念佛修行的一系列细节问题
悟公上人简介
解放前，悟公上人曾于岱西净观寺讲解《佛说阿弥陀经》，于天台国清寺讲解《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》。解放后，在修复普陀及主持法务期间，上人于普济寺再度开讲《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》；于普济寺及观音洞讲解省庵法师的《劝发菩提心文》；于观音堂讲解《佛说盂兰盆经》。九十年代后，上人受请于阿育王寺讲解《劝发菩提心文》，后在九峰寺讲解《般若波罗蜜多心经》。
视频：悟公上人《佛说阿弥陀经》讲记 第三十八课
以下是《佛说阿弥陀经》讲记
正文部分
“执持名号”
“执持”两个字，本来都是用手捉住、捧住的意思。“执持名号”就是教人要常常一心一意地念佛，把这个心要常常放到佛的名号上面来，就像把佛的名字用手来捉住、捧住他。
“捉住、捧住”，我在这里再跟你们讲一讲。印光老法师的《文钞》里，就是讲到文化革命破坏的时候，他讲：信佛的人如同把佛捧住，佛是满身有香气的，那么因香而得香。不信佛的人，用脚去踏佛，那么佛的身体是香的，踏佛脚也香，脚也有香气。这是什么意思呢？非但是恭敬佛，能够得到利益。就是破坏佛法，也只是慢一点。破坏佛法，先要受苦去，受苦以后，他想“为什么我今天会生到其它的苦处世界？哦，前生我破坏过佛法。”如果他再来做人，他是一心一意非常恭敬，也能得度。所以最怕最怕信也不信、毁也不毁，中间吊着，难得度脱。这样的道理，我们要晓得。
念佛的方法很多：有出声念的，有不出声念的，有掐念珠念的，有不掐念珠念的。这个出声不出声都没有关系，我们不要夹杂。
“高声念佛”里，有两种高声：一种一心一意地念，看看没有出声，实在真正是高声念，故所以念佛有许多方法。那么照祖师讲，掐念珠念佛如同老人得到拐杖不会摔倒，那么我们用念佛珠来念佛，不会落空。因为要掐过去了，你打瞌睡掐不过去了，非但掐不过去，念佛珠掉到地上去了，所以我们不可以随便。
那么念佛都可以随便念，要自己根据自己的身体状况。身体好的，不妨在佛前你跪着念，至诚恳切；身体差的，或者在佛前趴着念，蒲团高一点，趴在地上拜。睡着念，总归是懈怠、懒惰，总归不太好。我看到祖师给我们做榜样，像善导祖师——光明善导和尚，他念佛是跪着，两膝都是跪着念，跪得实在是跪不住了再起来，这样子。他根本是阿弥陀佛，这是给我们作榜样看了。
那么，不要讲我们过去祖师，就是同我一道的，在文化革命当中，像大启师、华严法师这些人，他们念经都是跪着念，念一部《地藏经》也是跪着念。像大启师，他拜起佛来，里面单单穿一件小布衫，穿件海青。冬天下雪了，冰结得厚厚的，佛拜起来呀，他是满身大汗，这样子地精进勇猛。
所以念佛方法很多，总而言之，要恳切至诚。
还有念“阿弥陀佛”四个字的，不出口。人家常常问我：“师父，念佛是念四个字呢，还是念六个字？”我依照祖师讲：不出口可以念四个字，出口可以念“南无阿弥陀佛”六个字。虽然也可以随便，但是总归念“南无阿弥陀佛”六个字，比较恭敬、诚心。因为加了“南无”两个字，就有把我自己的身命归托给佛了的意思，有这样子的意思。所以念起佛来，不可以只贪快、贪多，只念四个字，不加“南无”两个字。
“若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。”
所说的“一日、二日，一直到七日，一心不乱”，也有两种说法：一种是第一日念佛，心还不能够得到一心不乱。或是到了第二日念佛，才能够得到一心不乱。或是要到第三日、第四日、第五日、第六日，最慢的或是要到第七日，才能够一心不乱。一种是只能够六日不乱，到七日乱了；或是只能够五日、四日，一心不乱；或是只能够三日、两日，心最难归一的；或是只能够一日，一心不乱，到第二日就要乱了。这有两种说法。
倘然能够从第一日起，一直到第七日，这个心一点点也不乱，那么这个人的心安定寂静，真是了不得，将来一定可以生到西方极乐世界去。但是这种乱也好、不乱也好，就要看你念佛人的根基。根基深、根基厚，那么是容易一些。如果根基浅就难了，没有一定的。不过能够把功夫用上去，就自然会渐渐不乱，因为功夫是可以胜过根基的，全在个人自己想要好，还是不想好。
所以说，七日一心不乱，并不是寿命快要完了的时候，是指平常说的。平常的时候，能够做到这样的功夫，那么到了寿命完的时候，也自然不会乱了。所以我们平常是非常要紧，修行就靠平常，所以“平常心是道”。“荣辱之间做得主”，荣、辱这两种境界终归能够做得主，这就是有功夫。
所以要劝人天天念佛，时时刻刻不要忘记念佛。就因为我们这些人的心里头，杂乱念头太多。一个念头去了，一个念头又来了，哪怕你一分钟里头，也不晓得要起多少乱念头，念佛就是要收束这个散乱念头，使得这个念头，牢牢地放在佛的圣号中。佛号的念头多一分，散乱的念头少一分，渐渐地用功，能够把这个念头都收到佛号上边去，旁的念头一点也没有了，那就叫做一心不乱。
回向
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文殊师利勇猛智
普贤慧行亦复然
我今回向诸善根
随彼一切常修学
声 明
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