属灵世界的奇观 | 我的2017阅读之旅
读书是思考和生命的需要
文 | 黄一琨
2017年是宗教改革五百周年。以前遇到的这样的大日子，好像只有观察到某颗彗星，或是看到日环食之类。壮阔的宇宙和人类思想发出的光辉，都是那么美妙。
然而，宗教改革五百周年，是一次人类在上帝面前重新校准位置的运动，就像林鸿信老师说，是人们确立了上帝是上帝，人是人。神学是人类以理性整理和获得的（acquired）的知识，这样的知识激活了上帝在人当中植入（implanted）的知识，使人更能看到上帝的荣耀。人越谦卑，越能看到上帝的荣耀，也越能激发人的创造力和活力。
我们无论是三十八岁还是十八岁，都生活在一个不承认有创造主的文化当中，也在一个把自我不断抬升，突破人和上帝界限的世代中，自大、焦虑、无助、混乱和平庸是我们这个世代的主要特征。
整理了一下今年读的书，发现有不少开了个头，没有读完，选五本分享一下吧。
01
《基督教要义》《基督教要义》（全新修订版）
今年第二次读《基督教要义》（小编注：那时修订版还未出版），和七年前读第一遍相比，这一次并不只是慕名而读，乃是思考和生命的需要。看着今年一些纪念五百周年的活动，我的疑惑是，宗教改革的精神真的在中国教会扎下根了吗？中国的知识分子为何只知文艺复兴，对宗教改革的认识还是停留在茨威格的程度？加尔文的思考对于今天的价值究竟如何？第二次读，滋味丰富了很多。虽然还没有读完，但是加尔文对自然神学，对意志的捆绑这两个议题的阐述打开了我的眼界，评价这本书是“属灵世界的奇观”，并不过分。
02
《讲谈社：中国的历史》
今年读了讲谈社的中国历史。有意思的是，讲谈社的中国历史系列和哈佛的中国历史系列，中文版序言都是葛兆光先生写的。两个序言大抵也差不多。都提到对中国历史的研究，时间缩短，把神话从历史研究中逐步剔除出去；疆域扩大，把中国放在整个东亚和世界的平行范畴当中；视角和体例更加丰富，和中国官方史学家一个政治主线，经济、文化等等为辅线的写法相比，日本的中国历史专家们使用的材料丰富，视野广阔。葛兆光先生不禁问，看着他们写的历史，要问我们自己，难道历史书一定要写得难看吗？
这套书还没有读完，很多时候都是晚上睡前翻一翻，很有趣。比如提到隋炀帝和唐太宗的个人比较，以及隋炀帝为什么执政前后判若两人。比较起来，发现我们的史观往往是一种过度道德化的僵化史观。
03
《旧约先知书概论》
常有一些人致力于把中国文化和基督教文化做比较，证明中国有创世传说、有差不多的上帝观念，也有先知。我没有这个能力评判，但是我个人反对这种生硬比较，更反对过分强调中国文化的特殊性。从认识论的角度，我们不能把认知次序和创造次序混为一谈。说到先知，这是今天的基督徒要面对的一个议题。他们在圣经里占那么多篇幅，既熟悉但是又陌生。
这本书极大地修正了我的时间观念。我们常常认为新约是旧约的应验，这本书告诉我们，是旧约与新约都在等候一个日子。旧约里那些场景和让人难以领会的话语，都是终末的上帝闯入到我们的时空当中。先知们就是忠实地表达这个时间和历史观念，一遍又一遍，不管同代的人们如何嗤笑、轻蔑、鞭打他们。
我已经进入了人生下半场，是时候更新我的时间观念了。
04
《信息规则》
这本书之前已经推荐过。我在中信的时候一直等着这本书版权到期，可以购买版权，自己出一次，但是外方优先选择了原出版社。我第一次读这本书，还只是一个经济学学生，读过范里安的微观经济学，很喜欢他的清晰、活跃的思想。如今读这本书，是因为自己处在一个嘈杂的内容创业领域。只要有人花点时间了解什么是信息，信息产品的特点是什么，成本结构如何，定价策略如何，我们这个行业可以务实很多，对社会提供的价值也会大很多。出版一些没价值的书会浪费很多树，但是信息行业的混乱也会让很多聪明的年轻人白白浪费青春。还是读一下吧。
05
《沉默》
这本书有很多人做过解读、评论。有些集中讨论到了远藤周作的信仰状况，天主教的宣教策略等等。我看过很多，几乎没有一个观点存留在心里。可能好故事的魅力才更有生命力。就像上帝赐下十诫的时候，也先回顾了一下历史，回顾了上帝和人的共同经历。我成为一名基督徒已经快十年了，虽然还没有经历过那么艰难的时刻，但是感时伤怀，常常更想一声长叹、静默无语。圣经里说，“你的瀑布发声，深渊就与深渊响应，你的波浪洪涛漫过我身。”
十架不是衣领上的装饰
文 | Sisi
01
《苏格拉底遇见耶稣》
如今穿越剧横行，这里却有一部最好的穿越剧。2000多年以前，苏格拉底站在雅典的大街小巷与人辩论，让雅典人怀疑人生；21世纪的今天，苏格拉底在怀疑人生中出现在美国最高学府的图书馆。今天的人与2000多年前的人似乎迥然不同，似乎又大同小异。
这是一本好书，诙谐幽默，亦可用作话剧的底本。科学、进步、道德、神话、“食古不化”的基要派....复活的苏格拉底不改本色，与典型的后现代神学生且辩且谈，层层递进，一次次劳心饶舌又妙不可言的真理探寻。耶稣是谁？真理是什么？圣经所记载的是否可信？何为自由？何为进步？人类在智慧上真是前进了吗？....虽然苏格拉底再次让原本欢乐无忧的现代人怀疑人生，然而在这怀疑主义的时代，他们却看见了真光。
02
《论做十架神学家》
风靡一时的小册子，十架神学随着橡树这本书的出版热了起来。读罢此书，想起一位不信主的朋友曾对我说：我知道你说的这个信仰好，信仰的力量很强大。我想，于他来说，信仰的力量强大，即你们这些有宗教信仰的人精神力量很强大；然而对一位十架神学家来说，这恰好相反：你力量微小，强大的却只有那一位神。
诚然，宗教情感常常让人流露甚至爆发出不可思议的力量，然而真理之外的敬虔往往更为可怕，甚至是毁灭性的强大。于基督徒而言，我们的救主基督就是真理，真理也曾降卑降世，住在我们中间，为我们被钉十架、受死、埋葬、复活、升天。十架福音是我们生活的一切，叫我们的心思意念及气息存留都仰赖祂，叫我们全然降卑俯伏。若不经过十架，一切的荣耀则变为羞耻与罪恶。此书要讨论的，不是“关于十架”，而是“属于十架”；我们要担心的，不是“我们的恶行”，而是“由善行而来的自命不凡”。
我们常说，十架是我们整个信仰的核心，是与其它宗教信仰区别的标志。可惜现实常常是，十架成了语言体系的词汇，衣领上的装饰；抽离关于十架的“行话”，我们的神学可以成为所有道德主义宗教的模板。我们真的明白十架的精意吗？我们真的唯独从十架得到生命吗？十架是我们的标杆，还是我们的基石？事实上，我们每个人都是天生的荣耀神学家，是抨击着律法主义的律法主义者。此书使我再一次深思：如何依着神的意思向自己绝望，如何依着神的意思向自己死，如何依着神的意思悔改....路德在《诗篇释义》中所说：“绝望的原因不是又多又大的罪，而是人在良心受到搅扰时寻求善行，把善行作为弥补和赎价以抗衡罪的错误意愿。”
03
《活在圣灵中》
人是软弱的，若无圣灵保惠师的带领与安慰，我们的成圣生活不仅彼此之间大相径庭，多数人可能不是走入异端，便是陷入绝望。
从我自己与身边肢体的成长道路来看，似乎对圣灵的认识与讨论总是不够；抑或对“圣灵充满”这样的词充满神秘想象与敬畏，不甚明了当如何丰丰盛盛地“活在圣灵中”；自己好像是一个愁苦忧伤的天路客，常常在罪中无力，在软弱中无助，因此抱着极大的期待阅读此书。不得不承认，巴刻的这本书对读者在神学上有一定的要求，读起来颇有些费力。然而在阅读中仍然欣慰地看到，巴刻所经历的挣扎，与我如此相似；甚至他曾陷入错误的成圣观，在那样谬误的教导中挣扎而不得力，他在地球另一头听到的错误教导与几年前东方大地上我所听到的，如出一辙，并且与巴刻一样，藉着阅读——尤其是莱尔的《圣洁》，在某一天恍然大悟。其实，我们在圣灵中重生，也在圣灵中成圣；我们有着得救与得救完全的途径与道路，我们的恩典是救我们到底、伴我们行天路的，而非领受了称义大礼包后，视成圣为遥不可及的第二个礼包。当然，理性上的转变远远不够；藉着读《活在圣灵中》，并灵里的寻求，唯有真正不断地经历福音、经历十架，圣灵同在的印记与感动方日益清晰。
04
《罪与罚》
我是怀着紧张激动的心，抱着此书日日到深夜，一口气读罢此书；长吁一口气，又安心地捧起来读第二遍。恐怕接下去读陀老的书多为如此。
主人公的心踏入无比深层的罪性探索，他一面拥有自己亦不能理解的圣天使善行，对自己的家人怀有无与伦比的爱，一面是阴毒的苦杯，翻倒出人性最幽暗的无情。这样的交织于我而言并非陌生，抑或说小说只是极致地描绘了同样的自己，因我知自己有无法与人启齿的罪与羞愧，也知自己行一件为人称道的美事背后，毫不影响心底的那杯苦杯流淌出的阴冷的咒诅；更能体会主人公因谋杀罪被流放西伯利亚之后，那种冷漠而无视罪的心境。他的绝望并非因为自己犯了流人血的罪，而是因为自己构建的荣耀犯罪坍塌了。我曾因自己的罪视自己为草芥、为尘土、为一切污秽的代表，可是我的灵里对这项罪仍然是麻木冷漠的，即便偶尔会有宗教行为的自我安慰、以善行求交换与饶恕的畏惧心理。然而在某一天望着和煦的阳光照在枯枝上，我的灵被沉痛地激醒了。时隔一年有余，我才明白何为“我向你犯罪，唯独得罪了你”，我这才明白真正地厌弃罪恶是怎样的心，也真正经历了赦罪之恩的感动与平安。
在读到《罪与罚》文末，对于被流放甚至母亲离世都无动于衷的主人公突然拥有了被照亮的爱，在那里我有着强烈的共鸣，也更能体会爱德华兹所说的“神圣光照”。
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