蒋凡 | 漫谈《封神演义》
《精华糟粕两分明
——〈漫谈封神演义〉》
刊《文汇报》1992.2.11 第6版“理论学术”
鲁迅《中国小说史略》称之为“假商周之争，自写幻想”，并非全是缺陷，其中寓现实于幻想，也自有一定的现实意义。
河北蔚县一处清代戏台上的《封神演义》壁画
精华糟粕两分明
——《漫谈封神演义》
要理解《封神演义》，必先“知人论世”，顾及作者及作品赖以产生的社会历史背景。关于作者问题，历来有不同看法:
一、“作者是谁，已难详考”(中国社科院文研所编《中国文学史》)。
二、陆长庚。如《曲海总目提要》卷三九“顺天时”条云:“《封神传》传系元时道士陆长庚所作，不知的否?”按:明代道士陆西星，字长庚，号方壶外史。《曲海总目》称他是“元时”人，误。陆西星不是一般传播宗教迷信的道士，其著述宏富，是明代中期道教界的知名学者。他以羽流文人身份，演化神仙故事为小说，并非不可能。
三、许仲琳。如日本内阁文库现藏该书最早的明万历间苏州舒载阳刊本卷二题称“钟山逸叟许仲琳编辑”。许仲琳为南京人。“编辑”云者，说明曾广泛采集前人之说(包括《武王伐纣平话》之类的民间小说)以成书。据万历刊本，又知道成书时间约在明代十六世纪后叶的隆庆万历年间。经研究，这一说法已为一般学者所承认。所以民国后出版的《封神演义》，多直接署称许仲琳撰。
但遗憾的是，有关许仲琳的生平事迹，史上失载。清笔记大家梁章钜曾对《封神演义》颇感兴趣，其《浪迹续谈》卷六“《封神传》”条云:
“忆吾乡林樾亭先生尝与谈《封神传》一书，是前明一名宿所撰，意欲与《西游记》《水浒传》鼎立而三。因偶读《尚书·武成篇》‘惟尔有神，尚克相予’语，演成此传，其封神事……”
当时手工业蓬勃发展，都市经济繁荣，市民意识活跃。一般市民在工作之余，也需要文化娱乐。当时《封神演义》一类的神魔小说，犹如今天的武打小说一样，应运而生，广泛流传，是一种新兴的通俗流行文学。作者创作流行小说，当然也有寓教于世的一面，但又增添了“获利”救贫的目的。这是许仲琳不同于一般儒士的地方。反映在小说中，思想与艺术都呈现复杂化。
清晚期 五彩封神演义人物故事图棒槌瓶一对
图源：雅昌
从思想上看，作为封建士人，宣扬儒学，调和三教，不足为奇。但《封神演义》中又不时透露了某些异端思想的光彩。如第十四回，写陈塘关总兵李靖强迫儿子哪吒自杀，哪吒被仙人救活后，怒火中烧，追杀生父。这在“父要子死，子不得不死”的封建时代，简直是触犯了“忤逆不孝”的天条。但作者借哪吒之口，驳斥了“天下无有不是的父母”之谬论，公然挑战:
“剖腹、刳肠，已将骨肉还他了，我与他无干，还有什么父母之情!”
童心透亮，不曾污染，快人快语，石破天惊。
还有，作者从积极方面吸取了儒家民本思想之精华，揭露了以殷纣王为代表的统治阶级的昏暗与残暴，敲骨剖妇，炮烙忠良，蛇噬宫女，大兴高台，丧尽人性，把人当畜生来驱赶屠宰，罪恶累累，罄竹难书，在一定程度上反映了人民的愤怒呼声。结合明代中晚期的特殊历史背景，如嘉靖一朝，好道教长生之术，拒群臣朝廷之外，忠良罢官，奸佞擅政，杖杀大臣，边患频仍，民不聊生，形势岌岌可危，这与殷纣王，有那么几分相似。作者以古为镜鉴，又具有一定的现代意识。
鲁迅《中国小说史略》称之为“假商周之争，自写幻想”，并非全是缺陷，其中寓现实于幻想，也自有一定的现实意义。另外，作者受《西游记》影响，浮想联翩，神仙故事，绚丽多姿，宝贝迭现，千奇百怪，想象力极其丰富，的确眩耀眼目，动人心魄。神话似的想象，是人类力图征服自然的一首生命之歌。
幻想与想象，在文盲世界，可能滑向迷信荒诞；但在文化发达之后，却掉头转向了发明创造。《封神演义》中，雷震子煽动风雷二翅，翱翔太空；现代的飞机，终于实现了人类飞往天上的宿愿。土行孙短小精悍，遁地而走，日行千里；现代的坑道地铁，化幻想为现实。高明、高觉的千里眼、顺风耳；现代的电视卫星和无线电收音机比之更胜一筹。杨任眼眶里长出两支手，手心里有两只眼，上观天庭，下察地底，中看人间千里；类似功能齐全的电子雷达系统。金光圣母布下金光阵，高杆上悬挂二十一面宝镜，金光闪射，夺人性命；类似现代正在研制中的激光枪炮。总之，《封神演义》形象地描绘了一场地面、空中和地下的全面战争似为现代立体战争意识之滥觞。神话般的幻想与想象，已暗中搭起了一座通往科学殿堂的桥梁。但是，数千年的正统保守思想，一贯歧视“方伎”。视而不见，惜哉!
当然，作为封建士人的作品，《封神演义》明显有历史局限。作者力图与《西游记》及《水浒传》三足鼎立，看来并没有实现。因为无论从思想或艺术，均非上乘杰构，与《西游》、《水浒》尚有距离。鲁迅先生批评说:
“较《水浒》因失之架空，方《西游》又逊其雄肆，故迄今未有以鼎足视之者。”
所论极是，说明一度流行的作品不一定就称得上艺术杰作。
从思想上看，宣扬宿命论，说什么“天数已定，自莫能解”，“成汤气数已尽，周室天命当兴”，喋喋不休，令人生厌，无视人类改造自然的能动力量。前人言之已详，此不赘述。而宣扬传统观念中的“女人祸水”思想，更应予以批判。这种思想倾向，就是唐代诗圣杜甫也在所难免。如其《北征》诗写安史之乱时说:“不闻夏殷衰，中自诛褒妲。”意谓唐玄宗虽然宠爱杨贵妃，但叛乱起后，当机立断，赐死于马嵬坡，故唐以中兴，与殷纣王宠幸妲己招致亡国之祸不同。但是有识之士批判了这种说法。李商隐《马嵬》诗云:“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。如何四纪为天子，不及卢家有莫愁。”改变矛头指向，亡国之祸，责在玄宗。
《封神演义》却没有接受李商隐的影响，而坚持大力发挥“女人祸水”的落后思想。第八回的定场诗充分说明了这一思想倾向:
“美人祸国万民灾，驱逐忠良若草莱。擅宠诛妻夫道绝，听谗杀子国储灰。英雄弃主多亡去，俊彦怀才尽隐埋。可笑纣王孤注立，纷纷兵甲起尘埃。”
现在播放的电视连续剧《封神榜》，大写妲己荒淫祸国，仍然承袭小说“女人祸水”的传统重担，为了迎合观众，出此下策，实在令人费解！在艺术上，虽然创造了众多神仙人物群象，但是人物缺乏鲜明个性，不注重细致的内在心理刻画，因此缺乏像《西游记》中的孙悟空那样的典型形象。如第九十二回写白猿精袁洪，通玄机，善变化，最后跳不出女祸娘娘的“山河社稷图”。一昧模仿《西游记》，实是败笔。另外，三十六路攻伐，阵阵征战，除了人名改变，法宝更换以外，缺少变化，情节相似，读来乏味，也是一大缺陷。
蒋凡