庄子：孔子也难望其项背
悟透天地的哀邰它
宰相溜了！鲁哀公很抑郁，急召孔子释疑，眼界大开。
孔子一直想在鲁国谋个职位，可是熟悉他的国君鲁哀公就是不给。孔子有一段时间没见鲁哀公了。
鲁哀公与孔子之间关系算是密切。《荀子》中说：鲁哀公问于孔子曰：“寡人生于深宫之中，长于妇人之手，寡人未尝知哀也，未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。”孔子曰：“君之所问，圣君之问也。丘，小人也，何足以知之？”
孔子对鲁哀公的尊敬，从话语方式可见一斑。
有一天，鲁哀公心仪的宰相溜了，他急急召见孔子释疑。他正在那里唉声叹气抑郁呢。原来鲁哀公看上一个“丑陋人”哀邰它，鲁哀公把他当知己，还要把国家宰相托付给他，他却不辞而别！
鲁哀公搞不清楚，哀邰它走了，他怎么像失了魂儿？他怎么会遭遇这样的悲催？
孔子了解了原因微微一笑。他也听闻过哀邰它。就跟鲁哀公一通解释。让鲁哀公看到，哀邰它内德具足而又魅力四射，是一个功德圆满的生命觉者。当时已经是超级大V的孔子，也自感不能望其项背。
剧烈的反差乍看之下十分荒诞，但仔细品味，最终竟然也会为之折服。最后，鲁哀公听完孔子对哀骀它的解释和评论，眼界大开，由衷感叹地说：
“先前，我以为当个君王，只需要掌握住百姓的生存纲纪，再就是悲悯心挂念百姓。我以为有这两条已经是达到政治的极致了。原来，这些很不够呀！还要像哀邰它那样，形成一个喜悦灵动通达的能量场，催动人们内在的喜悦和创造激情，引发生命的新契机呀！”
哀邰它的魅力，也就是庄子的魅力。
——王育琨手记
命运交响曲
跌宕起伏的命运需要一种透彻
庄子：哀邰它的故事
王育琨
故事从鲁国的国君鲁哀公遇见的一件奇事说起。
一次，鲁哀公心事重重地对孔子说——
卫国有个形貌很丑的隐士，姓名不详，众人叫他哀骀它。
为什么叫这个名字呢？“哀”是指哭丧脸相，“骀”是指怠倦神情，“它”是指驼背。
通过名字就知道这个人有多丑，但让人吃惊的是他却非常有魅力。
男士们见到他，一个个乐不思归；
女士们遇见他，回家去和父母吵架，都说：“与其嫁给张三李四王老五做正妻，不如嫁给哀骀它先生做小妾！”
而且这样的事情绝非个别，据说已闹过十多起了。男男女女老老少少到底喜爱他哪点呢？真是个谜。
论才干，从未见他出头露面创建任何事业，他一贯是随顺附和；
论权势，他是白丁一个，不可能凭官职救人一命；
论财产，他是寒士一名，不可能施恩惠赏人一餐；
论声誉，丑名倒是远扬，荣名却谈不上，因为随顺附和，给众人留不下半点影响；
论学问，也谈不上，因为他对外界事物不想研究。
无才干、无权势、无财产、无声誉、无学问，可那些男女老少就是喜爱他，这说明他有某些过人之处。
鲁哀公很好奇，于是派人去卫国把哀骀它接了过来。当面验看，果然丑得吓死人！谁曾想相处不到一周，鲁哀公竟然也开始倾慕他了，3个月就感到离不开他了。半年后，鲁公就信任他了！
时逢宰相出缺，鲁哀公想委任他为宰相，可是哀骀它却很淡然，几度想推辞。
鲁哀公觉得很扫面子，质问哀邰它是什么意思？看到没有退路，哀邰它只好应承下来。但几天后，他竟然逃回卫国去了，留下鲁哀公一个人生闷气。
哀邰它走后，鲁哀公发现生活变得没有意义了，失魂落魄，好像整个国家已经没有人可以懂他了。
鲁哀公诉说着，抬起头来问孔子：“你说说，这个哀骀它到底是个怎样的人呀？”
哪里见过这种人！？
通常，国君要把执政大权交给一个布衣，光是那份荣耀和激动，就不得了！就连坐在对面的孔子，不也是一直在等这样机遇吗？！可是，哀骀它就是不起反应！这完全是不同的价值系统。
我们常常认为，我们所珍重的好东西，他人就一定也认为会诊重；我们尊崇的价值，是所有人都希求的价值。可是，事与愿违。如果依照我们原本的价值系统，就不可能做出有价值的评判！
孔子静静地听完了，回应说：
“有一次我去楚国游学，路边看见一群小猪吃母猪奶。那母猪刚断气，小猪们不知道，还在那里争着吮吸，急得叫喊。过一会儿母猪的体温转凉，小猪们一个个瞪大眼，不再叫喊，抛弃老母猪的遗体，乱纷纷地逃散。
为什么逃散？
因为小猪忽然发现，眼前这个肉堆不再活动，不再温暖，不再可亲了，而且有危险，所以惊惶逃散。
由此可见，小猪爱的不是一堆死母猪肉，不是外形，而是有内涵的猪妈妈。当母猪已死，内在的爱没有了，小猪就自然不爱了。
猪懂得爱内涵，人不懂得。
世俗看重的是外形，是一些名利权的光环。
你说的那位哀骀它先生，不必表白便得到信任，不必创业便受到倾慕，使你把国事交给他代管，还怕他不接受。由此可见，他真是内涵完善的才全呀！”
才全，被庄子用来形容一种内涵圆融浑然一体的大德。因为还没有散开来分解为仁、义、礼、智、信五个维度的德，故称大德。这种大德修持，至少包含以下四个层次：
层次一：看穿生命流转，不被意外打扰
死生、存亡、穷达、贫富、贤裂、毁誉、饥饱、寒暑、高下、宠辱、贵贱等等，仅仅是变化而已，一如白天夜晚的交互变化。没必要去较劲去耗费心神，打扰了内心的那份安宁。
我们常会遇到一些出人意料的情形，哪怕说做好了一切准备，偏偏有颠覆性意外发生。
随发生，随放下，不要让这些事情扰乱心境，不要让这些事情进入心灵深处。虽然这些琐事有可能形成我们的命运，但是不要让这些事，打扰我们去发现和保全我们的天性。
确实，死生、穷达、毁誉、宠辱、贵贱等等，仅仅是变化而已；头拱地往前走，看穿生命流转，不被意外打扰。
层次二：保持喜悦通达，接纳所有发生
人们常常用自己的意念，解读所发生的事。顺遂的就开心，不顺遂的就充满了恐惧。其实，这就是不通达的表现。人们需要了解，贪婪的“小我”会编制各种肥皂剧，让你深陷其中不能自拔。而人们看不出，世界的实相就是喜悦通达。你回到了万物的本源，那里就没有悲催和不幸。
要让自己心神的活动，不仅表现为平和愉快，而且要畅通无阻。
我们要让生命充盈着对生命真实感受的喜悦，随处意外，随处惊喜，带着愉悦的心情。这种喜悦是逢苦无忧、苦乐同受、一无所求的喜悦。让自己的心神活动而喜悦、通达而畅快，同时不要停。
当我们主观的喜悦与客观事物接触，我们的心神所呈现的状态，并不会因为我们的精神而冲淡客观性。当我们主观的心与客观的事物一接触的那一刹那，就可以带出全然新的可能性，就会形成很多新的东西。
确实，头拱地的人，保持主观喜悦灵动通达，与客观事物新发生接触的一刹那，就会带出全然新的可能性，形成许多新的绝活。
层次三：保持原力觉醒，形成正向能量场
平和，就是一个世界的测量器，一个恒定平直的标准。再愉悦，一杯有毒的水端到面前，你还会意识到它的毒。你这样的心境，就是一处静水，可以映照出客观事物，而不是去扭曲客观事物。
人的先天的这份平和之气，也就是太和之气，就可以跟万物有一种自然的亲近。
人的先天近乎是个动物，动物有着欲望冲动之气，这是动物能够生存下去的基本力量。同时，动物作为存在，也必然有一种平和之气与天地宇宙整体共同和谐存在。
人在动物基础上，又往前跨了一步，又有了生命的原力觉醒。人之所以不同在于有了意识，在于可以通过生命觉醒，意识到一个整体和谐共存的状态。而且，可以透过人的意识，通过行为维持这种平和之气。
虽然要吃饭、要工作、要奋斗、要竞争，但是这些却不会打扰不到我们的平静。
而且，每个人都应该循着自己的原始天性，找到自己灵魂的旨意，做自己喜欢做的事。人原始的天性都简约，那是没有被污浊的天性。循着这样的天性，人们都会喜欢极简的美。
哀骀它就是这样，在任何一个场合做任何事，始终活在一种平和之中，可以绽放简约的原始天性，与天地万物相通，形成一个太和之气的能量场。每个灵魂都有不一样的旨意，都想活出自己的不凡。
确实，头拱地的人，活在一种平和之中，绽放简约的原始天性，连接天地万物，形成一个活泼泼的能量场，催动每个人生命新契机。
层次四：保持着内聚力，催动生命新契机
为什么一些智者，周身会满溢着机趣盎然的和谐共生之气，吸引所有的人和物都到他们那里去呢？
他们并没有运作，也没有号召，更没有宣传推广，可是人们甚至万物都会不可救药地向他们靠拢。
为什么？
为什么水可以映照出万物，可以作为准绳和法则？
因为，那样的水有一种很强的内聚力。如果没有这个内聚力，是不可能不动荡，不可能成为一个整体。内聚力足够强，水就不动了。人也有一种内在的内聚力。内聚力具足，外部跌宕起伏，都不会使内聚力松散掉。
当一个人刻意展现自己的时候，就会给人一种压力。当德沦为自以为是的强势或显摆，无疑会毁坏了他人内在天性的绽放机会。
有德者，在清清静静中就可以带给人不少启迪。他在不言之中，就传递给人一种正能量，催动人们内在的创生力。这就是内聚力，这就是才全。
孔子给鲁哀公解释，哀骀它虽然看上去丑陋无比，但是他却有这四个层次的大德。他自己内心既充实，又平静，他不想建立功绩，不想留下贤名，不想获得利益。
他绝不愿意被外在的财权名堆积物束缚，所以他逃回故乡继续隐居修炼去了。或许他认为，炼丹修炼更有价值。
鲁哀公听完孔子对哀骀它的解释和评论，眼界大开，感叹说：“先前，我以为当个君王，只需要掌握住百姓的生存纲纪，再就是悲悯心挂念百姓。我以为有这两条已经是达到政治的极致了。原来，这些很不够呀！还要像哀邰它那样，形成一个喜悦灵动通达的能量场，催动人们内在的喜悦和创造激情，引发生命的新契机呀！”
脚踏实地，原力觉醒形成圆融的内聚力，成就喜悦灵动通达的能量场，催动人们创造绝活的激情，引发生命新契机。
庄子用哀骀它的故事，说明了人的生命的完整性，形体固不可少，但是内在的部分，内在的精神，更是生命发光发热的根本中心。
同时庄子说了，人世间的知识、礼仪、规范、小恩小惠、世俗功利道德，会遮蔽人的天性。
庄子由此提出了一个领导者在以身作则之外，还有着更为深刻的东西，也可以说是领导力的核心：
那是一种内在如如不动的修养和智慧，从一己的平和通达到保全万物的天性，再到引动万物的喜悦、通达和创意的内聚力，不毁坏他人的天性创生力，不断人慧命，还可以催动他人生命的新契机。这就是才全大德了。
哀邰它这样的人，才是一个大德溢出而外的领袖。这才是真正的领袖。
庄子借哀骀它诠释了老子关于人的三宝基因。
哀骀它达到了老子说的“慈”，他的爱有层次有深度。
他大仁不仁、大爱不爱，尊重每一个生命的天性，尊重每一个生命的频率，尊重每一个灵魂的旨意。从来不会把自己污浊的情感施与他人。而且，他喜悦通达，接纳所有的状态，接纳所有人的所有律动。
哀骀它达到了老子说的“俭”，可以说他是一啬到底。
他话不多，他没有大道理。他有的只是对你的期待。那份信任，会让你不自觉拿出全部的精力，去把一件事做到极致。那是你的灵魂要去的方向，那也是追求完美的哀邰它乐意看到的画面。
哀骀它达到了老子说的“不争”。
全然的自在，把居善地、心善渊、予善天、言善信、政善治、事善能、动善时等七个善浑然一体，有一种轻松自在，只关注是否引动了自己内在新的生命契机。
如果哀骀它与乔布斯见面，那一定是历史上最完美的瞬间。
两个人只关心生命新契机在哪里，灵魂的拓展在哪里，而不会关注创造出的商业帝国，会带来怎样的财富、地位、权力、名声等等。
做一个领导者，哀骀它的魅力对我们有太多启示。不仅仅是个人品质，而在于他擅长于抓住当下场域中的灵魂，并能清静无为而形成一个场域的张力，催动着每个人内在的热热的创生激情。
通常，我们会自说自话地进入领导者的主体，看看领导者该有怎样的品格、知识和技能，施展出无与伦比的领导力等等。哀骀它把这样的领导力，一点一点诠释出来给你看，让你不得不叹服。
脚踏实地，原力觉醒形成圆融的内聚力，成就喜悦灵动通达的能量场，催动人们创造绝活的激情，引发生命新契机。
哀骀它的魅力，在于他的内场域与外场域的无缝隙对接，在于两者相互叠加推动以至于产生了不可思议的张力。显然，庄子借哀骀它，系统地阐述了他关于内心磁场如何作用于外磁场，使得所有置身其中的人获得无穷的创生力。
庄子经常从人生的绝境中发掘出光明的前景，指一条明路。照常人看来，哀骀它丑得使天下人惊骇，这是真的是一种绝境。然而在庄子笔下，哀骀它又极大地发展了自己的内在潜能，使精神放射出耀眼的光芒。
而正是由于他的德行大大超越了正常人，使人们都忘记了他形体的残缺和丑陋，同时感受到一种异乎寻常的巨大魅力。
我们往往会把对外物的印象不知不觉地加之于内在的精神印象中，而影响精神交流坦诚。不可避免地，表象总会以不同程度对人际交流中的良性互动产生压力。
在一般人眼里美貌总比丑陋更易得到好感。 要消除丑陋给人的负面影响很难。但是庄子认为只能得升自己内在修养以弥补，而美貌的吸引力却会越来越小。
所以道德修养远比容貌与健全的身体重要，一个人的容貌除了衰老无法改变，但是品德可以不断修练，而且永没有止境。
在庄子眼里，脱离低级趣味，专注于内心修炼，才是值得为之一生努力的终极目标，共勉之。
作者：王育琨
编辑：许文豪
图片：林帝浣
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