楞严经五十阴魔(二十八)

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Ｉ6.十六有相（分三）
Ｊ1.标由示坠　Ｊ2.详释其相
今Ｊ1

又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于无尽流。生计度者。是人坠入。死后有相。发心颠倒。

“又三摩中，诸善男子”：又在这个定中，这一切修定的善男子，“坚凝正心”：他坚固他这一种定力，“魔不得便”：因为他坚固定力而有正心，所以魔王就没有办法了，魔术已穷。虽然魔术已穷，可是他心里又生出来自心的魔。这自心魔呀，是最不容易降伏的。

他“穷生类本”：穷这一切十二类众生的本元，“观彼幽清，常扰动元”：他观看十二类众生，幽隐而清轻的这个本性，这个本性就是行阴。行阴在这个时候，有一种微细的动相。“于无尽流，生计度者”：这微细的动相，就像水波浪源源而来，这种流是无穷无尽的。他在这个时候，就生出来一种计度。什么计度呢？“是人坠入，死后有相，发心颠倒”：就生出这一种死后有相的计度。他认为死后也有相，所以又生了一种颠倒的思想，颠倒的心。

Ｊ2.详释其相（分二）
Ｋ1.正成本计　Ｋ2.更成转计　Ｋ1（分二）
Ｌ1.分条列显　Ｌ2.总敕名数
今Ｌ1

或自固身。云色是我。或见我圆。含遍国土。云我有色。或彼前缘。随我回复。云色属我。或复我依。行中相续。云我在色。

“或自固身，云色是我”：生出这种妄执的这一等人，他或者自己就执着，要坚固自己的身体，他说这个四大之色都是我。

“或见我圆，含遍国土，云我有色”：或者见着我自性圆融无碍，十方的国土，都在我这圆融性里边包括着。他就说我有这个色，有什么色呢？有大色。

“或彼前缘，随我回复，云色属我”：或者他说这是一种前缘，随着我这么回复，也就是来回来回这么周而复始的。他说这四大之色都属于我的，“或复我依，行中相续，云我在色”：或者是我所依的；在这个行阴中相续，他说我在这个色的里边。

Ｌ2.总敕名数

皆计度言。死后有相。如是循环。有十六相。

“皆计度言”：前边所说这个色和前边的缘，这有四种。他说四大之色都是属于我的，四大之色就是我。又说这个色在我中，我大色小；这个色是小，我是大。又说离开我，无色。总而言之，他这个就是乱讲，讲的都是不合理的，有四种。从这四种，他就计度，“死后有相”：他说死后是有相的。

“如是循环”：他像前边所说这个道理，这么循环，来回来回地转，在色、受、想、行这四个里头，每一个里头都是有四种这样的理论，“有十六相”：所以四四一十六，就分出来有十六种的相。在这色、受、想、行和地、水、火、风之间，他分出有四四一十六种相。根本你就不要问他，这个相是怎么样子分的，它根本就不合理的，没有道理的。所以我也弄不清楚它，因为它根本就不清楚。

Ｋ2.更成转计

从此或计。毕竟烦恼。毕竟菩提。两性并驱。各不相触。

“从此或计”：从这四四一十六相，他看色、受、想、行这四阴，各有四相，这地、水、火、风和色、受、想、行，每一个有四相。所以从这个地方，他或者就计度，“毕竟烦恼，毕竟菩提”：他说烦恼永远是烦恼，菩提也永远是菩提；烦恼即菩提，这是不对的。

“两性并驱”：这两种性是并行不悖的。并驱就是并行，并行而不相悖的。“各不相触”：就是并行而不相悖，它们两个是合作的。根本这是不对的，根本就没有这个道理，他就这样讲，为什么他这样讲？就因为他惑菩提性了。

Ｊ3.结成外论

由此计度。死后有故。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第六外道。立五阴中。死后有相。心颠倒论。

“由此计度”：由前边色、受、想、行这四阴，四四变成十六相，他这样计度，就说“死后有故”：死后是有形相的。“堕落外道”：所以他就堕落到外道里头了，“惑菩提性”：也是迷惑了他本有的菩提觉性。

“是则名为第六外道”：这一种的人就给他取名字，叫第六种的外道。“立五阴中”：在这五阴里头，这说是五阴，实际上就是四阴，这只是举五阴的名字。就在色、受、想、行里边，没有识。“死后有相”：他说人死后还有形相的。“心颠倒论”：这个心颠倒不正常，他立这种论。

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