美男子胡须极简史
“胡须”，是男性重要的性别标志，伴随着权力意识的觉醒，胡须日益具有男性权力与尊严等内涵，历朝历代男子尊崇不同的胡须样式，其背后又隐含怎样的故事？
“胡”本来是指长在嘴边的毛，长在上唇的称为“髭”（音姿）又叫“八字胡”、“八字须”、“两撇胡”，长在下巴则称为“山羊胡”，两鬓连至下巴的叫“落腮胡”，又叫“络腮胡”、“连须胡子”，两颊上叫“髯”（音然），蜷曲的叫“虬髯”（音求然）。
鸿蒙之初，天地混沌，当人类的先祖还是猿猴时，身上的毛发仅仅被作为抵御严寒的必要装备；随后文明开化，用于遮羞与御寒的服饰出现，人身上的体毛才逐渐退去，仅余须发。
在漫长的历史发展过程中，人类迷信这种可再生的毛发是生命的延续，故而不敢轻易毁伤。正所谓“须发生长有时尽，此恨绵绵无绝期”，即便不得不剃除须发时，也会挑一个良辰吉时，以期趋吉避凶。
秦汉时人似乎已经注意到不同类型的胡须与身份的关联，例如：功曹、亭长等下级员吏通常选择外观稳重的胡须样式，为上八字胡，下巴无须；学者、贵族保留外观潇洒飘逸的样式，通常为唇上蓄八字胡，下巴飘髯；武士或武卒通常唇上须作八字状，两腮胡须蓬立，这一样式给人以骁勇威猛之感。
早在先秦时期甚或更早以前，就有剃除胡须以为刑罚的“耐”刑，可想而知受刑者社会地位的高下。
▲ 秦时，其样式通常为络腮胡、三滴水式小胡、长须、犄角大八字须、双角下垂八字胡、矢状小八字胡、板状小八字胡等样式
此外，在秦汉时人的眼中，胡须是生命的象征，盖其与男权意识的关联也起源于此。
一口浓密乌黑的胡须可以反映出胡须的主人身体强健，生命力旺盛，故而时人钟情于“多须髯”，以一口浓密的胡须为美，若是谁的胡须浓密乌黑，那绝对可以称得上是一等一的美男子。
如汉高祖刘邦“美须髯”，汉光武帝刘秀“美须眉”。相反，若是成年男子并未蓄须或须发稀少，则被认为缺乏阳刚之气，没有男子气概。
▲ 汉光武帝刘秀“美须眉”
古人认为：“毛发也者，所以为一身之仪表”。
对于须发的打理，历朝历代的男子都是竭尽所能。但历史上存在一个朝代，对胡须达到了不重视乃至鄙视的程度——魏晋南北朝时期的南朝政权。
此期男子以具有妇人阴柔之态为美，剃须、敷粉、熏香是权贵美男子装扮的基本步骤。
▲ 魏晋美男子卫玠
到了唐朝，男子们盛行染胡须。对于因身体机能衰老而产生的白色须发心存忌讳，每遇白色须发，则必择一良辰吉时，拔除白色须发，待年老须发皆白之时，便千方百计“乌须发”（便是今天的乌须染发），
唐人孙思邈在《备集千金要方》中便有记载乌须发的药方：
“胡粉三两石灰六两绢筛文熬令黄
右二味以榆皮作汤和之如粉。先以皂英汤洗发。令极净。不得令有膩气。好暴乾夜即以药涂发上。令匀讫。取桑叶相缀。著头巾上遍以裏发一夜。至旦，取醋浆热暖三遍。净洗发。又以醋泔热暖洗发。又取生胡麻捣。取三升汁和水煮一二沸。净滤以濯发讫。又用油汤濯之。百日黑如漆。
又方 生油渍乌梅。常用傳头良。
又方 黑椹水渍之。涂发令黑。
又方 以盐汤洗沐。生麻油和蒲第灰傅之。
治鬓发黄赤方。
烧梧桐作灰用乳汁和，涂傳鬓并肤肉。发鬓即黑。”
中国古代胡须样式主要分为上翘式和下垂式。
汉、唐以前，胡须均为上翘状，元、明之后胡子才渐渐向地面拖了下来。说明上翘式胡须才是源自中国本土的胡须样式，而自唐宋以降，民族交融频繁，至元、明之后，胡子的样式才基本定型下垂式，下托式胡须是受外来因素响。
▲ 左起向右依次为：宋太祖、元世祖、明太祖、清太宗胡须变化四连拍，唇上胡须
由上翘逐渐变为下托此外，文官武将的胡须也是不同风格。文官胡须整齐、下垂以显示飘逸优雅之姿，武将的胡须则浓密、蓬松，以显示粗犷豪放之态。
清末，中国人的胡须被高度脸谱化。三角眼、高颧骨的瘦脸、细长下垂的“鲶鱼”胡须，成为标准的满洲脸谱。
进入民国，牛角胡几乎成了军界要员的标配，袁世凯的胡须在清末还是自然下垂，到了民国，胡子两端就开始微微上卷。不但袁世凯及手下如此，孙中山一度也留起了牛角胡。一战德国战败，曾风靡全球的牛角胡迅速式微，北洋军阀们的胡子也开始自然下垂。
▲ 袁世凯、孙中山牛角胡
辛亥革命后中国男性的发式、服饰、社交礼仪风俗有了很大变化，男人理发和剃须成了日常生活的一部分。但蓄须作为一种礼仪，其内涵仍旧被保留了下来。
例如：父亲陨殁，儿子要将上唇的胡须保留下来，不再剔除；母亲陨殁，儿子要将下巴的蓄须留下来。父母俱没，则嘴唇上下胡须俱蓄，所谓“蓄发明志”是也。
例如，日寇侵华，周恩来将其胡须留起，以示天地俱灭，国破家亡，并起誓，不逐日寇，绝不剃须；
又如京剧大师梅兰芳，也曾蓄须，杜门谢客，拒绝为日本人演出，以为明志。
▲ 周恩来、梅兰芳蓄须明志
摩登时代，原本蕴含在胡须背后的政治、男权意识已作为历史积淀，不再成为蓄须的必然理由，男性蓄须更多趋向于多元化的审美。
是内敛沉稳的大叔范胡须还是艺术感十足的络腮胡，亦或是像当下时新的小鲜肉一样不蓄须，无一不体现着自己的审美和诉求。
参考文献：
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[6]郑嘉励.《考古的另一面》[M].229-230.
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