净空法师：太上感應篇讲记（第191集）
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太上感應篇 （第一九一集） 2000/4/16 新加坡淨宗學會 檔名：19-012-0191
諸位同學，大家好！請掀開《感應篇》一百二十一節：
【取非義之財者。譬如漏脯救飢。鴆酒止渴。非不暫飽。死亦及之。】
註解裡面一開端告訴我們，「此節又申明貪利之害，以世人好利心重，故不憚詞之重而言之複也。太上婆心，反覆叮嚀，至矣盡矣」。這個話說得非常懇切，句句真實。聖賢人的教誨，不怕重複，它跟世間的文學不相同，文學著重在美，避免重複。中國古人要求簡要詳明，可是佛菩薩是勸化眾生，眾生習氣非常重，絕不是幾句話、幾遍就能夠叫他回頭的，所以竭盡苦口婆心不厭其煩重複的教誡，我們在佛經裡面看到太多了。一部《大般若經》，「無所有、不可得」這兩句話，重複了幾千遍，給人最深的印象。《金剛經》雖然不長，只有五千多字，而「受持讀誦，為人演說」，重複了幾十遍。凡是重要的開示，佛菩薩總是不厭其煩，一再重複。《感應篇》這個文章是中國人做的，重複的地方不多，跟佛的經教不相同，但是重要的，講到「殺盜淫妄」的業因果報，還是重複了幾遍，這個意思我們要深深的去體會。尤其是對現代社會的人，他迷得太久了，社會誘惑的力量太強，如果不是天天反覆叮嚀，在這個社會上不被誘惑、不至於墮落，這個人決定是再來人，決定不是凡夫，凡夫肯定做不到。
我聽一些同修們給我講，大陸上有很多很好的年輕法師，有志於經教學習，發願弘法利生，他們很難得的有個機會，到香港、到海外來學習，但是沒有隔多久，聽說他還俗了，他退墮了。原因是什麼？禁不起外界名利的誘惑，禁不起五欲六塵的誘惑，這充分顯示出佛法裡面所說的，末法時期法弱魔強。什麼法弱？我們對於佛法修養學習的這個力量弱。什麼叫魔強？外面誘惑的力量太大，這是魔強。發的是好心，禁不起誘惑，古今都不例外。古時候社會人心淳樸，也具有誘惑的力量，沒有這麼強大，稍具道心的人，還能夠把持得住。在那種情況之下，你看祖師大德建道場、培育人才，還要放在深山裡面，與都市、與農村隔絕，我們就想像到他們的苦心。住在深山裡面，物資的供應極不方便，都需要人工搬運，為的是什麼？我們現在明白了，盡量對初學減少外緣，減少外在的誘惑，讓他們心定下來，一直到真正對於宇宙人生的理事因果明白通達之後，能夠禁得起考驗了，這才讓他下山，肩負起教化眾生的使命。如果沒有這個能力，沒有這個智慧，決定不能夠離開寺院，決定不能夠離開老師，這是道場師友的大恩大德，給我們最殊勝修學的增上緣。
古時候行，現在難了。現在難在哪裡？社會風氣變了，潮流變了，現在全世界都在講求民主自由開放。佛法裡頭講不講民主自由開放？給諸位說，講。到什麼時候講民主自由開放？到明心見性之後，所以華藏世界、極樂世界、一真法界是開放的、是自由的，一絲毫的限制都沒有。但是在十法界、在六道裡面教學，不行，這些眾生沒有覺悟；沒有覺悟，那就要認真管教，不聽管教決定不能成就。提倡民主自由開放，現在是風氣，如果我們反對，這是不合潮流。而實際上，破壞正法就是這個口號，破壞社會的安定，破壞世界和平，諸位要是很冷靜的去思惟、去觀察，你才能曉得。人在沒有覺悟的時候，還有自私自利，還有名聞利養，還有貪瞋痴慢，世出世間大聖大賢，給你有限度的自由，民主自由開放是給你有限度的。就像學校管理學生一樣，小學生無知，管教就要很嚴格；換句話說，民主自由開放的幅度很小。到念中學，年齡漸長，智慧逐漸開了，民主自由開放再給你放寬一點；到大學，你已經有能力辨別邪正是非，這個開放就更大一點。聖賢人教化眾生，亦復如是。所以到完全開放，這是法身大士，你見思煩惱破了，塵沙無明都破了，才可以。如果在凡夫地就無限制的開放，這個東西障礙我們的修學，決定增長煩惱，它不是增長智慧，讓你的私心，自私自利的心，貪瞋痴慢的心，與日俱增，這是障道。凡是障道的，都是魔害眾生的方法，不是佛救度眾生的方法，我們要從這個地方去體會。聖賢人的教誨跟世間人的文學完全不相同。
佛經在中國翻譯，多少要遷就中國人的愛好，已經將重複的地方減少了不少，簡化了。古德已經想到這一層，依舊還保存一部分的重複，這是不能不保存的，如果完全依照中國的標準，佛法就度不了中國人。所以佛經的體裁，在文學史上稱之為「變體文」，不是中國正規的文法，是屬於變體的，一般講是通俗的、白話的，比中國古文淺顯多了。總而言之，希望別人一看都能夠明瞭，都能夠得受用，這是譯經大師的智慧，善巧方便。所以《太上感應篇》在末後將殺盜淫又特別重複，這是以比喻來說明造作殺盜淫有極重的罪業。
古時候，『脯』是肉乾，『漏』是壞了的、腐爛的，現在人講這裡面有細菌，這不能吃。『鴆酒』，這諸位都知道是毒酒。你餓了，你渴了，你以這些東西做飲食，不但你不能得到『暫飽』，『死亦及之』。註解裡面說，「人世淫殺凶逆等罪，其事不易為，其人不多見」，這是從前人說的。現在人「淫殺凶逆」之事，這個逆就是違背倫常，現在在這個世間，我們常常聽說，兒女殺父母，兄弟互相殘殺，同學互相殘殺，這個事情很常見。從前是不易為、不易見，現在是很容易看到，我們常常在報紙上看到，你說這個社會怎麼得了？「惟取財一道，千變萬化，不可窮詰」，但是非義取財，古時候也常見。「天下無不用財之日，則天下無不取財之人」，不義，不應該取的，不是你應該得的，總是用種種不正當的手段要獲得，他不知道後果災禍之大，他沒有想到。佛在經上告訴我們，因果通三世，欠命決定要還命，欠錢決定要還債，逃不了的，何必要欠來世債？這是最不智之舉，最愚蠢之事。
有人告訴我，今天報紙上看到韓國殺了幾十萬頭牛。殺生是要償命的，這幾十萬頭牛難道沒有報仇的心？牠要來報復，你怎麼能夠承當？佛在經上講，殺生所招致的災難是刀兵劫、戰爭。戰爭怎麼起來的？冤冤相報。怎麼化解？慈悲心去化解。這些牛羊，你所養的家畜牠生病了，都是屬於業報。牠為什麼會生病？人的貪心導致牠生病。中國古人說得好，「病從口入」，你們餵牛羊的飼料是些什麼？現在是人工化學培養，所以牠吃的東西不衛生，牠的病是你導致的。你讓牠生病，你不給牠治療，反而把牠都殺掉了，這一口怨氣怎麼出？所以想到這些地方，就知道後果可畏。這些事情不敢做！稍稍明理的人，決定不敢做。遇到這個情形，通情達裡的人，絕不用這種手段來處理，應當研究改進牠的食物。朝野上下要修慈悲心，這是佛法裡面說的。
現在世間人心目當中，佛法是宗教、是迷信，完全不能接受，這就沒有法子了。我們從很小的地方來觀察，我們一般家庭廚房裡面都會有些小動物，蒼蠅、螞蟻、蟑螂，這都常常出現的。不懂佛法的用殺蟲劑來對付這些小動物，把牠殺死、消滅，可是還是常常有。學佛的人用的方法不一樣，決定不殺牠們，決定用慈悲心對待牠們，反而過一個時候之後，自然沒有了。牠有靈性，牠會受感動，你對待牠好，牠不會來擾亂你。你對牠不好，輕慢牠，殺害牠，牠是沒有力量來報復，一旦有力量的時候決定報仇。所以「不殺生」要嚴格受持，「不偷盜，不邪淫，不妄語」，佛家講的四重戒，這四條是根本戒，決定要受持。以持戒的心、持戒的意念去修十善業道，這個十善才能夠修得圓滿。好，今天時間到了，我們就講到此地。
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