楞严经五十阴魔(二十九)

Ｊ2.详释其相（分二）
Ｋ1.正成本计　Ｋ2.更成转计　Ｋ1（分二）
Ｌ1.分条列显　Ｌ2.总敕名数
今Ｌ1

色受想中。见有非有。行迁流内。观无不无。

“色受想中”：他在色、受、想这三阴都破了这个里边，“见有非有”：他见到这个有，又不是有。“行迁流内”：在行阴迁流有微细的动相这里头，“观无不无”：他看见没有，又好像有。所以这也不是有，也不是无，他建立这种的理论。

Ｌ2.总敕名数

如是循环。穷尽阴界。八俱非相。随得一缘。皆言死后。有相无相。

好像前边，他说观看这色、受、想中，见有非有，行迁流内，观无不无，这一种的情形，“如是循环”：他来回来回这么循环推求这个道理。“穷尽阴界”：对色、受、想、行这四种阴界，他都穷尽了，就把它研究、追究，翻过来，调过去，互相这么研究。“八俱非相”：他说这八种都是没有相，“随得一缘”：他就得到一个答案，“皆言死后，有相无相”：他说死后，色、受、想、行也不是有相，也不是无相，这有相无相。

Ｋ2.更成转计

又计诸行。性迁讹故。心发通悟。有无俱非。虚实失措。

“又计诸行，性迁讹故”：讹，可以说是改变，也可以说是讹错。他又研究行阴的这种性质。因为行阴有一种微细的动相，迁流的缘故。这个性迁讹，它迁流而讹变。

“心发通悟”：在他心里发出这一种的邪通邪悟，他就判断，“有无俱非”：有相、无相，都没有。那么都没有了，是不是中道呢？不是，因为他不明白中道了义的道理，所以他也不讲中道，只讲有无。因此他就“虚实失措”：也不是虚的，也不是实的。你说实的，他又说非实；你说虚的，他又说非虚。所以他这样非实非虚，非虚非实，这都失措。

Ｊ3.结成外论

由此计度。死后俱非。后际昏瞢。无可道故。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第八外道。立五阴中。死后俱非。心颠倒论。

“由此计度”：由上面这种种的计度，所以他说“死后俱非”：也有相、也无相。

“后际昏瞢”：这个行阴的后际，他也不知道，“无可道故”：因为他不知道，所以也就没有什么可以指出来、说出来的。

“堕落外道”：于是乎，这也堕落到外道里头去，“惑菩提性”：迷惑菩提的本性了。

“是则名为第八外道”：这个就给他取个名字，叫第八种的外道。“立五阴中，死后俱非”：在这个五阴中，他说死后也有相、也无相。“心颠倒论”：他这个心非常颠倒，就立出这么一种的论议来。

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