师父什么时候在?——悟公上人《佛说阿弥陀经》讲记第五课
祂，契时应机，无碍归来
你，重缘惜会，悦意弥满
祂，圆音净行，著手成春
你，追光蹑影，枝荣叶润
祂，苦口婆心，咐嘱再三
你，脱尘见性，直趋莲台
悟
公 上
人
简
介
悟公上人，中国佛教界一代高僧，法名惟茂，字悟道。十一岁茹素念佛，十四岁披剃出家。上人教归天台，行归净土，一生致力于建刹安僧、以法化众。
解放前，上人曾于岱西净观寺讲解《佛说阿弥陀经》，于天台国清寺讲解《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》。解放后，在修复普陀及主持法务期间，上人于普济寺再度开讲《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》；于普济寺及观音洞讲解省庵法师的《劝发菩提心文》；于观音堂讲解《佛说盂兰盆经》。九十年代后，上人受请于阿育王寺讲解《劝发菩提心文》，后在九峰寺讲解《般若波罗蜜多心经》。
2018年12月17日，农历十一月十一，适值上人诞辰九十八周年；又欣逢十一月十七，西方极乐教主阿弥陀佛圣诞。值此殊胜因缘，佛教慧日微信公众平台隆重推出2000年上人80岁时于岱山慈云极乐寺慈悲开讲的《佛说阿弥陀经》视频及讲义。以期你我有缘弟子，犹是当时法宴清众，再睹尊颜，再聆法音，慧露同蒙，莲因共种。
以下文字选自
悟公上人
《佛说阿弥陀经》讲记第五课
最新视频：悟公上人《佛说阿弥陀经》讲记
第五集
“长老舍利弗，摩诃目犍连，摩诃迦叶，摩诃迦旃延，摩诃俱絺罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，乔梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿那楼驮……”
昨天讲的“如是我闻”这一句，里面的意思我还要补充，讲经就是要前后贯通，讲经是讲经意。经文我看在座的各位都比我讲得好，因为你们看得多、听得多，《弥陀经》的注解也多，但是我就和周利槃陀伽差不多，记前忘后、记后忘前。所以我只好重复，一定要让你们大家都记牢。
我讲《弥陀经》自己得到很多好处，因为不讲《弥陀经》，我对经文的意思不太知道。《弥陀经》虽然文字简易，意义却非常丰富。我们修净土法门的人，其他经不会念也没有关系，最要紧就是《弥陀经》一定要念，一部《弥陀经》就是发明极乐世界的境界。
当初佛将入涅槃的时候，阿难悲心很重，也不知道要问佛，这时候摩诃迦叶，有些经典也说是阿那律尊者，提醒阿难赶快去问佛：佛在世时，以佛为师，佛灭度后，以何为师？佛在世时，依佛而住，佛灭度后，依何而住？在集结经论时，以何放在经首？恶性比丘如何对待？佛在世时有大威德，恶性比丘没有办法，这些都要去请问佛。
昨天我们讲到阿那律陀让阿难去问佛，“佛马上就要涅槃了，阿难，你赶快去问佛，不要太忧伤。”我讲了阿难问佛的问题，但是佛的答复没有讲，今天要补充。
第一个问题，“佛在世时，以佛为师，佛灭度后，以谁为师？”佛答，“以戒为师。”所以我们现在，在家和出家都有戒律，在家人有三皈、五戒和菩萨戒，出家人有五戒、十戒、二百五十戒、四十八轻戒等等。
戒持住了，你的师父就存在；戒持不住，你就没有师父。
--悟公上人
第二个问题，佛在世时，佛到何处去说法，我们弟子就随同佛到何处，佛灭度后，如何依靠？佛答道，“依四念处而住。”四念处是出自三十七道品，其中有四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道，其中第一个就是四念处。
四念处依何而住呢？四念处就是身念处、受念处、心念处、法念处。我们凡夫一天到晚在为身体忙，为了把身体弄好，我们心里非常忙，没有空闲，而不知道身体是不清净的。
所以第一念处叫：观身不净。从头到尾，九孔常流不净，就四大来说，一大不调就有一百一种病生，四大不调就有四百四种病生。我们的身体不是坚固的。所以第一个念处就是要观身不净。
第二念处：观受是苦。佛在世的时候，有一位婆罗门在佛面前讲了许多不中听的话，佛听而不语，等他说完，佛问他：“你还有什么要说的吗？”他说：“我讲完了，没有要讲的了。”佛说：“就像你把世界上的东西送给我，如果我不接受，你就只能自己拿回去了。”这时婆罗门听完，心里就很惭愧，原来我讲了一大通，佛一句也不接受，还要我自己拿回去，这也是个好办法。“观受是苦”，不但讲你不好的感受是苦，就是讲你好也是苦，这世间就是这两种苦。
第三念处：“观法是空”，一切诸法都是空，哪里有实有的东西存在，但空里还有“有”，什么是“有”呢？你一辈子举心动念，所做之罪，所作之业是不空的，所做的功德也是不空的、念的佛号也是不空的，其他的一切，“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”。
所以我再补充一下，过去有两个比丘，在路上实在口渴，一个比丘他明知水潭里的水有虫，他还是喝了，另一位比丘知道水里有虫，宁愿被渴死也不愿意喝。后来那位活下来的比丘来到佛前，佛特意问他：“你们来了几个人？”他答道：“本来有两位，另一位同参看到水里有虫，不肯喝就被渴死了，我为了见您，才勉强喝了点水。”世尊却说：“你来晚了，他早就见到我了。”所以，以戒为师非常重要，如果破戒了，虽然在佛面前，也是远隔千里，另一个虽然没有见到佛，但佛却早就见到他了。
因为我们众生举心动念只有佛知道，十方诸佛都知道。所以我们举心佛知，开口佛闻，还能逃得了吗？元·张养浩《折桂令》曲里也说：“暗室亏心，神目如电”，你以为别人不知道，好做恶了。“暗室亏心，神目如电”，这是因果的道理，除非自己不晓得，别人也不晓得；你若自己晓得，罪业就不能亡，所以“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦灭，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”，罪业要亡掉了，才方为忏悔；如果做的恶没有亡，罪就不能消。
那怎么办呢？我可以举一个例子给大家分享，我在刚刚做小和尚的时候，人家让我传五戒，我自己返照回光，我的五戒是否清净。我以佛作证，按照《梵网经》来讲，受戒时要见好相，见花、见佛、见光，才晓得自己忏悔业障。如果这三样东西一样也没见到，罪就不能灭，要这样去衡量，这很要紧。
那么今天这四念处就非常重要。我们依靠四念处而得安住，否则心不安啊，到何处可住啊？
第四念处：观心无常。我们的心如同大海中的水，前浪冲后浪，后浪冲前浪。又如同石英钟一样，“滴答滴答”没有停过，心是无常，一天到晚心都在转，没有停歇。
十法界，第一是佛法界，第二菩萨法界，第三缘觉法界，第四声闻法界，第五天法界，第六人法界，第七阿修罗法界，第八畜生法界，第九饿鬼法界，第十地狱法界。这十法界不出一念之心，一念之心可以衡量你在哪一法界。念佛了，九界名佛，不念佛的时候，你在哪一界呢？如果在四圣法界，那就了不得了，就是不动尊了。我们不是在四圣法界，而是在六凡法界，六凡法界中有三善道和三恶道，我们是在三善道还是三恶道？就要问我们自己。所以观世音菩萨叫“反闻闻自性，性成无上道。”我们要闻自性。
你一天到晚都忙忙，我们究竟在忙什么？为谁而忙？忙出什么意思来？有人说，“我忙啊，都没有时间来听经。”那你问问看他究竟在忙些什么？可以带走什么？一口气不来都是人家的，色壳子都是人家的，又有什么可忙的？每一个人都很忙，做和尚就不忙，这样讲起来，这忙要忙到几时去？所以我们自己要爱惜，自己要照顾自己。
观自在菩萨，观自己得自在，观世音菩萨是度众生而忙，你忙什么东西啊？我问你，这要想想的，哪个重要，哪个次要？念佛也有正念助念，都要明白，不能迷迷糊糊度光阴，光阴很快就过去了。我今年八十岁，人有多少个八十岁？两个八十就是一百六十岁了，哪里有这么长命的人。所以要想想看，不要当自己是小孩，所以大家要自己珍重。
这句阿弥陀佛，你别以为是很容易念的。
这句阿弥陀佛是安心之法，是了生死之法。你要了生死，不管念什么，怎么修持，不念佛就生死难了，很不容易。
--悟公上人
所以《大集经》上说“亿亿万人修行，罕一得道”，只有念佛才能带业往生。亿亿万人是多少人啊，“罕”就是难得一人得道。我们要自珍，不要轻慢自己。
上人法相
我们的真心和佛是一样的，真心就是清心，“一念清净心便是法王印”，佛给你印可，真心是不变的，不论在三恶道还是三善道，它不会有丝毫减损，在诸佛心上也不增一丝毫，真心是平等的。
--悟公上人
所以我们的身体是不平等的，形式上是不平等的，有佛、菩萨、罗汉、声闻缘觉，也有天、人、阿修罗，也有三恶道，这是不平等的，但是真心是体，体是平等的，体无高无下。所以说“平等慧中，无自他之形相”，这道理我们要知道。
“真如界内,绝生佛之假名”这是天台宗法师讲的两句话。内心都是一样的，外相上有所分别，人有高矮美丑，要分你是人、你是天、你是阿修罗。为什么会做阿修罗？因为脾气大，好争斗，就算布施，别人布施一元，我要布施两元，要比人家多，就是好胜，脾气也比别人大，这样就会做阿修罗。
上人法相
做人也不是这世做了下世还能做，这是靠不住的。按佛经上说，要修中品五戒十善才能做人，要修上品五戒十善才能升天，上品五逆十恶就要下地狱，怎么会像很多人说的，人死了还可以做人，鸟死了还可以做鸟，没有这样的事情。都是随业力所转，我们都是因业力而来的，除非是诸佛菩萨乘愿再来，这就不是业力，是哪里众生有缘就到哪里去，成佛度众生。
我们只看到释迦牟尼佛成佛，而不知与释迦牟尼佛同类的有多少。所以释迦牟尼佛从兜率内院降生人间时，有八万金刚藏菩萨同时降生。我们不知道现在听经的人中，哪一个是菩萨、哪一个是佛、哪一个是祖师再来？我是不知道的，他自己是一定知道的，自己不知道是不可能的。
所以《华严经》里讲到有一个俱生神，什么叫俱生神？我出生在民国十年，我出生的日子还有一个俱生，“俱”就是同生，同名同姓同年月同日同时辰。为什么会有这样一个人呢？如果我们不念《华严经》就不知道，《华严经》里说得非常清楚，你造的罪俱生神会给你记下来，你做的好事他也会给你记下来，因为他与你同年同月同时出生，你无法抵赖。最后给你一并报上去，这就叫佛法。
上人亲书梵文：拔一切业障根本得生净土陀罗尼
按《弥陀经》经文“长老舍利弗，摩诃目犍连”，你们都讲得比我好。为什么呢？“依文解义,三世佛冤”！有人如果把“波罗蜜多”理解成水果菠萝蜜那就糟糕了，这一定要弄清楚。《弥陀经》里说阿鞞跋致，什么叫阿鞞跋致？有人说阿鞞跋致就是阿鞞跋致，还会有什么意思，那你《弥陀经》念得再多，阿鞞跋致的意思还是不懂。
我名字不指出来，就是有一个人别人问他：“什么叫四生六道？”他回答：“四生六道就是四生六道，还有什么好解释？”人家问了不懂，就像石头掉到水里“扑通”一声响，那就糟糕了。所以我昨天和大家再三关照，阿弥陀佛的父王叫月上转轮圣王、阿弥陀佛的母亲叫殊胜妙颜夫人。
阿弥陀佛那一世为皇太子，当时还有一尊佛叫世自在王佛，阿弥陀佛舍弃皇太子在世自在王佛座下发心出家，法名法藏比丘，并发了四十八种大愿，现在极乐世界就是当初发愿成就的。他以愿起修，修好了，功德圆满，极乐世界现前。所以发愿非常重要，不要说善愿，恶愿也很厉害，恶愿不能发。世间上叫赌咒发誓，我们佛教里叫发愿，愿是心愿，志是谨记于心，不要忘记。
我们回过头来说，要以四念处而住。
第三个问题，如果末法时期世间有恶性比丘，该如何对待？因为佛在世时，佛有大威德，恶性比丘没有办法，现在末法之中就有这样的人存在，那有什么办法来对待呢？佛回答：“恶性比丘,默摈之。”就是不和他说话，不答复他，这样他就没有办法。这就叫“禅和子不开口，诸佛难下手”，经典中说“比丘不开口，犹如狮子吼”，不开口的力量有这么大。
我在普陀山曾遇到一位师父，叫印明师，他是安徽人。他家里的儿子都是做官的，他自己出家做和尚。特别稀奇，他曾悄悄就对我一个人说：“法师啊，我亲眼看到三斤重的鱼要吃两斤重的鱼。”这就是以大吃小，以强凌弱。释迦牟尼佛就是看到这种不平等的现象而弃国出家，连国王也不要做。
所以佛不在世的末法时期，对待恶性比丘只有这一个办法，就是不要理他，既不要说他好，也不要说他坏，就是心里默念阿弥陀佛，他就没有办法，这是最好的办法。这个最好的办法昨天没有讲，所以今天要重复。
还有一个“如是我闻”，就是区分于外道经首的“阿、嚘”两字，佛说法就是“如是我闻。”
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行