十架神学并非同病相怜的感伤主义
橡树出版之【精彩书摘】
我们必须承认，十字架上发生的一切正在随着世俗社会变得轻忽和随意，各种借口和自我同情使悔改变得不再迫切和必须，亦使救赎变得轻易和简单。我们正试图在背十字架的道路上偷懒！橡树近日预售的新书福德著《论做十架神学家》，就是要扭转这种潜在的暗流，归正十架神学。其实，我们每个人都需要借此机会深深反思和省察。
教会对十架神学的实质认识极少
我写这本小书有三个原因。首先是为了满足需要。教会对于十架神学（theology of cross）的谈论似乎越来越多，经常有人问我：十架神学是什么？与其他神学有什么明显不同？我竭尽所能地回答，然而日常交流只能泛泛地讲个大概。
当他们要我推荐一些书籍，以便更深入了解的时候，我却不禁语塞。相关的德语文献虽有一些，但能够让人热心推荐给普通读者的英语作品却不多。在德语作品中，瓦尔特·冯·勒韦尼希（Walther von Loewenich）所著《路德的十架神学》（Luther's Theology of the Cross，Minneapolis：Augsburg，1976），是论述此主题的经典之作，1929年于德国首版。对于所有想要深入研究十架神学的人来说，这本书至今仍然是必读之作。然而，如果不了解当时的一些学术辩论，这本书读起来会非常吃力。另外，该书的目的不仅是要阐释十架神学，而且同样着力记载路德的神学思想发展。
阿利斯特·麦格拉思（Alister McGrath）后来也写了一本同名书《路德的十架神学》（Luther's Theology of the Cross，Oxford：Basil Blackwell，1985）；尽管这部著作同样非常值得一读，但该书对路德神学思想发展的叙述，却多过十架神学本身。
因此我们发现，尽管教会对十架神学的谈论越来越多，然而对其实质的认识却极少。本书不能夸口说已经完备地论述了十架神学，但却盼望对此题目的理解有所补益。
现实中的十架神学很容易流于感伤
第二个原因是第一个原因的结果。由于缺乏清楚的认识，十架神学很容易流于感伤，特别是在一个如此关心受到伤害的时代。耶稣“认同我们的受苦”，或者对我们的苦难“感同身受”。“上帝的受苦”或是“上帝的软弱”，以及类似的陈词滥调，成为那些想要打动当今宗教徒心灵的传道人或神学家的惯用手段。然而，这样做的结果却会引发喧闹、亢奋的情绪。上帝之所以吸引我们，是因为他在我们的痛苦和受苦上感同身受。“同病相怜”成为此类神学不言而喻的主旨。
然而，十架神学并非感伤主义。诚然，十架神学对受苦的讲论很多。路德说，十架神学家透过受苦和十架看待万事。上帝在基督里面为我们受苦和受死，也当然是真确的。但是，十架神学很快就会让我们看到，受苦是因为我们与上帝为敌，以及迫不及待想要与他达成某种亲密的认同，我们一定不可忽视此事实。
路德特别指出，上帝和基督在受难这件事上是运作者（operator），而不是被运作者（海德堡辩论，论纲27）。在《约翰福音》中，耶稣特别宣告，若不是他自愿舍弃，没有人能够夺去他的性命（约10：18）。最后，耶稣受苦并受死，是因为没有人认同他。百姓喊着说： “钉他十字架！”一位门徒背叛了他，另一位否认了他，其余的门徒则弃他而逃。他孤独地死去，甚至被上帝离弃。
现在，轮到我们承受上帝在我们身上绝对的、无条件的作为之苦。身为旧造，我们不能忍受上帝的这些作为，因此这是受苦。上帝动工使我们变成被动。这里应该注意，“被动”与“受难”的词根相同，即“承受苦楚”。因此，作为承受上帝至高作为的人，我们在基督受难的光照之下，“透过受苦和十架”（论纲20），用崭新的眼光观看这个世界。
一种流于感伤的神学会让人觉得，上帝在基督里加入我们，和我们一起抗击某个未知的敌人，并且像我们一样受害和受苦。我们像耶路撒冷的女子一样同情他。真正的十架神学给这种感伤打上大大的问号。耶稣说： “耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。”（路23： 38）
教会基本变成了一个帮扶群体
写作本书的第三个原因与第二个原因有关。现今的神学语言已经受到严重侵蚀或发生滑坡。流于感伤导致焦点转移，语言偏离正轨。举一个常见的例子，我们已经不再是罪人，而是受害者，被邪恶的加害者所压迫，我们要无情地追捕和控诉他们。当然，在我们的文化中，的确有受害者和加害者——两者都有很多。但是，这种让我们预先心怀苦大仇深意念的集体偏执，必定会诱使神学语言发生滑坡和偏离。这种滑坡往往非常细小、非常微妙、很难发觉，也因此更具有欺骗性。
我们不再生活在一个知罪的文化中，而是被扔进了毫无意义的深渊——我们就是这样被告知的。然后语言就发生了滑坡。知罪将我们定为罪人，而谁会对毫无意义负责呢？当然不是我们！罪——如果它的确进入我们良心里面的话——都是“他们”向我们犯下的。正如旧金山主教座堂总铎阿兰·琼斯（Alan Jones）曾说：“我们生活在一个允许一切和不饶恕一切的时代。”
既然我们是受害者而不是真正的罪人，那么我们所需要的就是肯定和支持，诸如此类。语言发生了滑坡和偏离，变成治疗性的而非福音性的。语言必须越来越多地被修改，以免得罪人。在海德堡辩论的论纲21中，路德说，十架神学家“道明事情的真相”，而荣耀神学家则把坏的说成好的，把好的说成坏的。
这证明十架神学家的确特别关注语言及其在神学问题上的正确使用。路德的话暗示，语言的这种误用或滑坡具有神学根源。当我们依据假定——不断修改语言，以免得罪人，用它来抚摸而非攻击心灵的时候，语言当然就会逐渐下滑成为明信片式的情感安慰。
罪、律法、控告、悔改、审判、愤怒、刑罚、毁灭、死亡、魔鬼、诅咒，甚至十架本身——实际上一半的词汇——都消失了。这些词汇已经丧失了神学合法性，因而也就不能再作为沟通手段。
十架神学家道明事情的真相。用现代说法就是：十架神学家实话实说。“透过受苦和十架看待万事”的人必须说实话。这即是说，十架神学提供了神学勇气和理念框架，把语言固定在原本的位置上。毫无疑问，它还牵涉语言及其使用的批判性评估。一半词汇销声匿迹，十架神学认为这是令人恐惧和愤怒的。另外，它会准确地看到，唯有十架和复活自身才是此问题的解决之道，而不是将其抹煞或忽视。因此，本书盼望对固守语言尽一份绵薄之力。
尽管人们挖空心思，竭力避免得罪别人，然而事情似乎并无实际改善，这让人感觉奇怪。我们寻求肯定，但我们得到的肯定似乎越来越少。我们期盼支持，但别人也都自顾不暇。牧师们费尽九牛二虎之力，用乐观的奉承扶持我们的自尊，然而越来越多的人却似乎越来越感觉不到自我价值。也许，现在该是回到实话实说的时候了。至少这是本书所存的盼望之一。
然而这并不是说，肯定、安慰、支持、建立自尊等语言就再没有自己的位置。在人际关系层面，它们是非常必要和有益的。就在这个时代促进人们的幸福而论，这些语言有其地位，然而这是微不足道的。当这些语言偏离本位，或者使其最根本的作用晦暗不明时，危险和误用就来临了。这就像是一个酒鬼把改掉恶习与得到救恩混为一谈。将无足轻重的药方错当作终极性的救赎。当这件事发生时，教会基本上变成了一个帮扶群体，而不是基督的身体聚集在一起，宣讲和聆听十架及复活的道。此试探铺天盖地而来，必须加以抵挡。
（摘自《论做十架神学家》，上海三联书店，2017.7。）
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