净空法师：太上感應篇讲记（第八十六集）

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太上感應篇　　（第八十六集）　　1999/8/21　　新加坡淨宗學會　　檔名：19-012-0086

　　諸位同學，大家好。請看《感應篇》第三十七節：

　　【苟或非義而動。背理而行。】

　　從這一句到四十四，「剛強不仁，狠戾自用」，是講的大惡。《感應篇》全文裡面，無非是勸善止惡，勸善的文字少，止惡的文字多，他的用意我們能夠體會得到。正如佛在《地藏經》上所說的，「閻浮提眾生，起心動念無不是罪」。《百法明門》裡面為我們顯示，善法只有十一個，惡法有二十六。由此可知，荀子所謂性惡不是沒有道理，這個性是習性不是本性，本性善惡都說不上。所以孔夫子說的性，跟孟子、荀子講的性不一樣，孔子講本性，所以說「性相近」，一切眾生的本性都很接近。而在佛法裡面說本性是一不是二，那個意思更深。「習相遠」，孟子、荀子講的性是習性，習性這逐漸遠離了本性，這相遠是遠離了本性，佛法裡面講迷失了本性，習性迷失了本性。

　　這個一迷就不曉得回頭，迷而不返，不知道回頭，不回頭就愈迷愈深。你看從佛法界，這十法界，十法界從佛法界到菩薩、緣覺、聲聞，到六道，一直到三途，愈迷愈深，真的是一世不如一世。這是實實在在的現象，一世不如一世。所以勞累諸佛菩薩，在六道十法界裡面教化眾生。根性利的，與佛菩薩有緣的，聽到勸告容易覺悟，肯回頭，這就是所謂得度。緣分淺的遇不到佛菩薩，那就沒法子。遇到佛菩薩，聽佛菩薩的教誨，不能夠深信，不能夠奉行，雖然依舊造業墮落，但是阿賴耶裡面總算種了善根，只是善根薄弱，煩惱習氣強大，善根敵不過煩惱習氣，還是要長劫輪轉。我們這一生遇到佛法，很幸運能夠信受奉行，要知道，那是無量劫來生生世世聞法累積的善根，這一生起作用，起作用就得度。諸佛菩薩慈悲，所謂佛氏門中，不捨一人。

　　昨天李會長告訴我，前兩天有一位老居士，這個老居士六十多歲，常常在我們念佛堂念佛。她也有病，病也很重，告訴李居士，她要往生，請李居士替她辦後事。李居士說，「我二十六號要到中國去，那妳要往生一定在這個之前，我才能替妳辦事，妳要是在這個時間之後，我就幫不上忙。」她說，「好。」她講了是昨天的日期，昨天是二十號，她說下午五點鐘往生，是前幾天跟他說的。昨天下午五點鐘，一分一秒都不差，她就走了。李居士答應替她辦後事，他說後事辦好之後，二十五號才辦圓滿，二十六號到中國去。這個事情不止一次，過去也遇到好幾次，不但預知時至，可以提前走，也可以延後走，佛法裡面講的生死自在。她可以提前，可以延後，想哪一天走就哪一天走，這就是生死自在，念佛堂念佛的老太太。諸位要知道，這叫根熟的眾生，她真正成就，她到西方極樂世界作佛去。所以我也常說，道場殊勝，念佛堂殊勝，殊勝不在人多，在真正往生的有多少人，這叫殊勝。我們看《西方確指》，覺明妙行菩薩他們那一幫人在一塊共修，只有十二個人，十二個人都往生，你說這多殊勝，殊勝處要從這個地方看。人多是熱鬧，那是什麼殊勝？

　　念佛何以能往生？這些道理、方法、境界，我們現在已經相當清楚了。如理如法的修學，正是古大德所說的「萬修萬人去」，都是事實真相。凡是修行不能去的，是你對這個世間有所留戀，也就所謂是放不下，這才是真正的障礙。我們每天在讀誦大乘，一定要了解這個世間是虛幻的，不是真實，凡所有相皆是虛妄，一切有為法如夢幻泡影，無論什麼事情都不能當真。只有念佛往生這樁事情是真實的，下定決心，這個人就是無量壽、就是無量光。昨天往生的這位老居士，她沒有往生之前，在念佛堂念佛繞佛的時候就是無量光壽。往生是活著往生，不是死著往生，這個佛法叫當生成就的佛法，到西方極樂世界去，這個臭皮囊不要了、丟掉了，換一個身體。換的身體跟阿彌陀佛一樣，經上給我們講「紫磨真金色身」，相好光明跟佛完全相同，西方世界是平等世界，這才是真的，除這個之外全是假的。假的放在心上幹什麼？我們要懂這個道理，要了解這些事實真相。

　　斷惡修善是學佛的根本，是往生必須具備的條件。我們在講席當中也特別強調，凡是到西方極樂世界的人，每個人都是上善之人，必須具備上善的條件。上善，我說過，心善、意善、行善，在日常生活當中處事待人接物，沒有絲毫的惡意，我們具備這種條件念佛才能往生。由此可知，許多念佛人，一生念佛，最後不能往生，佔大多數。往年我在台中，李炳老常給我講，「一萬個念佛人，真正往生的二、三人而已。」為什麼會出現這種現象？現在這個原因我們曉得了，念佛念得好，也非常勇猛精進，持戒精嚴，依舊不能往生。這個原因是什麼？心善、意善、行善沒有達到標準。順境裡面還有貪愛，逆境裡頭還有瞋恚，這個不能往生，這個我們一定要搞清楚、搞明白。什麼是惡念、什麼是惡行，尤其要清楚，惡斷盡了就是善。所以此地講惡報講得多，分量多過善報一倍都不止，我們從分量上去看，講善報的分量只有四分之一，講惡報有四分之三。

　　第一句這是總說，『苟或非義而動，背理而行』，這個註解裡頭說得很清楚，說「自此至死亦及之，詳言為惡召禍之事，二句是總攝提綱」，這兩句是總綱。註子裡頭說得好，「動者萌於心，行者見於事」，動就是起心動念，這是惡心，這是惡意，「背理而行」是惡行，跟三善完全相反。「非義而動」，義是義理，這一個字裡面淺深的標準很多。大乘的標準，這個義理就是性德，凡是不合於性德的念頭，這就是意惡、心惡。性德的標準高，菩薩的標準，我們以《壇經》做比喻來說，惠能大師講的「本來無一物」，只要有一物就錯了。所以禪宗念佛一聲，漱口漱三天都漱不乾淨，他說的有沒有道理？有道理。心裡頭本來無一物，哪來的佛？你看看連念佛都是過失，心裡動個念頭，動佛了，都錯了，何況其餘？我們再問，心裡頭什麼都沒有了，一樣也不想了，對不對？不對，還是錯誤。什麼錯誤？你落在無明裡頭。你要真的什麼都不想，你將來到哪裡去？生到無想天去，無想天是外道天。所以你說起心動念錯了，不起心、不動念也錯了，到底怎麼辦？祖師大德常常到這個關節就不說話了，你自己去參！

　　佛法的修學，無論是大乘、小乘，記住一個總綱領、總原則，定慧等學，有定沒有慧就墮無明，有慧沒有定就墮妄想。無明、妄想二邊都不住，這是定慧等學，也叫福慧雙修。樣樣明瞭是慧，如如不動是定，如如不動的時候是樣樣明瞭的時候，樣樣明瞭的時候是如如不動之時，真功夫！無論是順境逆境、善緣惡緣，對他總沒有妨礙，外不著相，內不動心，清清楚楚、明明白白，大經常講「寂寂惺惺，惺惺寂寂」，寂就是如如不動，惺就是清清楚楚。所以那個生活是生活在定慧之中，跟凡夫完全不一樣。這個境界高，我們初學決定達不到。達不到，那這個義的標準我們就往下降，降到最低的標準，我常常勸大家，隨順佛陀教誨，這就是義，是我們現前的程度。我們依《無量壽經》、依《感應篇》，《感應篇》可以依靠的，雖然不是佛經，印祖提倡，它裡面所說的，「諸惡莫作，眾善奉行」，《彙編》所註解的，裡頭就有「自淨其意」，那跟諸佛如來所說的沒有兩樣，這是我們應當要依靠，成就我們善心、善意、善行。所以起心動念，常常想到，我這個念頭、我這個思想，佛允不允許我？如果佛在經上不允許我這樣想，不允許我起這個念，這個念頭趕快就要放下。佛在經上許可我們起這個念頭，勸勉我們起這個念頭，我們這個念頭一定要起。

　　淨宗法門，我們今天實實在在講，只有帶業往生我們才能做到。帶業往生，佛教我們執持名號。所以禪，真的我們連邊都摸不到，那個境界太高了，我們是從有到空，人家是從空到有，我們今天這個方法是從有到空。佛教我們念佛，佛教我們憶佛，憶就是想佛，我們天天想佛，想佛的相好，想佛的光明，想佛的存心，想佛的行誼。想多了，我們漸漸就跟佛相似，發願求生就能得生。如果違背佛的教誨，違背性德的行為，這是大惡，我們平常講這是過失，《太上感應篇》這個地方講是大惡。這兩句是大惡的根源，「非義而動，背理而行」。這兩句話聽起來還挺溫和的，責備我們的意思太深太深，我們要能夠體會得到。

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