魅力无限的哀骀它
没有散开成为仁义礼智信的
大德素朴无形，
会让自然亲近他的人喜悦、
通畅和创意泉涌；
散开来的小德威严唬人，
会对周边形成压力，
扰乱了平和自然得人心，
毁了他人天性绽放的机会。
相貌丑陋无比的哀邰它，
有一种自然明觉圆融内聚力，
形成内在喜悦通达的能量场，
催动人们去发现自性和创造绝活的激情，
引发生命的新契机。
王育琨
鲁国的国君鲁哀公，心头疑虑重重，有事请教孔子。
事情是这样的。卫国有个形貌很丑的隐士，姓名不详，众人叫他哀骀它，当然是浑名。哀是指哭丧脸相，骀是指怠倦神情，它是指驼背，其丑可知。使人吃惊的是哀骀它先生非常有魅力。男士们见到他，一个个乐不思归。女士们遇见他，回家去和父母吵架，都说：与其嫁给张三李四王老五做正妻，不如嫁给哀骀它先生做小妾！这样的事情绝非个别，据说已闹过十多起了。男女老少到底喜爱他哪点呢？这是一个谜。
论才干，从未见他出头露面创建任何事业，他一贯是随顺附和；论权势，他是白丁一个，不可能凭官职救人一命；论财产，他是寒士一名，不可能施恩惠赏人一餐；论声誉，丑名倒是远扬，荣名却谈不上，因为随顺附和，给众人留不下半点影响；论学问，也谈不上，因为他对外界事物不做研究。无才干、无权势、无财产、无声誉、无学问，可那些男女老少就是喜爱他，这说明他具有某些过人之处。过人之处是什么呢？
鲁哀公对哀骀它产生了好奇，于是，派人去卫国把哀骀它接来当面验看，结果发现果然丑得吓死人！哪里想到他们相处不到一周，鲁哀公竟然也倾慕他了，相处 3 个月就感到离不开他了。一起处了半年，经过多方考核哀骀它的道德品质，鲁公就信任他了。时逢宰相出缺，鲁哀公想委任哀骀它为宰相。可是哀骀它听了，很淡然，心不在焉，内里压根儿就没起一点儿波澜，甚至几度想推辞。
鲁哀公觉得很没面子。他质问哀骀它：“是不是瞧不起我？是不是嫌我丑陋？”没有退路，哀骀它最后只好勉强应承接纳国事。
殊不知几天后，哀骀它竟逃回卫国去了。留下鲁哀公一个人在这里生闷气。哀骀它走后，鲁哀公觉得生活变得没有意义了，失魂落魄，好像整个国家已经没有人可以懂他了。
鲁哀公诉说着，抬起头来问孔子：“你说说，这个哀骀它到底是怎样的人呀？”哪里见过这种人呀！通常，国君要把执政大权交付给一个布衣，那份荣耀和激动还得了！就是坐在对面的孔子，不也是一直在等这样机遇吗？！
可是，对哀骀它就是不起作用！这完全是不同的价值系统。我们常常认为，我们所珍视的好东西，他人就一定也会珍重。我们尊崇的价值，是所有人都追求的价值。可是，往往事与愿违，依照我们原本的价值系统，就不可能做出有价值的评判！
孔子静静地听完后，回应说：“有一次我去楚国游学，路边看见一群小猪吃母猪奶。那母猪刚断气，小猪们还不知道，还在那里争着吮吸，急得叫喊。过一会儿母猪的体温转凉，小猪们一个个瞪大眼，不再叫喊，抛弃老母猪的遗体，乱纷纷地逃散。为什么逃散？因为小猪忽然发现，眼前这个肉堆不再活动、不再温暖、不再泌奶汁、不再哼哼唤、不再可亲了，而且有危险，所以惊惶逃散。由此可见，小猪爱的不是一堆死母猪肉，不是外形，而是有内涵的猪妈妈。当母猪已死，内在的爱已经没有了，小猪自然就不爱了。猪懂得爱内涵，人不懂得？世俗看重的是外形，是一些名利权的光环。你说的那位哀骀它先生，不必表白便得到信任，不必创业便受到倾慕，你把国事交给他代管，还怕他不接受。由此可见，他真是内涵完善的全人呀！”
全人，被庄子来形容一种内涵圆融、浑然一体的大德。因为还没有散开来分解为仁、义、礼、智、信五个维度的德，故称大德。这种大德修持，至少包含以下层次是个次第。
层次一：看穿生命流转，不被意外打扰。
生死、存亡、贫富、毁誉、饥饱、寒暑、高下、宠辱、贵贱等，仅仅变化而已，一如白天夜晚的交互变化。没必要去较劲、耗费心神，不足于打扰内心那份安宁。
在日常生活中，会常常遇到一些出人意料的情形。好好的，别人就编出瞎话来羞辱我们；做好了一切准备，偏偏有颠覆性意外发生。这就是人世间！随发生，随放下，不让这些事情扰乱心境，不要让这些事情进入心灵深处。虽然这些琐事有可能形成我们的命运，但是不要管它们。不要让这些事打扰我们去发现、保全我们的天性。
确实，死生、穷达、毁誉、宠辱、贵贱等，仅仅是变化而已；看穿生命流转，不被意外打扰，才可以保持住一种常清静的心态。
层次二：保持喜悦通达，接纳所有发生。
让生命充盈着对生命真实感受的喜悦，随处意外，随处惊喜，带着这样愉悦的心情。这种喜悦是逢苦无忧、苦乐同受、一无所求的喜悦。让自己的心神活动而喜悦、通达而畅快，同时不要停。
人们常常压抑自己的痴心妄想或异想天开，其实，这就是不通的表现。要让自己心神的活动，不仅表现为平和愉快，而且要畅通无阻。让这种喜悦日夜不间断，如同春天般和畅的空气，与万物相处，从而带出了一种全新的可能。当我们主观的喜悦与客观事物接触，我们的心神所呈现的状态，并不会因为我们的精神而冲淡客观性。当我们主观的心与客观的事物一接触的那一刹那，就可以带出全然新的可能性，就会形成很多新的东西。人的心，人的认知，就完全如抹干净的镜子，就不会有杂质，让那些该发生的东西发生。
这就是万物一体之仁，保持主观喜悦、灵动、通达，与客观事物新发生接触的一刹那，就会带出全然新的可能性，形成许多新的绝活。
层次三：保持原力觉醒，形成正向能量场
平和，就是一个世界的测量器，一个恒定平直的标准。平和的心境，就是一处静水，可以映照出客观事物，而不是去扭曲客观事物。人先天的这份平和之气，也就是太和之气，就可以跟万物有一种自然的亲近。人的先天近乎是个动物，动物有着欲望冲动之气，这是动物能够生存下去的基本力量。同时，动物作为存在，也必然有一种平和之气与天地宇宙整体共同和谐存在。人在动物基础上又往前跨了一步，又有了生命的原力觉醒。人之所以不同，在于有意识，在于可以通过生命觉醒，意识到一个整体和谐共存的状态。而且，可以透过人的意识，通过行为维持这种平和之气。
虽然要吃饭、要工作、要奋斗、要竞争，但是这些却不会打扰到我们的平静。而且，每个人都应该循着自己的原始天性，找到自己灵魂的旨意，做自己喜欢做的事。人的原始天性都是简约的、没有被污染的。循着这样的天性，人们都会喜欢简约的美。哀骀它就是这样，在任何一个场合做任何事，始终活在一种平和之中，可以绽放简约的原始天性，与天地万物相通，形成一个太和之气的能量场。每个灵魂都有不一样的旨意，都想活出自己的不凡。
确实，头拱地的人，活在一种平和之中，绽放简约的原始天性，连接天地万物，形成一个活泼泼的能量场，催动每个人生命新契机。
层次四：保持饱满内聚力，催动生命新契机
为什么一些生命觉醒的智者，周身会满溢着机趣盎然的和谐共生之气，会形成一个太和之气的能量场，吸引所有的人和物都到他们那里去呢？他们并没有运作，也没有号召，更没有宣传推广，可是人们甚至万物都会不可救药地向他们靠拢。为什么？
为什么平静如镜的水，可以映照出万物的本来面目，可以作为准绳和法则？因为，那样的水有一种很强的内聚力。如果没有这个内聚力，是不可能不动荡，不可能成为一个整体。内聚力足够强，水就不动了。人也有一种内在的内聚力。内聚力具足，外部跌宕起伏，都不会使内聚力松散。
有生命觉醒的大德之人，素朴无形，你都不能用仁爱、大义、智慧、信任等我们惯常推崇的德性来言状他。在他们身上，德不显露出来示人。人们就自然可以接近他、归附他，而不是离开他。当一个人刻意去展现自己的德性的时候，就会给人一种压力，会扰乱了他人的心，会毁坏他人的自然。当德沦为自以为是的强势或显摆，无疑会毁坏了他人内在天性的绽放机会。
“德不形者，物不能离也。”这是人间至理。有德者，在清清静静中就可以带给人不少启迪，引动了人们内在的生命的契机——喜悦、通畅和创意。哀骀它就是这样一个德不形于表的大德之人。他在不言之中，就传递给人一种正能量，催动人们内在的创生力。这就是内聚力，这就是全人。
简而言之，上德无德，素朴无形，会让自然亲近他的人喜悦、通畅和创意泉涌；下德不失德，会形成压力，扰乱了人心，毁了他人天性绽放的机会。
孔子给鲁哀公解释，哀骀它看上去丑陋无比，但是他有这四个层次的大德，他自己内心既充实又平静，他不想建立功绩，不想留下贤名，不想获得利益。他绝不愿意被外在的财权名堆积物束缚，所以他逃回故乡继续隐居修炼去了。或许他认为，炼丹修炼更有价值。
鲁哀公听完孔子对哀骀它的解释和评论，眼界大开，感叹说：“先前，我以为当个君王，只需要掌握住百姓的生存纲纪，再就是悲悯心挂念百姓，就已经是达到政治的极致了。我听了孔夫子的话，感觉自己还差得远，没有哀骀它的修养，也没有那份内在的实德。我还是会很轻率地下决断，会轻用身体，会轻率地去做很多事，让整个国家处于风雨缥缈之中。”
庄子用哀骀它的故事，说明了生命的本质。人的生命的完整性，形体固不可少，但内在的道理、内在的精神，更是生命发光发热的根本中心。同时庄子认为，人世间的知识、礼仪、规范、小恩小惠、世俗功利道德，会遮蔽人的天性。庄子由此提出了一个领导者在以身作则之外，还有着更为深刻的东西，也可以说是领导力的核心：
那是一种内在如如不动的修养和智慧，从一己的平和通达到保全万物的自性，再到引动万物的喜悦、通达和创意的内聚力，不毁坏他人的自性创生力，不断人慧命，还可以催动他人生命的新契机。这就是全人大德了。这才是真正的领袖。
庄子借哀骀它诠释了老子关于人的三宝基因——慈、俭、不争。
哀骀它达到了老子说的“慈”，哀邰它有很强的同理心。同理心让他跟什么人都可以建立连接。他的爱有层次、有深度。他大仁不仁、大爱不爱，尊重每一个生命的天性，尊重每一个生命的频率，尊重每一个灵魂的旨意，从来不会把自己污浊的情感施与他人。而且，他喜悦、通达，接纳所有的状态，接纳所有人的所有律动。
哀骀它达到了老子说的“俭”，可以说他是一啬到底。他话不多，没有大道理，有的只是对你的期待。那份信任，会让你不自觉拿出全部的精力，去把一件事做到极致。那是你的灵魂要去的方向，那也是追求完美的哀骀它乐意看到的画面。
哀骀它达到了老子说的“不争”、全然的自在，把居善地、心善渊、与善仁、言善信、正善治、事善能、动善时等七个善浑然一体，有一种轻松自在，只关注是否引动了自己内在新的生命契机。如果哀骀它与乔布斯见面，那一定是历史上最完美的瞬间。两个人都只关心生命新契机在哪里，灵魂的拓展在哪里，而不会关注创造出的商业帝国，会带来怎样的财富、地位、权力、名声等。
做一个完整的人，做一个领导者，哀骀它对我们有太多启示。不仅是个人品质，还在于他擅长抓住当下场域中的灵魂，并能清静无为而形成一个能量场的张力，催动着每个人内在的火热的创生激情。通常，我们会自说自话地进入领导者的主体，看看领导者该有怎样的品格、知识和技能，施展出无与伦比的领导力等。庄子根本就不理这茬儿。他喜爱从表面上看一点儿领导力的影子都没有的哀骀它，但是却在实际上有着无与伦比的领导魅力。他把这样的领导力，一点一点诠释出来给你看，让你不得不叹服。以至不可一世的鲁哀公，最后心悦诚服地拜服。
地头力法则：有自然明觉的圆融内聚力，形成喜悦、灵动、通达的能量场，催动人们去发现自性和创造绝活的激情，引发生命的新契机。
哀骀它的魅力，在于他的内场域与外场域的无缝隙对接，在于两者相互叠加推动以至产生了不可思议的张力。庄子借哀骀它，系统地阐述了他关于内心磁场如何作用于外磁场，使得所有置身其中的人获得无穷的创生力。
哀骀它是能量场很强的人。葛洪也是能量场很强的人。哀骀它和葛洪，足以说明个人能量场的建设和作用。地头力，实际上就是在千钧一发的当下形成一个无极能量场。
选自《地头力》