路德给你一套丰富又实际的祷告指南
橡树出版之【精彩书摘】
路德的一位老朋友向他询问怎样的祷告才是最佳的。路德以一封题为《我们该如何祷告——致技艺高超的理发师彼得》的公开信，为他提供了建议。在1535年初，这封公开信得以出版，名为《致好友关于祷告的捷径》（或《简易祷告法》）。信中所提到的理发师彼得，在其他地方也被路德称为外科医生，他正是彼得·贝斯肯多夫（Peter Beskendorf）。以下是这封信的一部分摘录。但愿这里的“捷径”或者“简易祷告法”不会吓倒橡果，以为是在教导人们在祷告上偷工减料。祷告虽然是绝不可含糊的苦功夫，但这件事也需要有针对性地操练。今天的两篇文章相互映衬，就是要达到帮助我们操练的目的。
路德教我们怎样使用经文祷告
文|马丁·路德 摘自《路德劝慰书信》
在祷告完主祷文之后，如果我还有时间，我会用类似的方式来逐次思想神的十诫，直到自己完全预备好心志向主祷告。对于神的每一条诫命，我都会从四方面来思想它。
在我看来，这四方面联系在一起，如同四条主线编成的花环一般，其中的第一条主线，是关于诫命所教导的内容，它让我来思想我们的主借着这条诫命对我有怎样严肃的命令和吩咐。第二条主线，是我对这条诫命的感恩。第三条主线，是我为此的认罪。最后的主线，是我因着诫命向主的求告。如下，我会按着这样的方式来思想和祷告：
主说，“我是耶和华你的神”，“除了我以外，你不可有别的神。”（《出埃及记》 20：2,3）
对于这诫命我会首先思想神在其中对我有怎样的教导和命令：神定意要成为我的神，因此无论环境如何，他都要我向他有坚定的信心，这是他向我的心意所在，我也要将自己永远的福分仰望交托在他的手上。除他以外再没有任何其他的事物值得我去依靠仰赖，不管它是什么美物、尊荣、智慧、能力或是任何的受造物。
第二，我要因着主深不可测的怜悯献上感恩。我这失落在罪中的受造物，没有半点美德和功劳，然而他竟愿如慈父一般恩待我，心甘乐意地亲近我，成为我的神，完全地接纳我，在我所有的患难中做我的安慰者、避难所、帮助和力量。他如此恩待我，并不记念我的恶。要不是他借着向我们说话的方式，用人的语言明确地告诉我，他要做我的神，我这可悲、瞎眼、必死的人将必然去跟随各式各样的假神。主这样的大恩岂是我能说尽的吗？
第三，我要因自己的罪和对神恩典的轻忽而认罪痛悔，因为神如此美好的教导和他所赐下的至宝，竟常常遭到我的轻视和侮辱，我心中那无数的偶像已经大大地激动了他的愤怒。我要为此悔改，祈求神的赦罪。
最后，我要向神求告说：“噢，我的主，我的神，求你以你的恩典来帮助我，让我每天都能对你的诫命有更深的认识，也让我能够以更加敬虔的心时刻按照你的话语来行。求你察验我心，不要让我再轻忽你的作为，免得失去了对你感恩的心，并去依靠别神或世上其他的帮助，而不去单单依靠你这位独一的真神。阿们。我亲爱的主，亲爱的天父。阿们。”……
以上便是我如何应用神的十诫进行祷告的例子。我将每条诫命分作四个方面，即将其看作一部关于教义的书，一部赞美诗，一部认罪书以及一部祈祷书。当我们使用神的十诫来如此祷告时，我们当思路清晰、内心火热地来到神面前，同时我们也要注意，不必将它们全部都放在一次祷告之中，免得我们的心力无法支撑而陷于疲惫。
合神心意的祷告并非一定要长篇大论，那带着火热之心常常来到主面前的祷告，必然是讨主喜悦的。如果在神的诫命中你能找到一部分（哪怕很短），是可以鼓励你的心向神仰望寻求的，这便足够。圣灵必然能成就这样的工作，这也是他乐意赐给我们的恩典，特别是当我们的心能够从各种自己的思虑烦扰中脱离出来，真正降服在主话语之下时，圣灵便会赐给我们更深的看见。
在这里我就不再对《使徒信经》和其他的经文作讲解了，因为若是一一分享的话，也许我永远都无法结束这封信。所有按此方式操练祷告的人，可以每天轮流使用“十诫”、《诗篇》或是圣经中的某章经文，愿这样的燧石能够点燃你向主祷告的热火。
（摘自《路德劝慰书信》，上海三联书店，2017.09）
通过默想经文激发祷告
文|提摩太·凯勒 摘自《祷告解密》
路德是一位异乎寻常的祷告之人。法伊特·迪特里希是路德的一位朋友，他写道：“他没有一天是不花上至少三个小时祷告的，而且是在最适合‘工作’的时候。有一次我有幸，在无意中听到了他的祷告。天哪，他的话语多有信心！他说话带着人对上帝说话时的巨大尊敬，也带着人对父亲和朋友说话时的信赖和期待。”
马丁·路德论祷告的最著名作品《简易祷告法》，形式上是给朋友的一封信。彼得·贝斯肯多夫是一位理发师，为路德刮胡子和剪头发。有一天，彼得请路德教他一个简单的祷告方法。路德给了彼得一套很丰富但又实际的祷告指南，这是整个基督教历史上论祷告的最伟大文本之一。
■ 首先，路德建议透过固定的操练，把祷告培养成为一种习惯。他提议每天祷告两次。“把祷告当成早上的第一件事和晚上的最后一件事，是很好的。要防止那些错误又迷惑人的想法对你说，‘等一下啦。我等会儿会祷告，但我必须先处理一下这件或那件事情。’”路德绝非浪漫派。他结论表示：“我们要祷告的诫命，其严格和严肃程度就像其他诫命一样……如不可杀人、不可偷盗，等等。”无论我们是感觉想还是不想，我们都必须祷告。
■ 其次，路德提议了一些方法让我们的思想可以集中，预备好我们的情绪可以投入祷告（用炽烈的情感祷告）。这是平衡“祷告乃责任”的一项真理。是的，我们无论感觉如何都要祷告，但我们应该尽量投入和预备好自己的心，因为祷告就是把心献上给上帝（哀3：41）。
他写道，信徒“在祷告中冷淡枯干”是不对的，所以路德建议祷告要先预备。他的忠告是在心里“向自己背诵”某些圣经经节，例如“十诫或基督所说的话”等等。这种背诵是一种默想圣经的形式，但不只是查经。它针对圣经的话语反复思想，但方式是让你的思想和感受归结到上帝身上。
通过这种默想操练，他说，“我想要你的心灵得到激励和引导……有正确的热心，乐意祷告。”所以，这种圣言默想是一架桥梁，把你从更加正式的查经转向祷告。
路德提出默想的建议之后，又辅以具体的方法。他使用了花环的比喻。
“我把每项圣经诫命分成四个部分，从而编成有四股组成的花环。这意思是说，我先把每项诫命看为指示，这实际上是它的本意，所以我认真思考主上帝对我的要求。其次，我把它变成一种感恩；第三，一种认罪；最后，一项祷告。”
这就把每处圣经经文都变成了“一段课文、一首诗歌、一本忏悔书以及一本祷告簿。”这是怎么一回事呢？
◆ 首先，我们要辨识出一段经文的“指示”。那代表我必须提炼出它的核心内容——那段经文所要我们相信或做的。这是解释圣经经文的工作。路德称之为默想的“课文”部分。显然地，若你过去已经研究过这段经文，理解了它的教导，这可以只是几秒钟的事情，你只需要归纳一下，然后在继续默想的时候，使用那个归纳就好。但是，如果你不明白经文，你就不可能真正地默想它。
例如，若你在默想十诫，看到了第二诫，但你不确定“妄称神的名”是什么意思，那你就不得不研究一下，在头脑中形成一定的看法，然后才能把它归纳出来，并默想它。
◆ 一旦我们得出了“指示”，即言简意赅地总结了经文的教导，我们就可以问，这个教导如何具体地带领我们赞美和感谢上帝、如何带领我们悔改和认罪、以及如何促使我们在恳求和祈求的时候诉诸上帝。
例如，若我们思考主祷文的开头，即“我们……的父”，它可以是这样的：
★ 1.从指示上来说，它向我们表明了，我们不可能只凭自己就认识上帝，而是必须在包含有其他人的群体当中。耶稣没有教导我们祷告说“我的父”，而是“我们的父”。
★ 2.然后，接下来我们为所有朋友赞美上帝，因为他们在我们属灵的旅程上帮助了我们；也为上帝创造了群体和爱的联结而赞美他。
★ 3.接着，我们可以认罪说，我们不常与其他人一起祷告，没有让朋友在我们的基督徒行事为人上监督我们。
★ 4.最后，可以开始祷告求有更亲密的朋友，能一起同奔信仰之路。
这段经文当然可能有很多的引申、应用和反思，上面所说的只是一个范例。
根据路德的方法，我们可以把看似简单实则层次丰富的教导，迅速转为祷告献给上帝。练习过这种默想技巧的人都知道，它会越做越有自发的动力。它巧妙地迫使你脱离理论层面，思考你正在考察的圣经真理，应当实际对你产生什么影响，且在你里面产生什么样的作用：它应当如何引导你赞美上帝、悔改、改变你的心；还有，它应当引导你在世上怎样生活。
有时默想的内容是如此深邃动人，你会发现自己不由自主地想要祷告。随着时间的推移，你将逐渐在日常生活中养成这种默想的习惯，自然而然地把你的心转向上帝。你会发现，你听到、看到和读到的很多东西，都自发地引导你悔改、赞美上帝并向他祈求。
默想帮助你习惯于在生活的每个场合里都想到上帝，并调整你的感受和思想，当你失望的时候鼓励你、当你成功的时候让你谦卑。
（摘自《祷告解密》，希望之声，2016.10）
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