妙法蓮華經大意 （第十集）
妙法蓮華經大意 （第十集） 1981/7 台灣圓覺寺 檔名：08-002-0010
繼續看「方便品」這一段。上一節講到，世尊四十年間所講的三乘，宗旨都是在一乘法，由此可知，三乘叫做方便。在本經這品裡面有方便的意思很深，不但所說的三乘是方便，到今天會權歸實也是方便，這是我們應當要留意到的。這個底下接著就講到五千退席，在經文偈頌裡面將退席的緣故也說得很清楚，當時說真實法都有這麼多人退席。我們現在佛法可以說是一年比一年的衰，我們今天的現象是如此，一年比一年衰。各個地方講經的場合，這些道場聽眾，你們諸位要細細留意一下，也會發現一年比一年的人數要少。老的同修們，這個佛教徒們逐漸的凋零，有些往生了，有些年歲太大了行動不便不能來聽經。有些看到佛門裡面的衰敗，僧團裡面彼此鬥諍愈來愈堅固，所以退失道心的人太多。這樁情形往後去，在我想像只有增加的趨勢，不會減少。無怪乎世尊當時說真實法都有這麼多退席的，這些事對我們也有很大的啟示，那就是說我們絕不能因為在道場裡面，看到退席的人太多了，或者佛門的衰敗，我們自己退了心，那就錯了。所以我們要認識一乘了義，是正法當中的正法，那些退席的人，佛在此地說：
【皆是增上慢人。】
所謂『增上慢』是自以為是，拿我們今天的話來說，就是有成見的人，或者我們說他成見很深，他執著他的見解是正確的。我們決定不能跟他一般見識。在前面也曾經跟諸位說過，世尊的法運，釋迦牟尼佛的法運末法是一萬年。就是照我們中國古人的算法，像虛雲老和尚的算法，今年好像是三千零九年，外國人算法是二千五百多年。我們中國古老的算法，也就是你們從課誦本裡頭讚佛偈裡面講的，這個佛出現在我們中國周昭王甲寅年，如果從周昭王甲寅年算起，算到我們現在是三千多年。佛的正法一千年，像法一千年，末法一萬年。末法一萬年，這個佛去我們才三千零九年；換句話說，我們在末法時期，第二個一千年的開端。所以佛的法運還長遠得很，以我們現在來算還有九千年的法運。九千年就這麼一直衰下去嗎？不會的，衰了又復興，興了又衰，衰了又興，我們現在是生在什麼？衰的階段。但是諸位要曉得，盛衰是與眾生的福德因緣有很大關係。對於一個修道的人來說，給諸位說沒有關係，諸位要懂得這個道理，盛衰對我們修行人來講沒有關係，佛法衰的時候我們自己自修，佛法盛的時候我們弘法。所謂衰，就是弘法沒有人聽，沒有人聽我們自修，所以與我們自己沒有關係。古德所謂的「進則兼善天下，退則獨善其身」，目前是衰的現象我們就退，退做什麼工作？做獨善其身的工作，修養自己的品德、學問、道業。準備著在未來佛法又興盛的時候了，就是大家都想學佛，都愛好學佛的時候，這個時候你要有能力弘法。你沒有能力弘法，那豈不是辜負了這些求法的人嗎？
可是諸位總得要記住，弘法自己一定要得道。自己要不得道，拿什麼東西教人？我們得要問一問，怎麼樣才叫得道？這個得道裡面有許多層次，因為道有大小，譬如小乘有須陀洹道、有斯陀含道、有阿那含道、有阿羅漢道，小乘道。大乘道裡面菩薩道，我們一般講的從十信位到等覺，這有五十一個位次。如果要再加上像天台所講的藏通別圓，或者賢首所講的小始終頓圓，那就更複雜了。因為我們得的是什麼道，這個要曉得得的是什麼道。你們學院有沒有學過《起信論》？有沒有學過？還沒有學過《大乘起信論》。如果學《起信論》你也就會了解，《起信論》裡面講「始覺」，始覺也就是可以講是得道，真正是開始覺悟。始覺的初位，這在佛法裡面講只能講人天道，還談不到小乘，為什麼？小乘最低的是須陀洹道。始覺的初位是真正的明白了三世因果，決定不造惡業，這個你得道了。得個什麼道？人天道；換句話說，你來世決定不會墮三惡道。為什麼？相信因果報應，自己起心動念要做什麼想一想，我做這個事情會不會墮地獄？會不會墮畜生？會不會墮餓鬼？人能夠有這個覺悟，這就是人天道！如果連這點都沒有，這個事情就完全不覺，迷惑顛倒，起心動念還是廣造眾惡；換句話說，三惡道是免不了。
三惡道如果要細講很複雜，概略的說貪瞋痴，無論對這些五欲六塵或者是名聞利養，貪心重的時時起貪心是餓鬼道，起瞋恚心的是地獄道，愚痴心的，就是什麼是正法、什麼是邪法，正邪、是非、善惡，好人、壞人、好事、壞事都分不清楚的，這畜生道。我們看到有很多人把好人看作壞人，把壞人當作好人，把好事看作惡事，把惡事當作好事，是非顛倒這叫愚痴，愚痴的果報在畜生道。所以說能夠覺悟到這點，起心動念不做惡事，所謂是「諸惡莫作，眾善奉行」，這是叫做始覺初位，這是得的人天小道，最起碼的。所以我在講席裡頭時時刻刻勸勉同修們，我們學佛的人要用真心，就是要用誠敬之心待人接物，無論對什麼人我們是一片真誠，沒有虛妄，不欺騙自己，不欺騙眾生。這點也不過是始覺初位而已，只不墮三途，能夠保個人身而已。這個道是小得不能再小，在佛法裡面教學最低限度都要教人明白這個道，教人覺悟這個道；換句話說，你就等於說把他從三途裡頭拉回來，救出來，他不墮三途。過去造作的罪業沒有關係，只要他今天能夠懺悔，今天能夠真正的懺悔。轉業，自己這一生的業報如果是轉不過來，來生轉就不見得可靠。好比一棵植物，它花沒有開，它要會結果恐怕就沒有指望了。為什麼？先開了花，花開得好，我們想將來它的果一定結得好，總先開花後結果。花沒有開這個果就有問題，這是我們要覺悟！現在沒有花報，說將來有好的果報，這個你問我，我不相信，我不會相信。換句話說，我們自己的命運現在就要轉，現在果然轉了，這個開花，來生一定有好果報，我相信，沒有問題。
現世轉這個果報，我們佛門裡頭可以說最顯著，大家都知道的了凡居士。《了凡四訓》，確實要認真的去讀個十遍、二十遍，要認真的去學習，那是講世間法把我們的命運改造了。我在學佛的時候，剛剛學佛，朱鏡宙老居士送這個小冊子給我看。朱老居士現在住在大坑那個地方叫什麼？叫正覺寺，大坑正覺寺。他今年有九十二歲，老居士還在那裡，聽說身體也很不好，今天徐居士來告訴我。這一位是我初學佛，對我有很大的幫助。我看了這個小冊子之後想想，真的很有道理，我就相信一飲一啄，莫非前定。所以，對於這個世間五欲六塵的攀緣，這個心就淡了，為什麼？想了一想，這一生命裡頭都注定的，命裡頭既然定，該是你的，不攀緣到時候也來；不是你的，怎麼個攀緣法，到時候也不會來，那又何苦？正是俗話所謂說「君子樂得作君子，小人冤枉作小人」，這命裡注定的！所以攀緣的心就減少，一心一意就學道。在以往有很多人都給我算命，說我這個命短命，沒有福報，我也相信；說我這個命過不了四十五歲，我想想有道理，很相信，過不了四十五歲。所以學佛就把時間表定在四十五歲，四十五歲一定要完成，為什麼？四十五歲以後就不在這個世間了，所以修學也就比較上認真。
這個事情是確實的，四十五歲的那一年，我在大覺寺講《楞嚴經》，大覺寺結夏安居講《楞嚴經》。講經的時候害了一場病，害了一個多月，我也不找醫生、也不要吃藥。因為想想時間到了，一心一意就念阿彌陀佛準備往生了，一心一意準備往生。結果一個多月以後就好了，好了就算了！生活環境也是最近五、六年才安定，才逐漸的好轉。所以壽命的延長，有這麼一點點福報，這是現世轉的，這是花報，現在世轉的。還有些同修在家居士對我這個話還不太相信，他要去證實，他拿我的八字拿到算命先生去算命，拿我的八字去算。那個算命先生大概還不錯，看了一看這個八字很懷疑，他說「這個人好像不在了是不是？」他們這就相信了。結果人家說他出家了，那個算命的說，「出家要另外算，出家人不能夠照一般算法，出家人另當別論，不能跟一般人算法。」所以說命運，如果我們在修道這一生，現在生中不能轉變，說來生就不可靠。現在這一生轉變，花報，我們自己曉得開花了，後面一定有結果，一定有果報。
所以諸位修學，要記住世尊的四依法，世尊入滅的時候交代這些弟子們，「依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識」。你要能守住這個四句話，這就是釋迦牟尼佛的弟子，與佛在世沒有兩樣。所以我們天天誦經，誦經是什麼？就是聽釋迦牟尼佛的教誡，佛在講經，我們在聽經，我們誦經就等於聽經一樣，聽釋迦牟尼佛直接給我們講。這個意思懂就懂，不懂也不必追究，不懂沒有關係，古人所說的「讀書千遍，其義自見」，為什麼？熟透了就開悟！開悟了那才是真正解得如來真實義，才真正理解了。我們今天聽別人講，看古人的註解，那都是參考而已，不是直接的。好像我們跟外國人講話一樣，是經過翻譯傳過來的，不是直接的，諸位要曉得這個道理。我們今天展開佛經是間接的，看古人的註解，聽人的講演，講演都是翻譯。直接的是什麼？展開了經卷自己有悟處，直接的有悟處，天天看天天有悟處，其味無窮。而且讀經，當然你們現在在學院，這個四年可以說在目前來講是奠定基礎，也可以說著重在佛學的常識，常識的修養。真正講修學，那是畢業以後的事情，畢業以後我期望諸位，佛講方便法，今天我們講方便法，不但世尊一代時教是方便法，十方三世一切諸佛沒有一尊不是方便法。
我們今天非常遺憾的，是佛門不能夠振興，也就是佛門裡頭沒有一個代表佛法的道場。換句話說，沒有一個權威的道場，哪個道場人家到那裡看看都不尊敬。像我們中國隋唐那個時候，我們中國許多的道場都是世界權威道場，印度的權威道場那爛陀寺，只有一個。我們中國有十大道場，它的聲望、地位與那爛陀寺都是相等的，也許還能超過它。你想想看，華嚴宗的五台山，那個時候是國際權威道場，全世界想學《華嚴經》的都到那個地方去學。浙江的天台國清寺是《法華經》的天台道場，那也是世界一流權威道場，要是想學《法華》的，就到浙江天台去學。終南山的律宗道場，慈恩寺的唯識道場，真正是了不起！那個時候的學風、道風，真是世間第一，帝王大臣各個都尊崇。我們今天看看，我們台灣，或者你看看海內外的寺廟，哪一個道場它能夠代表一宗一派東西？我們佛教衰就衰在這個地方。你們同學如果是要有心，要發了大心將來續佛慧命，你們要記住，自己一定要學一門。譬如說清涼大師，清涼大師並不是說除了《華嚴經》之外，別的他都不懂，那就錯了，他樣樣都通。雖然樣樣都通他只標榜一門，只標榜一個《華嚴》，一生只講一部《華嚴經》不講其他的，其他的經讓別人去講去。他只講這一門就變成了這一門的權威，就是這一部經的代表。不是他不懂《法華》，也不是說智者大師只懂得《法華經》，不懂《華嚴》，不是的，樣樣都通。你看這些大師樣樣都通，他只弘揚一門，他這個廟裡頭就等於說一個專科大學一樣，他只有一門功課，你要到這個地方學只學這一門，一門深入！
現在做個法師，有幾個今天跑到這裡，跑到那裡，把大好的光陰都跑掉。從前天乙法師在的時候，我就常常勸她，天乙法師實實在在跑死了，可惜了，她真的還有道心，還能夠很愛護人才。她有五個廟，每個月每個廟都要到一下，你想想看五個廟，一個月三十天，一個廟裡能住幾天？一年到頭就是這麼來回來回，一生就這樣過去，可惜！就這麼累死了。所以諸位要記住，你要想成就，你看我們古來這個大德，凡是成就的人他只有一個廟，而且一生不出廟門，印光大師的成就，是在普陀山藏經樓三十年。所以我在南部講經的時候，我就曾經勸過煮雲法師，我很懇切的奉勸他，他提倡淨土法門打佛七。我就勸他，你這個佛七就在鳳山蓮社，你老人家不要出蓮社大門，如果你蓮社長年打佛七，任何地方想打佛七都到你那裡去，你不要牽就別人，不要到別人那裡去。你就坐在這個地方做佛七道場，你能夠十年不出山門，你就是淨土宗當代的祖師。可是你往外面一跑就不行，大家對你就不尊重，這是一定的道理。
我自己因為沒有道場，所以說是哪個地方請我，我就到哪裡去；我自己如果有個道場，我會坐在那裡如如不動。現在台北大家同修們建築一個圖書館，這個圖書館不能算是一個道場，只能算是一個弘法的機構，它不是個正規的佛教道場。換句話說，只能算是一個接引的場合，是宣傳佛教的場合，而不是修學的場所。所以諸位哪怕是有個再小的廟，就是一間茅蓬，你如果說是能夠在裡面住，二十年、三十年不下山能夠守住。三個人、五個人，譬如你學《華嚴》的，你就天天講，就三個人、五個人一遍一遍的講，清涼大師一生講了五十遍。不要怕人家不曉得，為什麼？這個東西不在名聞利養，在我們自己成就，我們自己有三、五個人天天講《華嚴經》，一年講到頭，講個十年、二十年根本都沒有人知道，也不要去管它，用不著去宣傳，用不著人知道。到有一天被人發覺，龍天把你推出，你就是一代祖師，這就是法緣成熟了。所以印光大師七十歲才被人發現，他弘法十年，你看他影響多大！我們台中李老師就是印光大師的學生。
所以今天我們講方便門，這才是佛門的方便門，為什麼？佛門的方便門諸位要記住這個，雖說三乘，意在一乘。種種的方便都是要為了利益眾生，我們今天好，到處跑，工業時代大家都很忙沒有時間，這裡請我我也去，那裡請我也去，這個方便門開了。這個方便門開了，那就是俗話講方便出下流，「慈悲多禍害，方便出下流」，這個方便不是佛門的方便。佛門的方便，我們想想，歷代祖師那些方法那是佛門的方便。譬如說是你在主持這一個道場，你看我跟煮雲法師見面，你這外面有信徒各個地方都請你，自己不要去，派你的學生去；你自己要一去，這就不成方便。自己如如不動，你們或者一年來一次，或者三年來一次，或者十年來一次，到我這裡來打個佛七，平素你要找我的時候，我派學生去，去領導你們打佛七，這叫真正的方便門。哪一個人提起你不尊重你！研究教也是如此。所以我對佛學院實在是沒什麼大興趣，我總希望這些大法師有這麼大的福報，學祖師。譬如說萬佛寺以《華嚴經》為宗，你就學清涼大師，我這個廟裡沒有別的東西，只有《華嚴經》。全世界想學《華嚴經》到我這來，我這裡是世界《華嚴》權威，一門深入，學的是《華嚴經》，修的是華嚴法門。譬如說台中慈明寺，我這裡是標榜《法華經》，學智者大師成為世界的《法華》權威。標榜一樣才會有成就，多了就不行，這就好像打仗用兵一樣，力量集中在一點，他能夠突破，容易成就。搞個兩樣三樣、四樣五 57 27680 57 15792 0 0 3492 0 0:00:07 0:00:04 0:00:03 3492樣，愈分愈多，力量統統分散了，結果到後來一樣也不會，這就可惜了。
諸位要想將來續佛慧命，要把佛法真正大大的興旺起來，確實一門深入。你學這一門，這一門的經論給諸位說，必須要背誦，這是不能缺少的。今天中午台中徐醒民居士來看我，談到背書，他的《四書》從小背的，到現在還是能隨手拈來，他沒忘掉，小時候背的。他在李老師會下有這樣的成就，實在就得力於《四書》的基礎。他從前是個基督教徒，很虔誠的基督教徒，跟我是好朋友。我學佛的時候，另外還有個同鄉，他們兩個在一起很好，兩個都基督教徒。兩個在我前面說，「我們要小心，我們決定不能上他的當，不能被他動搖，我們是虔誠的基督教徒。」有一年他生病住在醫院，我就送了一本《印光大師文鈔》給他看，他在醫院裡面一天到晚沒事情，也無聊沒地方消遣，送了一本書，他說「好！看看你們和尚到底搞的什麼名堂。」就看，看了一半的時候他給我寫了一封信，很有道理，他要我介紹給他皈依。我笑了笑，不動搖，現在也動搖，不但動搖還皈依了。我就介紹他到懺雲法師那裡皈依，從此以後就學佛，學佛有這樣的成就。所以諸位學東西一定要專，徐居士專攻唯識，你看台中所有一切講座，過去內典研究班，唯識的課程統統都他講。你學一樣才會有成就，學多了這就分心，就難！
現在你們諸位學課程這麼多，這等於學佛學常識，樣樣都看，樣樣都摸索，都接觸一下，哪一門喜歡自己心裡要有數，將來選定了，一門深入。自己有了基礎之後，將來開道場就弘揚這一樣東西，學古來的祖師大德有了道場坐道場，不要輕易出山門，這個樣子才有很大的成就。我們讀《了凡四訓》看到雲谷禪師，那也是當代了不起的一位大師，雲谷禪師平常不接見人。他的信徒也很多，都在市區裡頭，他每年有十天，這個十天的時間接見信徒，除這個十天之外，他不接見信徒。就這個十天他到城裡面去，在大的場合裡頭跟大家講講開示，跟大家結結法緣。除了這個十天之外，他又閉關又藏起來了，到深山裡面去。這也是我們可以學習，這個也講的方便法。千萬不能一天到晚到外面去跑，那個確實把一生的時光跑掉，道業也跑掉，學業也跑掉了。道與學只有把心定下來，才能成就，到處跑不會成就。再給諸位說，假如你們要想成就，不能住大廟，大廟什麼？觀光的人太多了，應酬太多了，信徒也太多了。搞什麼？搞小廟。但是小廟千萬不要去買公寓房子，現在有很多出家人買一棟房子，兩個人在一塊住，應酬經懺佛事，這個也就等於回家，也完了。
所以一定要住山，搭個小茅蓬，三、五個人在一塊進修，有幾個熱心的信徒護持，生活夠維持就夠了。我們出家人生活過得很簡單，愈簡單、愈樸素愈好，能夠增長我們的道心。古來那些大德、那些叢林道場，給諸位說，都是茅蓬漸漸變大的，絕不是預先有計劃，要來設計怎麼樣來建築，不是的，最先都是自己一、二個人住茅蓬。他有道、有德，以後人家聽說，有人親近他，人愈來愈多愈來愈多，多了怎麼辦？多了就蓋房子，再多就再蓋、再添！這樣形成的叢林，形成的大道場。不是預先有計劃，是逐漸自自然然成就的，這是希望大家要學習。我們講到方便，要懂得方便，你看看佛的方便不離開真實，這叫真正的方便；換句話說，無論一切的方便不離開覺悟。覺是佛，不能夠迷，迷的方便那是眾生，那不是佛法，不是佛經裡面所講的方便法門，更不是《法華經．方便品》裡面所說的方便。這是說到退席，我們聯想到眼前這些事情，以及我們如何來修學、如何將來弘法利生，我們要學如來的真實方便。底下有幾句話，佛在此地說得很好。
【我此九部法。隨順眾生說。入大乘為本。】
這個幾句話很要緊，『九部法』就是說的本經，所謂九部就是我們平常講的十二分教，十二分教諸位學過。《法華經》在十二分教裡面它佔的有九種，十二分教最完全的、統統具足的是《華嚴》，《法華經》裡面有九種。這是『隨順眾生說』，雖然是「隨順眾生說」目標是一個，『入大乘為本』，這就是所謂的殊途同歸。不管法門有多少，不管佛怎麼個說法，逐漸它一定是歸向同一個中心點，這就是佛法。同一個中心點是大覺，佛是大覺，一定是歸於大覺，大覺就是佛，大乘就是修學大覺之法。可見得過去四十年中，說的三乘、五乘是方便、是誘導，逐漸的把程度提高，把水準提高。現在眾生的根性成熟，程度夠了，夠了這個時候就直接的說大乘法。這個地方大乘是一乘法，所謂是無二亦無三，「唯有一乘法，無二亦無三」。這個講法還是方便法，這就是入實的方便法，前面三乘是誘導入實的方便法，現在講的徹入，徹入一真法界的方便法。所以雖然都是方便，淺深程度、義趣不相同。所以我們今天開口方便、閉口方便這有問題，你到底是哪一種方便？這是我們要了解，所以說是差之毫釐，謬之千里，我們要留意。如果說不懂得佛法的真正、真實方便，我們隨隨便便開口方便，閉口方便，那是要墮落的。到此地我們才明瞭，佛法裡面一切方便都是誘入大乘，到自己大乘根性成熟的時候，佛再以最後方便會權入實，融會從前種種的權巧方便入一真法界，這是最後方便。好，下課。
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