冈田武彦：王阳明龙场顿悟了什么及其意义！

人们恐惧不确定性，恐惧掌控不了的未来。于是，人们一直外求，企图从外部抓一些东西（财富、权力、名声、理论、模式、工具、理念、方法、人脉、后台等等）来填补内在的黑洞。然而，填埋的不是黑洞而是潜能！填埋的不是一时的恐惧而是一世的天赋天性！

亏得有冈田武彦，亏得这个日本老人，给我们诠释了一个活泼泼的王阳明：

王阳明龙场顿悟：原来圣人之道蕴藏在每一个人的心中，一直以来所沿用的向心外求理的方法本身就是一个错误！所谓的天理，圣人之道，全在我心中，全在我与生俱来的秉性中，为圣之道，只需向自己内心深处去挖掘和寻找。

王阳明的致良知，是昭示着人的内在精神的潜力、对人的主体发展的能动性拥有着无限的可能性。

王阳明良知之学的理念，来自自他一体的仁心，就是能够感受到他人的痛苦，并将这种痛苦当作自己的痛苦。“致良知”就是达到自他一体的仁心的必由之路。
 
持有自他一体的仁心，就可免除由自私而生成的痛苦与烦恼，使每个人都能达成自己的生的使命。在此，王阳明特别强调，对每个人来说，尽心、尽职是达成万物一体的仁心的重要途径。
 
以良知为基础的王阳明的万物一体的思想，在人类文化历史上有着重要的地位。如果能认真实践这一崇高远大的理念，先贤们“万世开太平”的理想就一定能够实现。我认为，这就是学习阳明学的意义所在。
 
最重要的，是事上磨练。只有不断地磨练，才能够达到“致良知”的崇高境界。

——王育琨记

《王阳明国际学术研讨会论文集（贵阳1996年7月）》有一篇冈田武彦先生的致词。冈田先生在致词中说道：
 
我认为，阳明的良知之学是中国传统哲学之集大成，是中国哲学思想的历史发展顶峰。
 
阳明学具有东方文化特点，简易朴实，不仅便于学习掌握，而且易于实践执行。
 
在人类大家庭里，不分种族，不分老幼，都能够理解和实践阳明的良知学。……王阳明的关于良知学说，有着放之四海的普遍性。
 
王阳明所提倡的良知之学是简明扼要的。良知原本是每个人所先天具有的一轮明月，只要拨开眼前迷雾，就能见到良知的光明……
 
所谓良知，就是通过自我的不断努力，使自己获得进步，天天向上。良知之学是简明的学说，在这平明的道理中，蕴藏着人类得以进化的奥秘和精髓。
 
人们一旦达到了良知的境界，就能够进一步认识人类、自然、社会进化的真理了，“致良知”的目的，是与整个宇宙天地融为一体，参与到宇宙进化的过程中去。
 
可以说，王阳明的良知之学是昭示着人的内在精神的潜力、对人的主体发展的能动性拥有着无限的可能性。
 
近年来，科学文明的发展迅速加剧，竞争激烈，对知识积累的需求逐渐增大，这种客观环境的影响力和支配力很强，无论人们是否愿意，这种人性异化的现象，已成为20世纪的主要问题。
 
这是一个神圣的，也是令人敬畏的人生课题。在人生的旅途上，我们不能陷入在日本被称作的“法华转”、也就是被命运所支配的境地中去，而必须掌握命运，……正如孟子所说，人不能被“物”所役，而应作到役“物”。阳明的良知之学，就是强调人的主观能动性是绝对的、至高无上的。
 
只要我们能够遵循良知之学的原理，就能战胜自我的弱点，就能成为自己的主。
 
阳明的良知之学，不仅能使我们除却私心、小我，而且能使我们认识宇宙的存在意义。由此，阳明学者对自己的行为与宇宙创造的统一化、一体化这一事实，持有强有力的信心。
 
我们在强调科学技术的文明对人类的生存和发展曾经作出过、并仍在作出伟大贡献时，必须指出这一文明所带来的弊病和问题，如世态炎凉、人情淡薄、自我扩张、物欲横流、地球污染、环境破坏，种种弊端正威胁着人类的生存。
 
面临这些严峻的课题，阳明的良知之学将有所作为。虽不是包治百病的灵丹妙药，重要的是，阳明良知学的作用，是造就万物一体的仁心。
 
王阳明良知之学的理念，来自自他一体的仁心，简而言之，就是能够感受到他人的痛苦，并将这种痛苦当作自己的痛苦。“致良知”就是达到自他一体的仁心的必由之路。
 
持有自他一体的仁心，就可免除由自私而生成的痛苦与烦恼，使每个人都能达成自己的生的使命。在此，王阳明特别强调，对每个人来说，尽心、尽职是达成万物一体的仁心的重要途径。
 
以良知为基础的王阳明的万物一体的思想，在人类文化历史上有着重要的地位。如果能认真实践这一崇高远大的理念，先贤们“万世开太平”的理想就一定能够实现。我认为，这就是学习阳明学的意义所在。
 
……最重要的，是事上磨练。只有不断地磨练，才能够达到“致良知”的崇高境界。
 
如果我们的学者们，忽视了实践，忽视了知行合一，只是将阳明学当作书宅里的学问的话，阳明学就将失去其生命力。我想，这是我们每一个阳明学研究者不能不高度重视和警惕的。

——冈田武彦

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冈田武彦，日本儒学家。2004年逝世。主要著作有《王阳明与明末儒学》、《续东洋之道》、《现代的阳明学》、《儒教精神和现代》、《王阳明纪行》等。

国际阳明学大师、儒学泰斗冈田武彦历经25年创作的《王阳明大传：知行合一的心学智慧》，是冈田武彦写给大众的最全面、最丰富的王阳明通俗传记，也是最权威、最严谨的心学读本。

中国儒学大师杜维明曾评价：“在现代日本，研究王阳明最深刻也最纯正的是冈田武彦。”

在冈田武彦逝世11年之后，该书推出中文版，得以让中国读者通过一位日本学者的视角重新认识王阳明。

为研究阳明心学亲访中国八省区

冈田武彦是研究宋明理学首屈一指的专家，对道家、禅学也有相当深入的研究，堪称当今世界学贯东西、横跨儒释道几个领域的哲学大师。

在日本，冈田武彦曾经常年为日本知名企业高管讲解《论语》;在中国，他与儒学大师杜维明交好，被杜维明赞为“儒学祭酒”。

为研究阳明心学，冈田武彦曾亲访中国八省区八十余县市，行程两万余里。凡王阳明去过的地方，他都去过了。著名的“龙场顿悟”发生地——贵州龙场，冈田武彦去过3次。

此外，他还亲自捐款，大力募款，修复中国境内多处阳明墓、纪念碑亭、阳明故居端云楼、阳明中学等，为中国人重新重视、重新认识王阳明付出了巨大的心血。

68岁时，冈田武彦开始提笔写作《王阳明大传》，93岁完成，花费了25年心血，全书共达八十余万字。

他在穷尽中日两国史料、研究成果和6次考察阳明遗迹的基础上，张弛有度、夹叙夹议地详述了王阳明的传奇一生及其思想的形成过程。

在书中，冈田武彦发挥自己的专业优势，史料互证，探讨人生经历和师友交往对王阳明思想形成的重大影响，从王阳明的诗文中探寻其真实内心，补充不为众人所熟知的细节，解开了有关王阳明生平和思想的诸多谜题，感受到阳明真实的内心，体味到他所达到的人生境界。

著名“龙场顿悟”发生了什么

冈田武彦认为，王阳明不仅是明朝最杰出的哲学家、文学家，还是出色的军事家。无论是消除南方匪患，还是平定宁王宸濠之乱，王阳明都展现出了其足智多谋、精通兵法的一面。不仅懂文事，还通武备，这在有明一代是非常难得的。

在王阳明的思想变化历程中，有一个重要的转折点，那便是著名的“龙场顿悟”。养尊处优的礼部侍郎之子王阳明(在今天看来，是典型的“官二代”)，出于忠诚和正直为忠臣辩护，却惹来牢狱之灾，出狱后又被太监刘瑾追杀，辗转数月才来到自己的谪居之地——远离京城的偏远之地贵州龙场。

那么，在龙场，究竟发生了什么，使得阳明幡然醒悟，不再向外求理，不再依附于人、追随于人，而笃信“心即理”?

冈田武彦在研究中发现，即使在龙场处境再艰难，王阳明也能够超然面对。

不过一开始，王阳明虽能够超然面对荣辱得失和艰难困苦，但他对生死之道还没有看得那么开。

王阳明在龙场意识到自己仍没有超脱生死之念后，感到愕然，于是在屋后建了一个石墩，日夜端坐其中，参悟死之要义，寻求心之静一，以求自己能够超脱生死之念。

一天夜里，王阳明恍然顿悟，随即发狂般地欢呼雀跃起来，感觉就像云开雾散、豁然见到阳光一样，终于使至今未曾参透的“格物致知”之旨露出了真相。

王阳明觉悟到：原来圣人之道蕴藏在每一个人的心中，一直以来所沿用的向心外求理的方法本身就是一个错误。这就是后来所谓的“龙场顿悟”。

冈田武彦认为，儒者做学问的目的，就是要穷尽天下万物之理、探寻天下万物之本源，并将其应用于具体的社会生活中。

在阐述超脱生死之念时，王阳明虽然和佛教徒一样，承认生死是人生中的一件大事，但他并没有如同佛教徒那样谋求从生死中解脱出来。

如果他也谋求从生死中解脱出来，那他就不再是一位儒学家，而是一名佛教徒了。对王阳明来说，“格物致知”是超脱生死之念的唯一之道。

浙江省社科院研究员钱明是冈田武彦的学生，他评价恩师是阳明精神的虔诚践行者。

通过近二十年的交往，他从冈田武彦先生身上，不仅感受到一位思想大师的睿智和胸怀，更体察到这位几乎与二十世纪同步的日本儒者的高风亮节。

《王阳明大传：知行合一的心学智慧》中文版的出版，不仅有助于国人对心学大师王阳明的认知，更有助于国人对日本当代儒学家冈田武彦的了解。

《王阳明大传： 知行合一的心学智慧》 【日】冈田武彦 著 

杨田 冯莹莹 袁斌 孙逢明 译

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