基督教与西方思想的爱恨交织 | 新书推荐
《基督教与西方思想》（全三卷）到货通知
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图书名称：基督教与西方思想（全三卷）
作者： 【美】科林·布朗 (Colin Brown) 、史蒂夫·威尔肯斯 (Steve Wilkens) 、阿兰·G.帕杰特 (Alan G. Padgett)
译者：查常平、刘平、胡自信
出版社：上海人民出版社
策划：橡树文字工作室
丛书名：基督教文化译丛
出版日期：2017.08
开本：16K
书号：9787208146761
定价：175.00
宣传语：
从基督教立场全面介绍2500年西方思想，基督教哲学课程的标准教材
读者对象：牧师、传道人、神学生以及爱思考的基督徒
卷一：
哲学与神学导论课的优秀教材。——《今日基督教》
本书文风十分清晰流畅，对于想要总体把握数世纪以来被基督教吸纳、与基督教互动的诸哲学传统的读者，是莫大的帮助。——《福音派季刊》
从基督教的角度理解思想史，是一份积极的贡献。——《西南神学刊物》
卷二：
16世纪宗教改革改变了后来世代教会的样式和特质。启蒙运动及其后的19世纪则对现代世界产生了同样的影响。不了解之前的思想，我们就无法理解当代的文化、价值观和思维方式，以及它们对基督教的影响。威尔肯斯和帕杰特联手是绝配。威尔肯斯是训练有素的神学家，又对哲学感兴趣；帕杰特是训练有素的哲学家，又对神学感兴趣。他们对19世纪主要思想与基督教思想之间关系的探讨，作出了重要的贡献。这部著作对于欧洲和北美思想的考察资料详实，而且公正、平衡，对于师生都有裨益，在该领域罕有其匹。
——科林.布朗（Colin Brown），富勒神学院系统神学教授
卷三：
能在一卷书中阐明20世纪哲学和神学领域的主要人物和思潮，实在很了不起！能生动活泼地叙述分析哲学和大陆哲学各种流派的历史，这一点更不容易。然而，也许最为出色的是，作者对于不同人物和思潮的评价极为公正和平衡。因此，这部著作必定颇受欢迎。
——布鲁斯.E.本森（Bruce E. Benson），惠顿学院哲学教授，哲学系主任
《基督教与西方思想》（全三卷）从基督教的角度完整地讲述了两千五百年的西方思想史，勾画了哲学与基督教信仰之间爱恨交织的关系。神学家布朗所著的卷一出版后，成为广受欢迎的哲学与神学课程经典教材。但是，卷一只写到启蒙运动时期。神学家威尔肯斯与哲学家帕杰特联手撰写了卷二和卷三，成功地完成了整套书的计划。这套书对于了解西方思想史、认识信仰与文化的关系，以及学习神学，都不无裨益，适合学者、牧者、神学生，以及所有爱思考的基督徒。
科林·布朗，美国富勒神学院系统神学教授，高级神学研究中心主任，《新国际新约神学辞典》主编，著有《哲学与基督教信仰》《历史与信心》等。
威尔肯斯，阿苏萨太平洋大学哲学和伦理学教授。著有《超越标签伦理学》等。
帕杰特，路德神学院系统神学教授，曾在阿苏萨太平洋大学教授神学和哲学。著有《上帝、永恒与时间的性质》《科学与上帝研究》等。
卷一
序言
第一部分 古代世界的哲学
第一章 苏格拉底和前苏格拉底哲学
第二章 柏拉图关于实在的观点
第三章 亚里士多德和物理世界
第四章 伊壁鸠鲁学派 斯多葛学派 怀疑主义学派 犬儒学派
第五章 从希腊人到福音
第二部分 从教父到中世纪经院哲学家
第六章 哲学与教父
第七章 早期中世纪哲学
第八章 阿奎那与晚期中世纪哲学
第三部分 从宗教改革到启蒙运动时代
第九章 哲学与宗教改革家
第十章 各种旧问题与新危机
第十一章 理性主义时代
第十二章 理性的宗教与自然神论时代
第十三章 英国经验主义的兴起
第十四章 休谟怀疑主义的经验主义
第十五章 苏格兰常识派与早期美国哲学
第十六章 启蒙运动与法国的怀疑主义
第十七章 启蒙运动与德国的怀疑主义
第十八章 回顾与展望
注释
关于各种书籍的注释
西方思想史中女性角色的笔记
精选索引
译后记
卷二
前言
第一章 一个转型的世纪
第二章 理性扩张
第三章 浪漫主义的基督教化/基督教的浪漫主义化
第四章 唯心主义与二元论的终结
第五章 人即神圣的道成肉身
第六章 颠倒黑格尔
第七章 反抗理性
第八章 理性社会
第九章 行动与观念:实用主义与英美唯心主义
第十章 认信主义和自由主义:理性与宗教
第十一章 达尔文与社会科学的兴起
注释
索引
译后记
卷三
致谢
前言
第一章 科学、哲学与唯心主义的终结
第二章 逻辑和语言：早期的分析哲学
第三章 存在的意义：海德格尔与德国存在主义
第四章 巴黎的存在论：法国存在主义
第五章 存在与上帝之道：辩证神学与新正统神学
第六章 实用主义与过程：美国的思想探险
第七章 意义与分析：分析哲学的发展历程
第八章 哲学中的信仰：托马斯主义、解释学与基督教哲学
第九章 走向后现代主义
第十章 结论、回顾与反思
索引
译后记
19世纪的西方文化经历了许多曲折变化，但是与我们这个时代的文化相比，这些变化不足为奇。现在，我们把19世纪看作一个相对稳定、社会进步的时代，很多人相信理性、科学与人类精神的必然胜利。机器时代与工业化使人们对未来充满希望。宏伟的思想体系表达了这种乐观主义。尼采、叔本华之类的哲学家，通常以悲观的态度看待人类，在那个时代，他们没有随波逐流。今天很多思想家把他们看作先知。
两大事件，即两次世界大战，彻底改变了西方文化的特征，既打破了那些思想体系，又粉碎了那种乐观主义。在漫长而残酷的战争中，新技术造成重大的伤亡与毁灭，这些因素深刻地影响了20世纪的西方文化。实际上，19世纪与20世纪均开始于战争：相对稳定的19世纪欧洲，开始于拿破仑的失败与维也纳会议（1814—1815）上欧洲各国的重新划界。文化上，19世纪保持稳定，人们相信理性与进步，直到第一次世界大战爆发。这场旨在“结束所有战争的战争”造成的冲突与苦难，引发了严重的文化危机，破碎了西方的骄傲自满，迎来20世纪的曙光。
西方对两次世界大战及其带来的巨大变化，虽然提出一些连贯的概括性理论来回应，但是没有一种理论完全令人满意。20世纪的文学、艺术、哲学与宗教对这个问题提供的答案，不胜枚举。许多回答不仅针对战争创伤、经济萧条、新殖民主义与革命运动，而且针对理性的危机。启蒙运动相信理性的力量，相信以理性和科学为基础的社会进步。然而，世界大战刻骨铭心地昭示人们，某种与生俱来的罪恶可能存在于技术最先进、制度最“合理”的社会。事实证明，理性、科学与技术也有阴暗面，从最好的角度看，它们在道德上是中立的：它们有助于减轻人类的痛苦，但是，如果落到坏人手中，它们能造成苦难和压迫。原子弹是新技术所具有的毁灭性杀伤力的最好例证。因此，科学与理性的道德模糊——有人称之为道德沦丧——导致文化危机。20世纪的西方思想史就是回应这种危机的历史。
人们不再相信理性与科学，与此同时，20世纪的人们不再相信人的自我（或意识）与整个社会。启蒙运动的自我观建立在人们对理性与道德的信任之上。人们认为，人类的意识（尤其是他们的推理能力与道德责任），让他们明显地高于动物与自然界：有理性的男人（后来也包括女人）能够团结起来，依照民主、合理的政治制度、技术与合理的道德行为，建立美好的社会。在洛克的政治哲学、黑格尔的唯心主义与约翰·斯图亚特·穆勒的功利主义思想中，对人类的这种信心随处可见。
世界大战及其造成的破坏——具有讽刺意味的是，正是这些理性的、技术发达的社会，造成了这种局面——将西方对人性与社会的信心摧毁殆尽。它们瓦解了人们对意识与道德的信心。我们真的优于野兽？人类社会乃进步、和平与相互理解的场所？对此人们越发不确信。世界各国互相残杀的技能，不是越来越强了吗？像往常一样，艺术家先于哲学家和神学家，把握并表达了这种信仰的缺失。名诗《荒原》就是我们所说的这种危机的典型例证。这部由T.S.艾略特创作于1922年的伟大诗篇，为20世纪的英语诗歌开辟了道路。在该诗第一部分“死者的葬礼”中，艾略特笔下的伦敦金融中心（城），反映了但丁在《神曲·地狱篇》中最初看到的地狱之门：
不真实的城，
在冬天早晨棕黄色的雾下，
一群人流过伦敦桥，呵，这么多
我没有想到死亡毁灭了这么多。
叹息，隔一会短短地嘘出来，
每个人的目光都盯着自己的脚。
艾略特是一位在伦敦工作多年的专业人士，这些诗句把那里的工作、社会和那座“城”，描述为不真实的死亡之地。在更早的一首诗“序曲”中，艾略特思考了生活在这个社会的那些转瞬即逝、散乱零落的人类自我：
你从床头拉下一床毯子，
你仰面朝天躺着，并且等待；
你打个盹，看到黑夜展开
那构成了你的灵魂的
成千个肮脏的意象，
它们对着天花板闪光。
灵魂沦为一些闪着光的意象，肮脏不堪，这反映了现代城市那种严酷的、变化莫测的景象。艾略特并不是描述现代人焦虑心态的唯一诗人或艺术家。爱尔兰诗人W.B.叶慈的诗歌《基督再临》（1921），开篇就呈现出一幅令人不安的景象：
在向外扩张的旋体上旋转呀旋转，
猎鹰再也听不见主人的呼唤。
一切都四散了，再也保不住中心，
世界上到处弥漫着一片混乱，
血色迷糊的潮流奔腾汹涌，
到处把纯真的礼仪淹没其中；
优秀的人们信心尽失，
坏蛋们则充满了炽烈的狂热。
猎鹰与主人失去任何联系——什么都不能控制鹰的飞翔。宇宙既没有中心，也没有秩序。万物土崩瓦解，混乱弥漫全地。
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