秋风：如果你把孝抽走了，中国文明的大厦就垮了

各位朋友大家好，我最近出版了一本新书《孝经大义》，应该已经上市了，希望大家能喜欢，不吝指教。

我之所以期待大家购买这本书，不是因为自己有多高明，讲了多少伟大的道理，而是因为《孝经》这本书，非常重要。我只是把《孝经》中所隐含的圣贤之大义阐明出来、揭示出来，用现代的语言表达出来，以便于大家能够理解，能够体会。我想从三个方面，讲一点看法。第一个方面，《孝经》这本书非常重要，第二个方面，对于《孝经》这本书，近世以来，存在很多争议，这个争议的本质是什么。第三个方面呢，我讲讲我自己是怎么解读《孝经》的。

《孝经》这部书非常重要，这主要是从历史上来看的。《孝经》这部书一般认为是曾子所作，或者是曾子之门人所作。因为这部书记载的是孔子对曾子说孝教。这部书是曾子和孔子的对话。曾子向孔子请教“何为孝”。孔子就向曾子说明孝之为德、孝之为教，所以推测起来，《孝经》这部书应该是曾子门人所作。

那这部书，自古以来，自秦汉成书以来，就为士君子所重视，尤其是汉代，把这部书的地位，确立在“经”的水平上。那汉人是以孝立国、以孝治国，那这一点，最清楚的体现，是在汉代帝王之庙号上。大家如果读过《史记》，看汉代的几位帝王的列传，你会发现，在我们通常所讲的“汉武帝”“汉文帝”“汉景帝”之前，司马迁还加了一个“孝”字。所以准确的说法，应该是“汉孝武帝”“汉孝文帝”“汉孝景帝”。

由这样的一个庙号，就能够看到汉人是多么的重视孝道。汉代的经学非常发达，各地的经师分别主攻一部经，比如有些经师专攻《尚书》，有些经师专攻《诗经》，有些经师专攻《易经》，有些经师专攻《春秋》，当然还有主攻《礼记》的。所有这些经师，他们都会共同的学习两部经典，作为其专攻一部的基础，这两部经典是什么？一部是《论语》，另一部是《孝经》。

由此，大家就能看到《论语》至关重要，当然也能看到《孝经》也至关重要。《孝经》何以非常重要，是因为《孝经》给六经之大义安排了一个践行的基础。这是什么意思，就是六经讲了很多道理，圣人之大道，但是，作为我们一个普通人，如何践行这些大道？那么《孝经》给我们说的非常简单明了，就是去孝，透过孝敬你的父母，来体会爱人、敬人之情。把这样的一个爱人、敬人之情推广及你所遇到的每个人，由此就能有一个良好的社会秩序，不管是小康也罢不管是大同也罢。其基础其实就在每一个人之孝，汉人就非常重视这一点，他们也非常深刻的孝与一个普遍的良好社会秩序之间的直接关系。

所以，他们希望通过《孝经》的普及，能够让每一个人养成公民之德，当然，更不用说养成一个好人之德。所以汉人就普遍的重视《孝经》，当时中央政府、地方政府、地方的郡县，都兴办有学校，这是自汉武帝以来，中国人建立了全世界第一套公立教育体系。在县的学校中，是设有一个专职的《孝经》师，他专门负责向人们传授《孝经》。我想有这样一个制度安排，大家就能看出《孝经》是多么的重要，那么一直到晋、唐，不管是朝廷还是士大夫，以及普通民众，都是非常重视《孝经》的。

我们现在看到的十三经注疏本中的《孝经注疏》就出自唐玄宗，有些人就会称之为御注《孝经》，因为是出自于玄宗之手，皇帝给一本经书作注，可见其有多么重要。当然明清以来，大家应该都知道民间社会中，有大量关于《孝经》的注疏，以及从《孝经》的这个大义中所衍生出来的诸多的故事，用以劝人行孝，甚至在明清两代，连佛教都大讲孝道。所以，从汉一直到清，两千多年，《孝经》在我们整个经学体系中，是占有非常特殊的重要位置，虽然孝经的篇幅非常短，是十三经中最短的一篇，但是的历史地位是非常高的。

从二十世纪开始，进入二十世纪以来，《孝经》的地位是一落千丈，和汉至清形成了一个鲜明的对比。在新文化运动中，有一个非常重要的线索，那就是非孝，如果大家读过新文化运动中的文学作品，你就可以发现，这些文学作品有一个共同的主题，那就是非孝。通常这些文学作品会描写家庭的黑暗，当然在这个黑暗家庭中的坏人应该是父亲，当然这个祖父也经常是坏人，至于青年男女，这是被压迫者。他们不能够发展自己的个性，不能够主张自己的权利，不能够安排自己的婚姻，所以这些文学作品最后都差不多都会归结为一个主题，那就是青年必须要走出家，必须要摆脱父亲的统治。如果你不走出家，不摆脱父亲的统治，你只有一个结局，那就是你抑郁而死。

所以非孝，反家庭，破家而出，这就是现在文学的主题，一直到今天，我们也经常能读到这一主题的文学作品，由此你就能基本看到二十世纪中国人的精神面貌，如果说在清以前，或者说民国以前吧，中国人最重视的是孝，中国社会的组织呢，是以家为中心，或者我们换一个说法，中国人最重视的是《孝经》，那么到了二十世纪以后，正好颠倒过来了，这样的一个精神的状态，甚至影响到了儒家自身。

现在儒家的传统中，我们几乎很难看到《孝经》的影子，大家都在研究四书，研究《易经》，也有人研究《诗经》，但是基本上没有人研究《孝经》。在现在新儒学的体系中，《孝经》也是被忽视，或者遭到批判，你想连儒家都是如此，那么儒家以外的思想人物，他们更不可能就像古人那样看待孝。所以，我们重读《孝经》，首先需要从思想观念上拨乱反正，否则的话，如果我们还停留在二十世纪那种观念中，《孝经》是一个坏东西，我们怎么可能认真体会其中的道？

由此我们进入到我要讲的第三点，我们要读孝经，必须要拨乱反正，拨什么乱，反什么正？我想这是要拨非孝之乱。那涉及到一些很复杂的问题，比如说非孝的人，有一个常见的主张：我们生活在现代社会了，而孝是一个传统观念，他已经不适应现代社会了，所以我们要非孝。这涉及到古今之变的问题。我们必须要思考，现代人和古代人有什么不同？其实我自己这些年，读书思考，得出一个结论：现代人和古代人其实没啥不同。我们社会再现代，我们技术再发达，人也仍然是人。人呢也都仍然是父母所生的。那么我们肯定了这两点，人仍然是人，人仍然是父母所生。那么孝道是有孝道的，就这么简单。

那当然了，这其中还涉及到另外一个论调，非孝的人经常这样说：你看这全世界，只有你们中国人讲孝道，你看人家西方人，人家就不讲孝道，可是人家呢进入现代了，人家国家富强起来了，人家把中国打败了，或者说人家有自由，有民主，有平等，而中国什么都没有，只有相反的东西。所以，我们中国人要想富强，要想平等，要想自由，要想民主，要想法制，就必须破孝道，就必须抛弃孝道，要接受人家西方人的价值观念。

我自己所写的《孝经大义》，在这方面，作了很多的论说，所以《孝经大义》这本书，贯穿始终的一个方法，是中西文化对比。这涉及到我自己的一个基本判断：中西文明之大别，就在讲孝还是不讲孝。是以家为中心还是以破家为中心，简单的说，中国文明这四五千年来，就是以孝作为人间最基本的情感，我们的祖先，我们的圣人就是从父母生人，人因而依恋父母，爱敬父母这一最基本的事实出发的，那么由此确立了孝之为至德，那么由此也就找了构建一个普遍人类秩序的基本路径，那就是本立而道生。我们有孝悌之本，则可以达到普遍之仁，也就是有子所讲的孝悌也者，仁之本与。

所以中国社会是怎么组织起来的，在中国人的这个心目中，我们为什么爱其他人，要敬其他人，源头是在我们爱父母，敬父母。所以如果你把孝抽走了，中国文明的大厦就垮了。那西方则反乎是，西方和我们不一样，西方文明的基本主张是走出家，破家。不管是在古希腊的城邦生活中，还是在一神教的教义中，以及一神教徒的团体生活中，都可以非常清楚的看到这一点。那么这一点一直延续到现在，同样的我们中国人，以孝为中心的生命形态，也一直延续到今天。

所以人类的文明其实就这两种，中国文明以孝为中心，中国以外的文明以非孝为中心。文明现在必须要认真的思考一个问题，我们要不要还继续做一个中国人，如果我们想做中国人，那我们必须守住我们的孝道。

中国文明的以孝为本，以家为中心，要比西方文明高明太多了，当然这个问题说起来比较复杂，但虽然复杂，但大家一看我的《孝经大义》就明白了，所以最后还是归结为一句话：如果你想理解自己的生命状态，如果你想理解中国人的生活样态，如果你想理解中国文明的根本特征，那就能请你购买《孝经大义》。

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