楞严经五十阴魔(二十二）

Ｈ2.中间十计 （分十）
Ｉ1.二种无因Ｉ4.四种有边　Ｉ5.四种矫乱
Ｉ6.十六有相　Ｉ7.八种无相　Ｉ8.八种俱非　Ｉ9.七际断灭　Ｉ10.五现涅槃
Ｉ1（分三）
Ｊ1.标由示坠　Ｊ2.详释其相
今Ｊ1

阿难当知。是得正知。奢摩他中。诸善男子。凝明正心。十类天魔。不得其便。方得精研。穷生类本。于本类中。生元露者。观彼幽清。圆扰动元。于圆元中。起计度者。是人坠入。二无因论。

“阿难当知”，“是得正知”：这个得到正知，“奢摩他中”：在这个寂照里边，寂照也就是定中，在这个定里边的“诸善男子”：这一切的善男子，“凝明正心”：凝是凝结，凝结这个明，也就是由定中，发出这种光明的正心。

“十类天魔”：因为他有这个凝明正心，所以那十类的天魔也“不得其便”：他没有法子来扰乱这个修道的人了。“方得精研”：所以他就得到这种机会，来精研他这定力。“穷生类本”：把这十二类众生的根本都穷尽了。

“于本类中生元露者”：于每一类的里边，众生的这种根元，他都披露出来了。“观彼幽清”：他又观察一切众生这种幽清、很难见得到的这种境界，“圆扰动元”：圆扰动元就是在七识里边，有这么一种微细的动相，这叫圆扰动元。

“于圆元中，起计度者”：在这个圆满的本来自性里边，忽然间也就生了一种变化，他起了一种计度（读“堕”音）。计就是算计，度就是度量。“是人坠入，二无因论”：这个人就会堕入这两种的无因论里边。

Ｊ2.详释其相（分二）
Ｋ1.本无因Ｋ1（分三）
Ｌ1.据己见量　Ｌ2.谬成邪计　Ｌ3.失真堕外
今Ｌ1

一者是人。见本无因。何以故。是人既得。生机全破。乘于眼根。八百功德。见八万劫。所有众生。业流湾环。死此生彼。祇见众生。轮回其处。八万劫外。冥无所观。

“一者是人，见本无因”：这两种的无因论，第一种，是他看见人本来没有因，就做人的。“何以故”：什么缘故呢？“是人既得，生机全破”：这个人把想阴断了，这叫生机全破。这个行阴犹如细浪，那么在他破了想阴之后，就叫生机全破。生什么机呢？就是生这个妄想的机会全破了，没有妄想了。为什么前边说破了想阴，就没有梦了呢？也就因为他生妄想的这个机破了。

“乘于眼根，八百功德”：他用这个眼根的八百功德。每一根不是有一千二百功德吗？这眼根因为不全，所以就只有八百功德。那么他用这个眼根的八百功德，“见八万劫，所有众生”：因为他想阴破了，就可以见到八万劫以内的事情。见八万劫以内所有众生“业流湾环”：在众生造业的这个流，这个湾环里边。

业流湾环，也就是在世界上的这个业，就比方一个流，一个海似的。那么在这个湾环里边，“死此生彼”：在这个地方死了，又生到那个地方。“祇见众生，轮回其处”：他就只看见众生，在这八万大劫以内轮回，死此生彼，死彼生此，这样互相轮回于其处。“八万劫外，冥无所观”：在这八万大劫以外的事情呢，他就不知道了。

Ｌ2.谬成邪计

便作是解。此等世间。十方众生。八万劫来。无因自有。

“便作是解”：他就做这么一种的见解。因为他看不见八万大劫以外的事情，所以他就做了一种的判断。怎么判断呢？他说“此等世间，十方众生”：啊！这所有十方的一切众生，“八万劫来”：在八万大劫以来，“无因自有”：他们也都是没有什么因缘，就自己生出来的，自己就有了。

Ｌ3.失真堕外

由此计度。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。

“由此计度”：由此他就旁计，向旁边计度，“亡正遍知”：把这个正知、遍知都亡失了。“堕落外道”：就会堕落到外道里边去，“惑菩提性”：对这个菩提心性，他迷惑了。

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