农历三月十六准提菩萨圣诞。准提菩萨汉译有准胝观音、准提佛母、七俱胝佛母等名。“准提”意为清净，是观世音菩萨清净心的显现。准提菩萨为广大佛教徒所知的大菩萨，在禅宗则称之为天人丈夫观音。在中国佛教徒的心目中，准提菩萨是一位有求必应的大菩萨，更是三世诸佛之母，其福德智慧无量，能满足众生世间、出世间的愿望，无微不至地守护众生。准提法修持，可回遮任何年、月、日、时而引致之不良影响，也能遮止任何由星曜、方向不吉祥所导致之不良影响。准提法门更能特别有效地对治邪术的加害和令心愿圆满。此外，修持此法门者能得生于此佛母之净土，乃至最终成佛。准提菩萨常以十八臂三目的形象出现，十八臂各结手印，或手持不同法器，象征其所圆满的种种功德。异常殊胜

请点击以上图片观看精彩视频（时长：43:51分钟）《天台宗纲要》学记第六十三课这一世遇到佛法了我们要怎么样我们听闻教法，就要把殊胜的教法变成自己生命的内在，让生命活出法的状态来，消除自己过往的习气。我常想，当生命对佛法没有很真实的受用的时候，如果我们有很大的金钱、权利和社会影响力，我们会去干什么？答案很显然。所以要想一想，这一世遇到佛法了，我们要怎么样去自我改造，改造到我们自己都觉得安全。藏教的根性虽然是三界内的钝根众生，但是依着藏教修行就能够成声闻四果，即生超出三界了。《法华经》里说，这已经不会被三界火宅所伤，已经到了安乐处了。从空入假，有五种因缘：一慈悲心重，二忆本弘誓，三智慧猛利，四善巧方便，五有大精进力。从因成假上来说，轮回是假的。但在我们看来，它特别真实。地狱、饿鬼、畜生、人、修罗、天人，众生身处其中都觉得很真实。就像每一层天，明明是福报化现出来的，也是空无自性的，但是天人享受在里面就特别执着。什么样的人才能够从解脱地里，从真空当中再入我们这个业力的世界呢？第一要慈悲心重，第二忆本弘誓，第三智慧猛利，第四善巧方便，第五有大精进力。慈悲心重、智慧猛利，就是悲和智。以悲心和愿心不住涅槃，以智慧故也不会受这个轮回世界的伤害，从空入假，能够自由自在地出入于三界六道。而且祂是有善巧方便的，所谓的善巧方便就是知众生根，能够予众生药，能够对治众生的病。这也是菩萨的大精进力。无垢清净光

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我们对法的认知是比较麻木的，有时候耳朵听没什么感觉，看到文字也没什么感觉，所以佛陀在经典里讲讲就开始讲故事，因为故事能打动人。实际上佛陀讲多少故事，都是为了让我们明白“理”。真正的能量在“理”里面。

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去除一切障碍，去除盗贼的灾难，去除政治的迫害，去除各种官司，解决一切口水是非，各种道路中保护修炼者，远离野兽猛虎毒蛇毒虫的伤害，远离一切水的灾难，远离一切火的灾难，去除一切鬼魅灵体的伤害。

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我们说好人自带光辉，好人不是一个空洞的词语，它代表这个人的身口意是遵循于道的状态的。好人的第一层含义是能堵漏，也就是戒恶；第二层含义是修善。该断的恶不断是不对的，该修的善不修也是不对的。

所以《楞严经》第一卷就讲，生死轮回的根本是什么，菩提涅槃的根本是什么，称为两种根本。如果认识这两种根本，你就会分类了。无论碰到什么，你只要问自己：这个属于生死轮回的法，还是属于菩提涅槃的法？

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从世间上来说，她是一个很苦的人，但无论经历怎样的苦难，她的生命里有一个非常宝贵的品质就是善良。她的这种善良就像黄金一样，无论在什么样的环境里都不改变黄金的本质，所以她肯定能得解脱。

在这个公案里，寺主的提问是“按牌理出牌”，是作为一个寺庙的执事提携僧众：“你是师父捡来的，所以名字叫拾得，你的真姓真名叫什么？”这里面问的其实并不是真姓真名。

一个人如果有真实的出离心，跟着他，就真的不会贪恋这个轮回。有出离的心，然后学着这些法，那你就心无旁骛，就像得到了一个出离三界的梯子，你就会沿着这个梯子一直往上，不会向两边看，不会再去贪执轮回的东西。

焰口。那饿鬼相貌丑陋，身体干枯瘦弱。口中燃着火，喉咙细如针尖，头发蓬乱，指甲和牙齿又长又锋利，样子甚是恐怖，让人害怕。那饿鬼停留在阿难身前，说：“三日后，你将命终。命终后，便投生在这饿鬼道中。”

秉慧日之古风，摇朱华于绿池；闻法师之正见，苏德善于当今。

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我们出生到人间来了，成为地球上的植物也好、动物也好，都是宇宙生命在地球上的一个缩影，然后通过大道的这种方法再回归到宇宙的高文明去。这是地球最核心的文明，也就是地球作为个体跟宇宙整体的链接的纽带。

所以我们在一起，大家所谓的建寺院，要强调我们是在建设自己，通过这个建设，通过我们体力的劳动，刻骨铭心地去思维：我为什么在这里？那我们就会更加地珍惜，要得出一点智慧的启迪。

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科学家讲的无神论，是建立在不能证其有，也不能证其伪的基础上的。在科学语境里，只要不能证其有，也不能证其伪，他就持一个无的状态。因为在没有证真的时候，是不能说有的。

到了之后，看到眼前的龙潭寺既没有高大的殿宇，也没有雕梁画栋，他的自负的习性又不自禁的流露出来，站在法堂就喊道：“我已经到了龙潭，潭也不见，龙也不见。”

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这次我们派出九位师父去中普陀寺参加僧伽培训的学习班，实际上也是这样。这三十天哪怕只是把各种程序走一下，我们参加的人都会生起一种惭愧。佛法浩瀚，祖师慈悲，给我们置办了那么多家当，但我们知道的太少了。

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我们礼敬、忆念外在的菩萨，其实是在引发我们内在的菩萨心，引发我们内在的菩萨的精神和情怀，让它能够成长起来。当内在的菩提心生长出来的时候，每个人就会像千手千眼观世音菩萨那样，帮助自己、帮助他人。

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三星堆青铜神树的原型，来自远古文献所记载的神树“建木”。古蜀国的建木，是众多蜀王来往天界的通道。《淮南子•地形训》云：“建木在都广，众帝所自上下。”

在历史长河当中大多数的人都是这样子的，这种人也是了不得的。他就是信了，什么意思不知道。但像这样的人，肯定最初告诉他的人也是极其有威德的，他是因为相信其人，所以才信此法。

如果你还在这里找哪个是释迦佛陀的大白塔，哪个是文殊菩萨的发塔，那么你既见不到世尊，也见不到文殊菩萨。因为情器世界、根尘识境都是幻化的，都属于生灭的范畴，叫“于中幻化众生影色现，若来若去性相实非有”。

“南无阿弥陀佛”，我整个的生命就像一滴水投入到大海里一样。“南无”，就是皈依，合一，念念南无就是念念把我个体的、轮回的、小我的生命，投到佛陀不生不灭的、解脱的大海里去，这就犹如游子投入了妈妈的怀抱。

今年春节档有一部电影票房很高，叫《你好，李焕英》，它之前还有一个同名的情景剧，讲的是一个姑娘意外穿越到了她妈妈的青春时代，见到了年轻时的妈妈，还帮她和她爱慕的广播员创造机会培养感情。

人无精神则不立，国无精神则不强。唯有精神上站得住、站得稳，一个民族才能在历史洪流中屹立不倒、挺立潮头。

所谓除旧迎新，消灾免难。不仅外在世界要清扫，我们的心灵也要净化。所以这个“除”，也代表遣除过去的业障，消除贪嗔痴的负能量。内在的负能量去掉了，外在的灾难也就不再有了。

慧日寺的梅花总体还不算茂盛，我以前在新昌大佛寺的时候，那里的梅树都是几百岁的树龄，真正是老枝古木。到了冬天，万物肃杀时，各色新梅就破寒而出，星星点点，斑斑斓斓，玉蕊寒梢，风骨尽显。

——2018年9月传喜法师于大圣五台山古文殊寺宣讲《佛说无量寿经》期间作此祈祷文

建设地球、美化地球的是人，破坏地球的也是人。一念迷悟之间相差不远，行为结果却有天渊之别，所谓“差之毫厘，谬以千里”。所以佛法就是觉悟的教育，点亮心灯，开发智慧，这对人类来说也是促进生产力的源头。

修行是自我觉醒的一条路，是让生命再归于有序，这个过程是反自然常识的。按照自然常识，越往后越无序，劫浊、烦恼浊、众生浊，一代不如一代。但是通过修行可以扭转乾坤，所以修行被称为负熵的过程。

人生命的轨迹实际上就是一个思考的轨迹。我们所有的思想成果如果经不起时间检验，就没有实际的意义。学佛为什么要有终极目标？终极就是说不会被时间淘汰掉，佛教的智慧还是超越时间的。

从小吃水草长大、刚刚长全鳞片的小鱼，被端上餐桌是否是唯一的宿命？离散的它该如何冲破捕捞者的牢笼，成为为数不多的幸运儿？与妈妈的这次生离，是否还有重逢的转机？人类越发频繁的捕捞，将带来怎样的结局？

贪嗔痴慢疑，地狱五条根。但贪嗔痴慢疑究其本性都了不可得。“无明无性本是诸佛不动之体”，无明所幻现的境界自然地幻生幻灭，既无所从来，也无所从去，了不可得。当从无明中觉醒，这些幻境就自解了。

【超时空的殊胜加持】这张照片，你需要消化很多年（见者增福增慧，业障消除）

昨天我们讲到，在佛教里，阿弥陀佛无量光无量寿，无量就是无限大。无论是谁，只要念“南无阿弥陀佛”，都能当下超越，当下圆顿。所以念佛法门称为三根普被，是圆顿之法，众生沾到即得解脱。

所以佛教有“戒、定、慧”，戒是对不正确言行的遮止、对正确言行的建立，所谓止持、作持；定，是从邪定、错误的定中解脱出来，安立于正定；慧，是从邪知邪见的狂慧和愚痴中解脱出来，安立正确的见地。

如果不懂这个道理，沉溺在“1+1＝2”的游戏规则里，这就是生死轮回。跳出了“1+1＝2”，实际上就跳出了生死，你就了知了这是方便安立，是世俗戏论，如芭蕉（注：芭蕉危脆而不坚实），如幻想，究竟不存在。

秉慧日之古风，摇朱华于绿池；闻法师之正见，苏德善于当今。