巴刻：究竟怎样算是圣洁？
橡树出版之【精彩书摘】
记得最早有人向我传福音时，首先吸引我的一个词语是“圣洁”，它来自一枚书签，其中对圣洁的解释是“从罪中得自由”。我顿时很渴慕那样一种状态，任何的罪不能再辖制我，我真的自由了！今天巴刻的文章深入地讲解真正的圣洁究竟意味着什么，以及如何获得，相信大家读后会受益匪浅。
圣洁究竟是什么？我们要作一个全面的定义，我接着就要做。
首先思想这个字本身。圣洁（英文holiness是名词，holy是形容词，sanctify是动词），在两种圣经原文，意思都指分别出来，为上帝的缘故分别为圣、奉献给他。这个词应用到人的身上——上帝的“圣者”或“圣徒”——同时指奉献和同化；奉献指过事奉上帝的生活；同化指效法，顺从，像所服事的上帝的样子。对基督徒来说，这是说以上帝的道德律例，作为我们的规范，以上帝成了肉身的儿子为榜样；这是我们分析圣洁的起点。
圣公会莱尔主教（John Charles Ryle）在他的伟大著作《圣洁》（Holiness，1879年出版，今仍印行，而且畅销），用简单的圣经用语，列出圣洁的人典型的十二方面轮廓。（他是维多利亚时代的人，当他说“他”时，也包括女性。）他的描述如下：
1、圣洁是根据圣经怎样描述上帝的心，惯于与他同心。那是惯于同意上帝的判断，恨上帝所恨，爱上帝所爱，以上帝话语的标准，衡量这世上的每件事；
2、圣洁的人会尽量避免每样已知的罪，遵守每条已知的诫命。他定意倾向上帝，全心遵守上帝的旨意，他怕得罪上帝多于得罪人……与保罗同感：“按着我里面的人来说，我是喜欢上帝的律”（罗七22）；
3、圣洁的人会竭力像我们的主耶稣基督。他不但活出心里的信心，从他汲取每天所需的平安和力量，也会努力活出他的心思，像他的形象（罗八29）。他会竭力容忍和饶恕别人……不自私……在爱中行……恭顺和谦虚……他记住约翰所说的：“凡说自己是住在他里面的，就应该照着他所行的去行。（约壹二6）
4、圣洁的人会追求谦和、长久忍耐、温柔、耐心、和蔼可亲、控制舌头。他常忍受，常克制自己，常宽恕，不急于为坚持自己权利而说话；
5、圣洁的人会追求节制和克己。他会竭力克制身体的欲望，将肉体与情欲同钉十字架，约束情欲，抑制肉体的意向，以免自己随时放纵……（莱尔那时是引用路二十一34；林前九27）
6、圣洁的人会追求慈怜，与弟兄以恩慈相待。他会竭力遵守那条金科玉律：你要人怎样待你，你就怎样待人；你要人怎样跟你说话，你就怎样对人说话……即使在最小的事上，他也厌恶所有谎言、毁谤、背后的诽谤、欺骗、不诚实、不公平交易；
7、圣洁的人会追求对别人怜悯和仁慈……正如多加那样：“为人乐善好施”——不是只作打算或谈谈而已，而是付诸行动（徒九36）；
8、圣洁的人追求清洁的心。他厌恶所有心灵的污秽或不洁，要逃避所有牵引他沾染不洁的事物。他知道自己的心像火种，就殷勤避开试探的火花；
9、圣洁的人会追求敬畏上帝。我不是指奴隶怕主人那样，只因怕主人惩罚才工作，假若不怕有人发现就偷懒。我是指像一个小孩子，因爱父亲，存着畏惧的心，盼望好像常在父亲面前生活行动；
10、圣洁的人会追求谦卑。在谦卑的心里，他会渴望敬重所有人，看别人比自己强。他见到自己心中有更多罪恶，比世上任何人更甚；
11、圣洁的人会追求在所有责任和关系里忠心。其他人没有想到自己的灵魂，他却比他们有更高的动机，得到更好的帮助，就尝试做得更好，而不单为填补自己和别人位置的空缺而努力……圣洁的人应追求将每件事做得尽善尽美；假若他有能力做得好，却任由事情弄得糟糕，就应感到羞耻……他们应竭力作好丈夫和好妻子、好父母和好儿女、好主人和好仆人、好邻舍、好朋友、好国民，在私生活和公开生活都一样好、在工作地方和在家中都一样好。主耶稣叫子民反省一个问题：“（你比人）有什么特别呢？”（太五47）
12、最后但并非最不重要，圣洁的人会追求属灵的心。他会把感情完全放在上面的事上，松手对待地上的事……定意活得好像把财宝存在天上，像客旅和寄居的返回家乡那样，度在世的日子。圣洁的人最主要的享受是，在祈祷、读经、上帝子民聚会中，与上帝沟通。每件事情、每个地点、每个同伴怎样使他与上帝更亲近，他就怎样珍惜。
圣洁与我的心有关
我在这里说到心，是根据圣经的意思来说，不是指身体的血泵，而是个人内在生活的核心：动机的来源、热情之所在、所有思想过程——特别是意识——的泉源。我要强调，而我自己也必须面对的是，圣洁从心开始。圣洁从人的里面开始，寻求以正确表现来表达正确目的。圣洁不但与我的行动有关，也与引发我这些行动的动机有关。
圣洁的人的动机方向、热情、欲望、渴想、渴求、目标、动力，是透过所做和所不做的，讨上帝喜悦。换句话说，他行善去恶。善行始于赞美、敬拜、荣耀上帝、高举上帝，以此作为整个有知觉的生命的性情。恶行始于忽略和冷待以上事项。所以，我必须竭力保持我的心积极回应上帝。
清教徒巴克斯特（Richard Baxter）论到最喜欢的诗人赫伯特（George Herbert）说：“内心的工作和属天的工作，就是他写作的内容。”巴克斯特所说的“内心的工作”，意思就是培养一颗心灵，向挚爱的救主感恩、谦卑，敬爱他，正如赫伯特的一首诗（今天已成为熟悉的圣诗）所描述：
平安、荣耀、亲爱主，我心爱你，
我知你爱必不渝，要亲体会；
我心呼求蒙垂听，诚心所愿；
罪中愁苦你同情，救我脱险。
我必尽力献技艺向你歌唱，
内心虔诚佳美祭献你坛上……
这种由心而发对上帝的爱，
正是一切真圣洁的根源。
所以，苦修主义就其本身来说——自愿禁欲，惯常的自我剥夺和累垮人的苦行——与圣洁不一样，虽然在一个圣洁的人的生活里，确实会找到一些苦修主义的形态。它也不是形式主义，就是外表照上帝的标准说话行事，或有像圣洁的样子，但当没有什么可遵照时，就肯定没有圣洁。它也不是律法主义，就是做一些功德赚取上帝的恩惠，或是在已有的恩典上锦上添花。圣洁总是得救的罪人领受了恩典，感恩回应。
耶稣时代的法利赛人犯了以上三种错误，却被人看作是非常圣洁的人，直到耶稣直斥其非，指出他们自以为敬虔，其实是不够格。然而，前车可鉴，我们不敢忘记圣洁是由心发出。谁愿意跟法利赛人站在一起？
查理斯·卫斯理(Char．Charles Wesley)写道：
查理斯·卫斯理
愿我常有颂主之心，此心离罪自由，
时常觉知救主宝血，为我白白倾流。
愿有温和顺服之心,为我恩主宝位，
在此唯闻基督声音,唯有主为主宰。
愿将我心旧态改变，换作我主形容，
念念更新，纯洁纯善，能与主心相同。
真圣洁由这祈祷、这焦点开始。
圣洁与我的人际关系有关
有人认为，为了操练圣洁，处于隔离和孤寂状态，长期与普通人际关系疏离，有时是有益的，甚至是必须的。圣洁生活要求人恒常单独与上帝在一起，这是对的。但我在这里是说，人为求自由与上帝向前行，就脱离家庭、教会和社会的群体生活，似乎不完全对。这观念似乎在四世纪冒起，基督徒修士先锋根据那时对圣洁观念的理解，惯于独自离开人群，在身体上操练禁欲，操练灵性。例如，安东尼（Antony）退入埃及旷野二十年；高柱修士西门（Simeon sty1ites）竖立他的柱子，住在柱上三十年。那时有很多类似的例子。
接着，中世纪的人把圣洁看作是极其认真的人所选择，经常祈祷禁欲的“更高生活”。他们认为这样的生活，应该与世界分别出来，要否定婚姻和财富，成为修士、修女或隐士。所以，当改教家重新把圣洁看作是完成人际关系上的责任、好好管理自己的才干和时间，心里保守向上帝的爱、谦卑、纯洁和热情，就改革了社会的生活和想法。
那时，孤立主义的观念完全摒弃，被另一项坚持取代，就是把圣洁看为蒙赦罪、心存感恩的人过分别为圣的生活——作为敬拜者、上帝的仆人、见证人，在与家人、教会和更大社区的关系里如此过活。不过，改教家有圣经作支持，是毋庸置疑的。
《圣洁》，莱尔著。关于圣洁的话题，这本书值得一读再读。
毫无疑问，改教家在反对当时流行模式的白热化阶段，做得太过分了，他们要关闭所有修道院，否定上帝会呼召人远离世俗事务，在孤寂中事奉上帝。不过，他们否定“彻底追求圣洁，必须退出世界；参与世界事务，使人无法过完全圣洁的生活”，这态度肯定是对的。
圣经说的圣洁，明确是活在世上的圣洁。基督徒在世上必须作上帝的仆人，为上帝的缘故服事其他人，却不跟随世人，变成物质主义、奢侈或巧取豪夺，或建立任何类型的帝国。所以我要强调，而我自己也要面对：我与其他人相处的方式，反映上帝看我是否真正圣洁，正如我在其他人面前的表现，也是我圣洁的一个指标。
写到这里，我记起读过一位女士的文章，她活在一百多年前，无论在讲台讲圣洁，或写有关文章，都甚受欢迎。（为免有人指责我诽谤，我不写出她的名字，也不列出以下引文的出处。）她女婿说，很多人以为她是“圣人哲士”，但他“越来越觉得，她是我所认识的人之中，最邪恶的一个。”为什么？他列出以下理由：“她藐视自己的丈夫，极力侮辱他。除非是用一种明显流露轻视的声调，否则她从不会跟他说话，也不会提起他。无可否认他是个愚昧老人，但她不应该这样对待他。任何有怜悯之心的人都不应该这样待人。”
这位女婿不是基督徒，但他是不是基督徒与问题无关。无论人在书上写什么、在讲台上说什么，用充满怨恨的轻视取代丈夫与妻子、父母与子女、同事与同事之间爱的关系，就是否定圣洁。我要紧记这一点，而我不认为我是唯一要紧记的人。
布雷恩和沃伦引述菲利普书中的话，指出有些基督徒不愿向人表达任何同理心（这些人幻想自己是属上帝的坚强家伙，有大男人综合症），不愿放弃成为公众焦点和控制其他人（约叁9说的丢特腓病）；他告诉我们，从上帝的角度看，所有这些事都显出一颗硬心，破坏人际关系。
很多基督徒从未学会亲切地说“谢谢”，他们显然不顾他人，没有感恩图报，认为从好朋友身上攫取昂价的爱和友谊，是理所当然的，叫好朋友很苦恼……不顾一切引起麻烦，总要 高估自己……当然往往是自卑心作祟，不断驱使人高举自己的重要性，与现实脱节。我们大多数人都不愿相信，自卑与自我中心密切结盟……我们要承认这问题的根源是什么。人心中的自我是个暴君，没有任何势力可以把它打倒，那就是为什么终极来说，福音是唯一真实的心理学。
最重要的问题是“自我没有学会死”。“人真正向基督投降时，就把膨胀了的自我缩回与他、与同伴关系的适当尺寸，把现实带回生命中。”这话甚有智慧！基督徒若是在人际关系仍有以上错失，就不可假设自己在圣洁上有进步。
《软弱之道》，巴刻著。巴刻在本文中提到“最重要的问题”，根本原因或许恰恰在于许多人根本没有承认自我的软弱，没有掌握软弱之道。
总而言之，基督徒的圣洁结合几样事情。它同时有外在和内在的。圣洁同时是行动和动机、品行和性格、上帝的恩典和人的努力、听命和创意、顺服和主动、奉献给上帝和向人委身、自律和献出自己、公义和爱。圣洁是在圣灵引导下遵行律法，活在圣灵里，表现出圣灵的果子（态度和性情合乎基督的形象）。那是追求效法耶稣的举止为人，倚靠耶稣脱离肉体的自我专注，分辨属灵的需要和可能性。
圣洁是忍耐，坚持正直；在自己的生活和别人的生活里，坚持站在上帝的一边，抵抗罪恶；圣洁是当人在世上事奉他时，在圣灵里敬拜他；是全心全意，自然和喜欢地专注讨上帝喜悦的事。圣洁是一种独特的生命特色，愿意把生命分别出来献给上帝，这生命在内里正由上帝的大能更新。
因此，圣洁是以爱表达信心。以上帝的恩典在我里面所作成的而言，圣洁完全是超自然的；以我们真正的人性而言，它是完全自然的。我们的人性在罪里失落了，因无知和太沉溺时下文化而遭误解，但现在透过圣灵，我们在基督里成为新造的人，藉着圣灵的重新校正和重新结合，我们的人性正在恢复。章伯斯称上帝赐给我们的圣洁，是“我们灿烂的产业”，这句话是经过精心修饰的。灿烂——明亮，闪烁，宝贵，荣耀——是个合适的词。
（摘编自《重寻圣洁》，天道书楼，2002.05）
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