力工作又享受人生？
橡树出版之【精彩书摘】
对基督徒而言，竭力工作和享受人生，哪个更能讨神喜悦？相信许多人的本能倾向于前者，否则基督徒群体不会有那么多忙得不可开交的肢体；但是一定也有不少人向往后者，否则不会有那么多以退回内室安静亲近神为理由而无所事事的人。今天的两篇文章，可以帮助我们有较为清晰的认识，既懂得专注高效地竭力工作，又平静安稳地归回安息，享受神所赐予人的丰盛恩典。愿我们所有人都学会不为各样工作缠累，又不闲散度日！
这样，天地万物都造齐了。第七日，上帝完成了他所作的工；在第七日上帝歇了他所作的一切工。上帝赐福第七日，把它分别为圣，因为在这一日，上帝停了他一切所创造的工，歇息了。（创2：1-3，新译本）
六日要劳碌，作你一切工作。但第七日是耶和华你的上帝的安息日；这一日，你和你的儿女，你的仆婢和牲畜，以及住在你城里的寄居者，不可作任何的工。（出20：9-10，新译本）
整本圣经一开始首先谈及的就是工作。由此可见，工作十分重要，是一切的基础。《创世记》的作者将上帝对宇宙万物的创造视为工作，把伟大的创世之工放在一周七天之内完成。接着，他向我们展示了人类在伊甸园里的工作。而我们同样也要意识到，上帝自己在完成创世之工后也有安息（创2：2）。
许多人误把工作当作诅咒，而将其他（休息、家庭或甚至是“属灵”上的追求）当作寻找人生意义的唯一途径。无论是从此前我们所查考的还是后面将讨论到的圣经经文中，都可以看出这种论点无非是谎言。
但是我们同样也不要陷入另一个极端，即工作是唯一重要的事情，休息是迫不得己，只是为了“充电”以便继续工作。我们从上帝创世的工作中便可看到，上帝无需恢复体力，却仍在第七天歇了工（创2：1-3）。由此可见，对于依照他的形象而造的我们来说，休息以及一切在休息时所做之事本身都是好的，可滋养生命。
工作不是生活的全部。虽然没有工作的生活不会有意义，但工作也不是生活全部的意义。如果你视工作为人生的目的，哪怕这项工作是教会服侍，那么你便是给自己制造了一个对抗上帝的偶像。与上帝的关系才是生命最重要的基石，而这个基石能够不令你生活中的其他一切因素（工作、友谊、家庭、休闲）重要到使你沉迷、扭曲的地步。
二十世纪德国天主教哲学家约瑟夫•皮柏（Josef Pieper）在一篇名为《休闲，文化的基石》（Leisure, the Basis of Culture）的著名散文中写道：休闲不仅仅是放下工作，而是一种心灵的态度，在这种状态下，你可以单纯地去专注、享受事物本身，而不必考虑，它们的价值或直接效用。在西方文化中，以工作为导向的思维使得人们仅凭效率、价值和速度去看待一切。但是人们必须能享受生活中最简单和平凡的小事，即使有些并无实用价值而仅仅是愉悦身心。
就连以严厉著称的改教家加尔文也出人意料地对上述论点表示赞同。在论及基督徒生活时，他警戒我们不要仅凭实用性来判断事物的价值：“上帝在为我们预备食物时，岂不是在果腹（提供基本的营养）之余也让我们感到愉悦、欢欣？我们身上的衣裳除了保暖，也把我们装扮得端庄得体。青草、绿树、蔬果在其本身的功用外，也悦人眼目、散发着沁人的芳香。上帝在创造诸事物时，除了赋予其必要的用途外，岂不也悦人眼目？”
换言之，我们应该看着这一切，并赞叹说：“宇宙穹苍或耀眼或美艳，地上生灵或庞大或渺小，世间万物或智慧或奇妙，都乃天父上帝亲手所造。”
我们只有时常停下手中工作并花时间敬拜（皮柏认为敬拜乃“休闲”时的首要之事），单单默想、享受这个世界，包括我们作工的果实，才能真正经历生命的意义。皮柏写道：
休闲是充满欣喜地思考事物的状态……是一种积极的心态。这与从工作中歇下来不尽相同……休闲更像是恋人谈天时偶尔的静默，而这静默就是谈天的一部分。正如圣经所说，当上帝“歇了他所作的一切工”，他看他所造的一切都很好（创1：31），所以休闲能让人愉悦、赞许地专注在创造的本质上。
总而言之，要想活出有意义的人生，竭力工作不可或缺。工作是上帝给我们最宝贵的礼物，是赋予人生目的的一大支柱。但是我们必须正确地看待工作，不可使其凌驾于上帝之上。我们要不时地停下工作的脚步恢复身体，同时也要享受这个世界和平凡的人生。
（摘自《工作的意义》第1章，上海三联书店，2016.10）
延伸阅读
清教徒的工作观还有一个遗产，就是适度工作的观念。在有关工作态度的两个极端（一个极端是极度闲散或懒惰；另一个极端是奴隶般地沉溺于工作）之间，清教徒在理论上试图保持中道。但在实际上，他们常常偏向于过度工作。
现代人对清教徒工作伦理的解释有一点是正确的——清教徒蔑视闲散，赞扬勤奋，巴克斯特在闲散问题上常常显出不耐烦，他说：“不劳动是卑鄙的、罪恶的。”罗伯特•伯尔顿（Robert Bolton）称闲散为“灵魂生的锈、长的溃疡”。阿瑟•邓特（Arthur Dent）在那本有影响力的书《普通人通向天堂之路》（The Plain Man's Path-way to Heaven）中写道：“上帝不允许任何人生活闲散。”伊丽莎白•约瑟琳（Elizabeth Joceline）在《母亲给未出世孩子的馈赠》（The Mother's Legacy to Her Unborn Child）中写道：“你是男子汉，要以闲散为羞耻；你是基督徒，要为闲散而焦急。”从这些陈述可以明显看出，清教徒伦理认为工作不仅是社会义务，也是个人责任。
清教徒批评闲散，同时赞赏勤奋工作，这并非因为勤奋工作是内在的美德，而是因为它是上帝分派给人类去供应所需的方法。巴克斯特写道：“上帝命令你们以某种方式赚取每日的饭食。”托马斯•瓦特逊设想：“宗教信仰并未盖章批准人的闲散……上帝安排他所有的孩子们工作……上帝因我们的勤奋，而非懒惰而赐福我们。”
清教徒对闲散强烈反感，对工作加以赞扬，部分原因是由于他们确信劳动是被造物被命定要做的事，因此，为了人类的好处，工作是必须的。威廉•珀金斯写道：“亚当尚未犯罪时，想要什么都可以，但上帝还是让他做工。”在约翰•罗宾逊（John Robinson）看来，“上帝让我们的始祖即便在无罪中……也去劳动……就更不会让有罪的人类子孙去过闲散生活。……人注定要辛勤劳动——包括体力劳动和脑力劳动，就像火花注定向上飞那样。”
巴克斯特写道：“无罪的亚当被安置在伊甸园中治理园子……人在肉身中，身体和灵魂都必须有工作可做。”工作既是被造物被命定要去做认识到劳动本身，及其作为对上帝的回应，是尊贵的。
清教徒认为，即使是“属灵”也不是闲散的借口。理査德•斯蒂尔反对“以宗教敬拜为借口忽略了人的必需事务”。有一位宗教狂热分子抱怨说，对敬虔事务的思忖导致他工作时分神，对此，托马斯•谢泼德（Thomas Shepard）建议：“当上帝安排你们去做属灵的、属天的工作时，你们却心怀尘世思想，这是罪；同样的，从某个角度来看，当上帝安排你们从事地上……的工作时，你们却分神、思考属灵的事，那同样是罪。”
但是，这样，清教徒伦理是不是不可避免地会导致工作狂综合症呢？清教徒认为不是这样。他们试图通过明确限制过度劳累来为他们的勤奋找到平衡。他们的理想仍然是适度。
约翰•普雷斯顿警吿说：“注意不要揽事过多，也不要事无巨细、毫无节制地操劳。”菲利普•斯塔布斯（Philip Stubbes）告诫道：“每个基督徒在上帝面前都理所当然地”不应允许“他做工过度而”超过了“真敬虔的界限”。而且，“主不让我们贪婪，也不让我们无节制地工作；今天我们不应该为明天操心，因为（主说）一天的难处一天当就够了。”
苏格兰神学家罗伯特•伍德罗（Robert Woodrow）评述道：“我谦恭地认为，我们太过偏爱工作，忽略了更有价值的事情，这等罪将记录在我们的判决书上。”
关于“兼职”这个问题，理査德•斯蒂尔指出，一个人不应该“仅仅为了增加财富而兼任两三份工作”。
清教徒的目标是不走极端、合乎中道。热忱地工作，但不把灵魂出卖给工作，这是他们努力的目标。约翰•普雷斯顿如此表达：“如果你们有纯洁的热爱，那么你们可以从事世上万事而不被玷污；但当你们过分贪恋任何事物时，它就会玷污你们的灵魂。”
既不闲散，也不做工作狂，这种中道思想也是约翰•柯顿的理想：
在每个活生生的圣徒里面，存在着两种美德的一种奇怪组合，即：一方面勤奋于世事，另一方面却又向着世界死；这奥秘当事人会意，旁人却无从知晓。……虽然他在天召中极力勤奋工作，但他的心不专注在这些事情上；当他得到财物时，他知道该怎么处置。
（本文摘自利兰•赖肯《入世的清教徒》，群言出版社，2011.10）
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